日本电影画里面出来的法师

『壹』 求一部日本电影

水的旅行者(1993)
导演: 大林宣彦
类型: 冒险
制片国家/地区: 日本
语言: 日语
上映日期: 1993-07-17
片长: 106分钟
又名: 一寸法师
剧情简介
日本1988年大林宣彦作品，山崎努、原田知世主演，久石让音乐，中山美穗主唱。楠林悟（原田知世）是一个意志薄弱的少年，对小动物很有爱心，是个心地善良的少年，某日，阿悟发现河中漂流的一寸法师，将他带回家里，俩人的相处终使他们成为好朋友，一寸法师告诉阿悟：我的故乡在水源地，那里是很美的水乡，这段时间，看似弱小的一寸法师，在阿悟面前表现出无比的勇气，并教导阿悟勇于接受挑战，获得阿悟的尊敬。但在阿悟一家人回乡扫墓是，一寸法师却因喝了污染的水而生病，为了救治他，阿悟出发前往水源地找寻干净的水

『贰』 日本古代电影里面有法师武士怪兽外星人

《多罗罗》，妻夫木聪主演的

『叁』 很感人很早的1部日本电影 里面有个三寸大小的法师

《水的旅行者》

『肆』 石井辉男的盲兽一寸法师

剧情简介
作为日本B级片大师的石井辉男，一生共拍摄了80多部电影，其中包含了黑帮、暴力、怪谈、情色等诸多元素。当这位大师在艺术生命即将谢幕之际，却又反璞归真拿起了DV，与他的追随者们一同奉献出天鹅绝唱《盲兽VS一寸法师》，为其艺术生命画上完美的句号。
普遍认为1969年《江户川全集：恐怖奇形人间》是石井辉男最具代表意义的电影，影片完全体现了石井辉男电影中恶魔主义、疯狂暴力的美学，而作为封镜之作的《盲兽VS一寸法师》同样取材与江户川乱步小说的元素，并加以解构重建，赋上了石井辉男特有的语意符号。
不难看出，江户川乱步对石井辉男是极具影响的，或者更确切的说，江户川乱步的系列小说影响了以石井辉男为代表的一批日本导演及他们的追随者。江户川乱步的笔名取自西方著名恐怖大师爱伦·坡，可
以说，这朵恶魔妖艳之花确实传承已久，并在东方的土壤下，绽放出更为异色的光彩。江户川小说的元素历来便是电影导演热爱的题材，石井辉男更是他的头号疯狂粉丝，“我一直希望完成一部建立在乱步小说元素基础上的电影。”于是《恐怖奇形人间》便应运而生了，这部电影混合了江户川乱步小说中许多经典元素，如《人椅》、《孤岛之鬼》、《巴诺拉马岛奇谈》等等。而在《盲兽VS一寸法师》这部谢幕之作中，石井辉男更直接在片名中昭告观众：这是一部围绕着“盲兽”与“一寸法师”这两位江户川小说中的经典人物而展开的影片。
在日本电影的历史上，“一寸法师”或是“盲兽”在各自的领域分别开山立派，各有着许多系列影片。情色大师增村保造就曾以《盲兽》作为“海哲三部曲”的终篇，以此来诠释女性对性爱的态度与理解。在增村保造的电影中，这位以杀死女性获得肢体来满足变态快感“盲人按摩师”，化身为女性胴体爱慕者，把性欲转换成对艺术的力比多。因此单从影片来看，很难与江户川乱步的原著小说中的推理元素有所联系，甚至连基本的侦破框架都被直接舍弃。增村保造的《盲兽》中的受害者也仅仅只有一位女性，电影主要的情节都集中在受害女性在与盲人按摩师禁室培欲下，对性爱观的转变，直至最终出现性虐与自残等畸形虐爱，从“人”遁化为“盲兽”的过程。
而“一寸法师”的侏儒形象或多或少的与江户川马戏团情结有关，也可能因为这个原因，他才经常出现在实验或怪谈题材的电影中。如寺山修司的实验电影《一寸法师》，就曾以一寸法师为元素，运用实验的影象来表达性虐的主题，利用捆绑与镜相变化把一寸法师嗜女为狂的畸形情欲烘托得淋漓尽致。
在石井辉男的《盲兽VS一寸法师》中，观众并没有看到有如《异型大战铁血战士》这样的情节，虽然在B级片的历史上早就有《德古拉大战科学怪人》这样的对决之作，但石井辉男并没有简单地让这两个人物互相斯杀，争个你死我活。或者可以这样说，在影片中，“盲兽”与“一寸法师”从头至尾没有都没有过交集，当然也更不可能对决。石井辉男似乎更多的是用意象去充实电影，而非简单的剧情。虽然明治小五郎又一次的在影片中出现，给了电影一个推理故事的外壳，但从电影本质上来说，导演更多的是要营造黑暗的意象，以及畸形变态的氛围。
正如影片的介绍文案所说，“盲兽”与“一寸法师”确实在剧情上平行交叉着进行，但在叙事上，也有着轻重与隐现的不同。在电影中，代表“恶”的盲兽更为张现与直接，在影片初起，便以猥琐的造型出现，在雕塑展上遇到了女模特，因为贪慕她的肉体之美，把她骗回了自己秘密的画室，一座如同人间炼狱，用人类肢体模型堆砌而成的禁室。可能是出于B级片恶作剧式的玩笑，观众甚至可以看到如同达利“红唇沙发”一般的布景。从以后的情节中可以发现，这座肢体炼狱，完全是用尸体浇灌石膏而成，这样的景象或多或少与《恐怖蜡象馆》有着一定的相似之处，而禁室的创意似乎更给了之后的《惊心食人族》以灵感。可能是因为石井辉男采用DV拍摄的关系，画面与场景显得略微粗劣，画室场景与增村保造版的相比粗糙了许多，但是在色彩的运用与氛围的烘托上，却又更胜一筹。或许是因为比之更倾向现实主义，石井辉男的B级片所固有的恶趣味及暴力情色渲染，更具有视觉震撼效果。此外，石井辉男还在影片中增加了受害者的数量，而每次的杀戮又比之前的那一场更为血腥。“盲兽”已不仅仅满足与密闭禁室内的性虐与厮杀，他把受害者的肢体锯下，用鲜血化作血池地狱，并在池内沐浴。而最终，当犯罪行为被侦破时，他也完成了他一生中最后的罪恶艺术——一座以死尸与断肢拼装成的雕塑。这座凝集着死亡的艺术品，与罗丹那位不疯魔不成佛的情人卡蜜尔的风格非常类似，或者导演有意昭示恶魔主义的艺术疯狂美学观。
相比“盲兽”惊心动魄的犯罪艺术，“一寸法师”就显得薄弱许多，或者说石井辉男在营造这个人物线索的时候更多是用隐性的氛围烘托，来制造情节的诡异与神秘。因此我们可以看到桥本丽香穿着和服，在黑暗中迂回穿梭，也可以看到冢本晋也扮演的侦探，调查搜索离奇的场所。或许也正是运用这样一隐一显的设计，使“盲兽”的杀戮更为张显，使“一寸法师”的变态行经更为阴郁，从而贴近原著人物的性格特征。
在这部B级片大师的谢幕之作中，汇集了许多石井辉男的追随者，使得这部影片更象是石井爱好者们的一次狂欢——冢本晋也、丹波泽郎等，甚至有着混血外型的美女模特桥本丽香也在其中客串担任角色。

『伍』 一部小时候看过的日本电影

一寸法师 一寸法师 民俗学者把具有特殊出生经历的英雄叫做“小人儿”认为他们是古代日本人信仰的重要物件。就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。日本人喜欢这些故事，不单是由于古老的信仰原因，也是在体验一种非日常的“以小搏大”的神奇力量，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，却制伏比一般人还大还强的妖怪，真是厉害。所以日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那看似又小又弱的人打败又大又强的人《一寸法师》即其中一例。
室町时代(14世纪中叶到16世纪末)出现的大众小说统称“御伽草子”。作品多取材于民间故事，描述平民的幸运巧遇，注重情节的发展,但作品的主题思想等方面多受王朝文学的影响。著名作品有《一寸法师》、《浦岛太郎》等。
[编辑本段]故事内容
很久很久以前，在某个村子里，住着一对善良的老夫妇，他们一直很渴望有自己的孩子，因此；每天都努力地向神明祈祷著：“神明啊，我们到现在都还没有儿女，请您赐给我们一个孩子吧。就算只有小指头般的大小，我们一定也会好好照顾他的。”每天，老夫妇就这样持续的神明祈祷。也许感动了神明，老太太的肚子真的就一天一天大起来了。没多少日子，老妇人生下了一个手指头般大小的婴儿。 夫妇俩虽然有点吃惊，但是他们十分喜悦，他们深深地相信，这是神明赐给他们的孩子，夫妻俩非常认真的养育他，因为他只有指头般的大小，于是取名为一寸法师。这个小娃娃无论怎么吃，就是没法长高。附近的小孩们看他这样矮小，常常捉弄他。虽然他心里很气，却一点办法也没有。但是一寸法师的头脑相当好，什么都能马上记起来。
在一寸法师十六岁的时候，突然有一天，一寸法师告诉老公公和老婆婆说：“我决定到京都去，希望可以有所成就，等我成功了，再回家看你们好吗？”老夫妇一开始很反对，但是一寸法师相当坚持，最后只好同意了，并且为他准备一些行李。
隔天一早，一寸法师以麦杆为鞘，针为刀，一切准备就绪，向老夫妇道别后，便出发了。一寸法师虽然很娇小，志气却非常的大，他怀着很大的理想，一直向着京城去。可是，他这样不停的走着，走着，竟然在原野中迷路了。京城的路该往那个方向去才对？一寸法师蹲了下来，向一只蚂蚁问路：“请你告诉我京城的路是哪个方向好吗？”小蚂蚁热心地回答著：“首先你要先经过一个种满蒲公英的村子，在那不远处会看到一条小河，顺着小河的下游走，就可以到京城了。”一吋法师照着小蚂蚁指引的路线，终于看到了满山遍野的蒲公英。他又走了一段路，才听到了水流的声音。一寸法师看到了小蚂蚁说的那条小河，拿下了头上那顶碗做成的帽子，将碗当成小船，乘了上去。便随着河水，往下游流去。小船漂了好久，漂到了交叉口，一寸法师不知道该往左边还是右边，便向一只蝴蝶问路：“请问往京城的路是往哪个方向呢?”蝴蝶指着回答：“如果你一直顺着右边下去，很快就可以到达京城了。”最后一寸法师如愿的抵达京城。走了一会，眼了前出现一间雄伟的大房子，他便往那里去了。
原来这是大臣的宅邸，一寸法师请求大臣雇用他，但是因为他太娇小了，大臣跟部下们只听到一吋法师讲话的声音，却不见人影，花了一番工夫才注意到他的人。大臣很纳闷，像你这么娇小，可以做些什么事? 一寸法师却很有自信的回答：“别小看我啰，我可以躲在主人的怀里保护着他！”话才刚讲完，正巧一只蜜蜂飞了过来，想要攻击他，一寸法师抽出腰间的剑，立即刺重了蜜蜂。大臣看了很欢喜，便让他留在宅邸里工作。由于他非常卖力的工作，又十分的细心，宅邸的人都非常喜欢一寸法师。大臣让一寸法师待在春姬公主的身边，保护公主。公主十分的喜欢一寸法师，便常常教他读书、写字。除了读书以外，一寸法师每天也很认真的练习著剑术。春姬公主很欣赏他，不知道觉中就喜欢上一寸法师了。
有一天，春姬公主决定去清水寺拜拜。不巧，这时候京城很不安宁，大家都说有妖怪时常出没，而且专门抢年轻漂亮的姑娘。大臣听了很担心，便从众多的家臣中，挑选身强力壮的武士，跟随在公主身边。一寸法师也不甘示弱，自告奋勇的说：“我也去！我也算是随从！”就这样，他们一行人一大早就朝清水寺出发了。参拜完毕后，在回来的途中，突然刮起一阵邪风，天空顿时暗了起来。在狂风之中，出现了可伯的赤鬼 跟蓝鬼还有几只小妖怪，赤鬼咆哮著：“这个美丽的姑娘，我要定了! ”这时候，众多的家臣中没有派上用场，全部都吓的腿软了。只有一寸法师勇敢的向妖怪们大喝：“等等，还有我在呢!”赤鬼没有看到非常娇小的一吋法师，等他发现一寸法师的时候，只顾着大笑，根本不把他放在眼里。一寸法师拔起佩在腰间的剑，刺向赤鬼。赤鬼一手抓起一寸法师，便把他吞进肚子里了。
赤鬼色眯眯的转向公主对她说：“现在没有人可以帮你了，哈哈….那我就不客气了。”他朝着公主扑了过去，可是突然惨叫了一声，不停的在地上翻滚。原来是一寸法师在赤鬼的肚子里不停的用刀乱刺，赤鬼感到胃里在翻腾，不小心把一寸法师给吐了出来。原来一寸法师还活着，蓝鬼看到了，简直气坏了，便抬起自己的大脚，想把一寸法师给踢死。一寸法师勇敢的跳了起来，拿着手中的剑朝蓝鬼的眼睛刺了下去。蓝鬼痛得大叫着：“我的眼睛…一片黑暗…什么都看不见了….。”蓝鬼顿时失去了理智，一个不小心脚没踏稳，便跌入山谷里摔死了。剩下来的妖怪看到赤鬼和蓝鬼的下场这么凄惨，吓得发抖跑走了。剩下来不及逃跑的妖怪们，没有一个敢和一寸法师作对，其中一个妖怪，和一寸法师求饶，便拿出自己的传家之宝，献给一寸法师说：“这个小锤子，可以实现许多愿望”，一寸法师没有为难他，话说完就让他们逃跑了。
这时候春姬公主走过来向一寸法师道谢：“谢谢你! 一寸法师，如果没有你在，我可能就被妖怪抓走了，真的很谢谢你..!!”
一寸法师回答：“公主，可不可以请你帮我一个忙呢？”便把妖怪留下来的小槌子交给公主。
一寸法师说：“请你挥一挥这根小锤子，帮我许个愿，我想要变得高大一些。”
公主便照着一寸法师的话，挥动着槌子，口中念着：“请把一寸法师的身体变大吧!变大吧!”没想到这根槌子真的灵验了，一寸法师的身体马上就变大、长高了。
一寸法师顿时成了一位英俊的青年，而且再也不是拇指般的大小的身材，他相当得开心。而公主看到了英俊的一寸法师，更加心动了。回到家之后，春姬公主便要求她的父亲说：“爸爸，有件事情想要请求你…”公主把自己的心事告诉了父亲。她的父亲很赞同把女儿交给一寸法师，而一寸法师知道这件事之后，也高兴的答应了。他派人将这个喜讯告知了故乡的老公公和老婆婆。等到一寸法师和公主结婚以后，便带着公主回到故乡。老夫妇看到这么英俊又高大的一寸法师，以为自己在做梦。 一寸法师将一切的经过告诉了老公公和老婆婆，并请他们到京城享福，过着幸福的生活。

『陆』 求一部中古时代背景的日本奇幻动画片，里面有一个蒙着眼睛的女法师。

没记错的话 应该是 仙境传说 蛮好看的

『柒』 找个电影，三个字，不是韩国就是日本。男主角在一幅画里跟随师傅修炼，最后的场景是女主角拍戏的时候妖怪

韩国电影《田禹治》

『捌』 日本瞎眼的琵琶法师到底是什么人

琵琶法师，不知道他真名是什么．他武士道精神的起源 ，名满天下的法师．

1200年左右，日本出了一个名满天下的法师。他的一生是奔波劳碌的一生，因为他是说艺人，而且也是一名武师，他生活全部就是刀和文学。他的刀如同他的文章一样有名，他到处讲述武士的故事，讲故事时身旁总有一把琵琶，于是人们就叫他“琵琶法师”。无论刮风下雨，他都在道路上奔波，足迹遍及日本各地。在漫长的人生旅途中，他的刀锈了，但笔却更加锋利。他的文法如同他手中的刀刃，华丽、任性、痛快淋漓，他可以惊人的不顾事实，但他的满怀豪情和个人行为的确成了武士最初的形象。传说，琵琶法师在晚年，为了磨练自己的刀，砍断了上百棵白桦。而在他有生之年，却未曾找到对手。
那时的琵琶法师未曾找到对手，决不是武士太少，而是他的刀术太高。在他那个年代，武士已成为一个阶层，在民间已广为流行，到处可见腰别长刀，头挽发髻、身著真垂的武士浪人。标志著日本进入武家政治时代。

武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。大化革新以后实行的征兵制随著中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵族的专制，以至军队素质一落千丈。正于此时日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而，慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”。

武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有著极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱！武士兴起的年代，正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。

但事实上直到战国末年，德川幕府初年，“武士道”这个名词才最早见于文字资料。

武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。关于这一点，以现代的观点来看，不免有些奇怪，甚至是自杀的行为。事实上并非如此。比起欧洲的骑士精神来说，一点也不稀奇。受到武士道深深影响的武士，在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。生死对一切果说，还在其次，让自己行动发挥效果才是正道。奋力一试，在这个过程中即使得一死，也比毫不尝试来得好，因为武士完全不用考虑自己的得失，而勇向前。不过这种精神仍然法阻止部分武士自阵中逃走(毕竟他们也是血肉之躯)，武士道并非要人一味死战，不管胜算多寡，将自己陷入困境。武士必须智勇全，无谓的性命是错误而愚不可及的行为。像是经常出现的那城内守军开城迎击敌人的自杀行为，就得用武士道重新审视一番。出城迎击围攻城堡的敌军，不啻是自杀行为，但要是能牵制敌军，让领主有时间击退敌军，就是忠义和英勇的表现，而不是自我毁灭的冲动。

1600年伏见城最后两百名德川家守军，开城不断迎击西军，正是此类的英勇行为！当然，这种精神也能用来解释第二次世界大战时，所有太平洋小岛上的日本守军高呼万岁的自杀式攻击。武士道仍长存于二十世纪的日本陆军及日本海军心中。武士道，和其他正式的行为规范一样，也有负面的地方。武士经常残酷的对待俘虏，因为俘虏放弃了武士道。许多武士的敌人在作战后仅仅因为这个原因而遭处决。不像中世纪的欧洲，贵族和骑士被俘(通常会被监禁数年)可以用赎金赎回，日本人的作战方式从未采取用金钱换回俘虏的类似作法。武士或大名在战场上被生擒，通常都会不光彩地死在俘虏者的手下。

战国时代流传下来关于武士道的书籍主要有三大类。其一是武术秘笈，武士道的定义大幅削减为武技。《单骑选集》这本1735年出版的书，着重于武士在战场上需学的武技。副标题为著铠之道，正确地诠释了这本书的内容。虽然是在战国时代过去许久之后才写就，但在行事作风一向保守的德川幕府，这本书内所写的武技，在经过百年后，仍然十分有效。其二是哲学思想，在战场上的精神广泛运到日常生活中的话，就可以达成任何目标。第三类是经营城堡，统领武士大军的实学，但也提及武士如何将武士道精神运用在日常生活中。加藤清正提倡之“武士不应有舞蹈之行为，狂舞之武士…应该切腹以示谢罪”，这样的标准看来有点过于严厉，但或许也就是说，真正的武士必须兼具教养及武艺。他不仅要精通剑术，还得娴熟社交礼仪，包括茶道及诗艺。还有武士沉迷其中的吟诗比赛，有时甚至在战场上吟诗作对！武士会先作出开场句(上联)，对手必须立即接句。精妙的双关语及暗喻在这种斗智中评价很高。当然日本是个相当富庶的国家，而武士乃社会的上层阶级，有缘体验人生中所有的美好事物。当然，过着这种生活的大名，可说是当时世界上最富庶的地主权贵了。

所谓武士道精神是一种不成文之法，是历代的武士们口耳相传下来的，或是由知名的武家人士记录下来，成为后来武士们的人生格言。

武士道不是一种清洁的精神,它是一个阴翳的民族,在偏狭的岛屿中产生的一种复杂、混乱和极端的生存意识，以及情感倾向。在狭隘的生存空间中，它有能力保留品格或附庸风雅，但当它发展开来后，它表现出来的是其极其残忍的一面，从而导致世界性灾难，二战就是极端的典型。

『玖』 求一部日本魔幻电影的名字

是不是《大帝的剑》？阿部宽演的那个

『拾』 法师为保护女儿,把女儿藏在一幅画中,是什么电影

三界传说之浮屠秘术