残月电影泰国

1. 残月影视安全吗

残月影视安全
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2. 我要疯掉了

这是一种心理疾病，关键是个人主观意志所致，从中可以发现你太在乎别人对自己的看法及感受，帮助了许多人，却发现别人对自己理都不理，这或许别人不经意的，也不是有意之为。但是在你看来，就很伤心失望，自己帮助了别人，别人连感谢之意都没有，分明是别人瞧不起自己——但这只是你个人的想法，别人并没这么想，而别人想的是——这个人为何闷闷不乐，整天愁眉哭脸的丢了魂似的。你找了一堆兄弟想要抛掉失落的感觉，却发现人都是自私的，你整天去想这些无用的东西，结果是自己更烦恼更失落，有一种崩溃的感觉。建议你看一看心理方面的书籍，人活着不是为别人而活，是为自己而活，何必在乎别人对自己的看法及评价呢，走自己的路让别人去说吧，别人的自私或许侵害到了你，称兄道弟的姐妹却盗了你的游戏账号，或者发生矛盾，但这也不是你的错误，在你的意识里你认为兄弟之间应该坦诚相待，但现实中人的关系是复杂的，那只是别人的错误，别人的缺点，不要拿别人的缺点来惩罚自己，如果那样，那将是多么的愚蠢。——任何人都是有缺点滴。况且一个游戏账号也不会对你造成多大损失再申请一个就是了，何必想太多，人的大脑是不能超负荷执行垃圾文件滴。所谓近朱着赤，近墨者黑，你要结交那些积极向上，能力比你强的人学习他们的成功之处，人生在世本就出于一种不断学习不断提高的过程中，不要认为有些事很困难，你都还没做呢，就给自己打上失败的标签，你要充分相信自己，万事开头难，只要你下决心去做就会发现其实并非你想象的那么困难，是你潜意识在作怪，要相信——一切皆有可能！

气无终尽之时，形无不毁之理。 意思是说：大气没有终尽的时候，一切有形的物体都有它毁nie的时刻。虚拟也是现实，现实也是虚拟，（这好像有点推翻楼上的观点，楼上滴不要生气这只是我个人的理解）虚拟网络的背后，也是真真实实存在的人。你要确立正确的人生观，价值观，你认为非常烦躁的事情，那只是你的大脑将这种反射信号放大了的缘故，但别人并不一定会烦躁，下面是给你的几点建议
1.游戏适当的玩一下就行了不要沉迷，不要把它当做逃避现实的工具，你要知道你永远无法逃脱现实，
2.人最大的敌人不是别人，而是自己，你要学会战胜自己，
3.建立良好的心态，心态决定一切，
4.你要从空虚中解脱出来做一些有意义的事或做一些自己比较感兴趣的事，听听音乐，看看搞笑的漫画，书籍或电视节目(建议看看快乐大本营），以调节自己的注意力，（人若是接受快乐的事物，也会会很容易被快乐所感染，若是接触烦恼的事情，自然也会烦恼，不过着这种感染的程度也因人而异，这只是我个人的感悟）
5.建立积极向上的自信心，不要给自己印上失败的标签，没有人愿意失败，
6.把那些沉重的思想包袱扔掉，看看报纸杂志，新闻，接受新的知识新的思想，把那些陈旧的思想彻底的从大脑中删除，振作起来，做回真实阳光快乐的自己，
7.珍惜生命，你不活在过去也不活在未来，你只活在现在，不要把过多的时间用来忧愁过去和未来，考不上高中那也是未来的事，你忧愁也没用，何不拿这些忧愁的时间来下下功夫呢，不要因为学习差，就全盘否定，或许你在其他方面有惊异的潜能，再说了，考不上高中还可以上技校么，36行行行出状元，何必那么悲观，
8.不要以自我为中心，你要知道每个人在他心目中位置最高的还是他自己，不要把自己的想法强加在别人身上，你自己都从忧愁里解脱不出来，你怎么能把别人从烦恼理拉出来呢
9.你要建立乐观的心态，做快乐的自己，你的快乐也会感染别人，别人也愿意与你来往，没有人愿意听你满腹牢骚，时间久了，人人唯恐避之不及。
10.行动，行动起来，你要拿出积极地行动来构建自己的生活，世界是虚拟的，只有自己是真实的，你在这个世界上是独一无二的存在，谁也不能替代你，当然你也不能替代别人，所有的成功都是靠汗水争取来的， 一切皆有可能

我以前也有和你一样的感觉，但那是客观环境所造成的。初中出来之后整天泡在网吧打游戏，浑浑噩噩的过活，没有希望，有的只是无尽的空虚，回到家就吵架，也没有人理解我，有的只是风言风语。出来打了几年工，现在才慢慢的从空虚中解脱出来，造成我痛苦的原因只因我活在过去的痛苦中，但以前的阴影却铸就我今天的坚强，这是人生的一笔财富

男子汉大丈夫自当顶天立地，不做庸庸颓废之辈

3. 魔兽世界苏拉玛残月酒馆任务怎么接 残月酒馆任务在哪儿接

这个是主线任务，友善声望就能在秘密基地里接，接不到是因为出bug了。直接跑去残月酒馆是没用的，许多小伙伴在苏拉玛城里瞎逛，被卫兵发现并打死了好多次。

问题就出在送的训练无脑精灵的任务上，如果玩家没用传送器出任务副本就接不到后续任务了。

自掏魔力碎片再做一次训练任务，完了正常退出就好。

残月酒馆传送门47.81，有很多玩家不知道怎么接，酒馆要前置的，记得做了挺多。

然后做到一个113级的寻找莉莉丝的任务，才开启了酒馆。

然后就是重点堕夜精灵友善达到2000，在基地接。

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《高桥留美子梦幻剧场犬夜叉特别篇黑色铁碎牙》是青木康直导演的一部电影。犬夜叉、戈薇、弥勒、珊瑚、琥珀众人随杀生丸等同行。杀生丸原本就对父亲将铁碎牙传给犬夜叉耿耿于怀，当领悟到父亲有意令冥道残月破融进铁碎牙时心中更是充满怨恨。正值此时，神无的白夜出现，将镜妖的碎片留下。

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艾泽拉斯大陆上充斥着冲突战斗，尤其是在PvP服务器上更为明显。也就是说，相对立敌对阵营的成员之间的遭遇战。

玩家为了完成种种的目标而与敌队阵营的成员厮杀，获得胜利才能得到更多荣誉点数。赢得PvP货币来购买各种专属的武器与护甲装备。

故事背景：

末日领主卡扎克重新打开了通往外域的黑暗之门，潮水般的燃烧军团恶魔将艾泽拉斯吞没。部落和联盟的远征军，随着全新种族血精灵和德莱尼的加盟变得更为强大，他们穿越传送门从源头阻击燃烧军团的入侵。

在外域干燥的地狱火半岛，联盟找到了多年前就已通过传送门驻扎此地的诸多英雄，与此同时，部落也与玛格汉接触，一群不曾参加他们族人最初入侵艾泽拉斯的“未腐化”兽人部族。

外域的远征军为争执军队的指挥权，以及谁将出任对抗已将破碎疆土据为己有的伊利丹·怒风副官而引发进一步冲突。

6. 关于中秋节

中秋起源
中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节?quot;。中秋晚上，我国大部分地区还有烙“团圆”的习俗，即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家即为其留下一份，表示合家团圆。

中秋节时，云稀雾少，月光皎洁明亮，民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。

中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。

灯 谜 历 史
灯谜，是我国民间文学的一种艺术形式；是人民在长期劳动实践中的智慧和结晶，它源于生活，用于生活；也是人们喜闻乐见的一种智力活动游戏。它吸引着天南地北各行各业的爱好者，使人在增长知识，启迪智慧的同时，又获得美妙的享受。

我国的灯谜源远流长，至今已有三千多年的历史。春秋战国时期就出现了“廋词”和“隐语”，这是灯谜的雏形。到了汉代“隐语”开始分化为两个方向。一类以描写特征为主的事物谜；另一类以文字形义为主的文义谜。到了魏代，则称为“谜语”。隋唐时期随着诗歌的兴盛，诗谜大量出现，并成为主流。从宋代开始，一些文人学士常在元宵之夜，将谜条张贴在各种花灯之上，吸引行人猜射，“灯谜”就是这样而来的。清中叶以后，谜风大盛，涌现了许多谜师。辛亥革命后，灯谜形成了南宗北派两种风格，到了旧社会，由于谜家大都是士大夫阶层，有些文人自命清高，片面强调风雅，排斥民间灯谜。解放后，在党的“百花齐放”的文艺方针指引下，灯谜活动更加蓬勃发展，，谜材谜作日益完善丰富，为建设社会主义精神文明和活跃群众文化生活作出了巨大的贡献。目前，在世界各地的华人华侨都有灯谜活动及灯谜学术交流。

吃 月 饼
闲秦再思《洛中记闻》说，唐僖宗在中秋节日吃月饼，味道极美，他听到新科进士的曲江设开喜宴，便命御厨房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们。这是我们能够看到的最早的关于月饼的记载。到了宋代，月饼有"荷叶"、"金花"、"芙蓉"等等雅称，其制作方法更加清致。诗人苏东坡有诗称赞说，"小饼如嚼月，中有酥与饴"，酥是油酥，饴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以后，制作月饼不仅讲究味道，而且在饼面上设计了各种各样与月宫传说有关的图案。饼面上的图案，起初大概是先画在纸上然后粘贴在饼面上，后业干脆用面模压制在月饼之上。满月形的月饼也跟十五的圆月一样象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月，用它赠送亲友。这无疑是汉民族的一种民族心理的反映。传说，元朝初年，元蒙统治者惧怕民众起来反抗，采取每十家派一名兵监视，十家只许用一把菜刀的高压政策，人民忍无可忍，便乘八月十五中秋节互赠月饼之机，在月饼里放一个蜡丸，蜡丸中裹着纸，纸上写着誓言，饼底还贴一张纸做暗示，以此互相号召反蒙复国。浙江温州一带称这种月饼?quot;三锦"，按当地方言的谐音就是"杀紧"。这大概就是今天月饼外常贴上一张纸的由来。

燃 灯
中秋之夜，天清如水，月明如镜，可谓良辰之美景，然而对此人们并未满足，于是便有燃灯以助月色的风俗。在湖广一带有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。在江南一带则有制灯船的节俗。在近代中秋燃灯之俗更盛。今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说："广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼。作果品、鸟兽、鱼虫形及庆贺中秋等字样，上糊色纸绘各种颜色。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高树于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称树中秋或竖中秋。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗竿，灯笼两颗，也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。"看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。

诗 情 画 意 说 “ 月 谜 ”
在中国传统文化的璀璨天幕上，谜语，从来就是一颗散射着独特魅力的亮星。千百年来，她同中国文化其他体式的艺术一样，也与月亮结下了不解的情缘，流传着无数意趣隽永的涉月之作。

这些“月谜”就总体而论，可分成两大类：以月为谜面者和谜底为月者。或许因为月亮那素华皎洁的美好形象，在人们的脑海间心目中委实太熟稔太深刻了，故而以月为谜底的谜语，其制作固然非易，猜度却不难中的。譬如：“明天日全食”，打一“月”字；“中秋菊盛开”，打成语“花好月圆”；“蟾宫曲”，打曲牌名《月儿弯》；“冰轮乍涌”，打电影名《海上升明月》；等等。这类“月谜”，有好些的确机巧飞灵，颇堪击节，但终究由于制作上受到单一谜底的局限，产量远不似以月为谜面的作品之繁之富。而后者，创作空间明显开阔，制谜者的手脚较少束缚，谜语的内涵因之大大扩张，几乎包罗万象，作品也更加精彩纷呈，引人入胜。事实上，这后一类谜作应该被视做“月谜”的主流。

以月为谜面的谜语，不少采取了诗词的句式出现，且又以引用人们熟识的唐诗宋词居多。譬如，以李白的“长安一片月”，打《水浒》人物名“秦明”；以杜甫的“月是故乡明”，打一农业名词：“光照”；以贾岛之句“僧敲月下门”，打外国地名“关岛”；以苏轼所咏“月有阴晴圆缺”，打经济学名词“自负盈亏”；等等，皆属此类。当然，亦不乏拈引现代诗家名句来创作的。毛泽东1950年10月曾写过一首著名的词《浣溪纱·和柳亚子先生》。柳氏原作中有句：“歌声唱彻月儿圆”，便被引以射一句唐诗：“此曲只应天上有”，谜面扣底，工稳而贴切，端的可圈可点。

许多“月谜”的风格，平易，通俗，焕发出一种质朴的平民气息。比如：“二月平”，打一“朋”字；“月与星相依，日和月共存”，打一“腥”字；“一对明月毫不残，落在山下左右站”，打一“崩”字；“掬水月在手”，打成语“掌上明珠”；等等。这些“月谜”“憨”态可掬，令人有一种亲切感贴近感。也有些“月谜”，则显然透露着一股雍容雅致的书卷之气。像“莫使金樽空对月”，以“掉尾格”打京剧剧目《夜光杯》；“石头城上月如钩”，打《聊斋志异》篇目《金陵乙》；“天涯月正圆”，打叶剑英元帅的诗目《远望》；“明月照我还”，打晚明文学家“归有光”；还有清代留下的一则旧谜“辞家见月两回还”，打《四书》一句“望望然去之”；……。猜射此类“月谜”了，倘设肚里没有“墨水三分三”，恐怕便要像“天狗吃月亮，无从下嘴”了。

有的“月谜”经年传猜，世人兴趣犹浓，不愧为青春长在的“老来俏”。而更多的产生于新时期的作品，又无疑让人在猜玩之余，感受了一番鲜亮的时代风采。譬如，“月涌大江流”，打物理学名词二：“冷光”、“波动”；“二十五弦弹夜月”，打现代文艺形式一：“音乐晚会”；“云破月来花弄影”，打矿业专用语“露天开采”；“我寄愁心与明月”，打科技名词“光通讯”；等等。如果说，从每一种文化艺术的图版上都可以追寻到历史前行的足印，那末，以上几则“月谜”不也是一个佐证么？

有意思的是，有些“月谜”，同一个谜面，却可以分别隐射数个内涵完全相左的谜底，好比掀起一块同样的红盖头，能够见到几个新娘的不同笑脸。譬如，“举杯邀明月”，既打曲牌名《朝天曲》，又打外国地名二：“仰光”、“巴尔干”；复又打成语“唯我独尊”；再打集邮名词“上品”；还打拼音字母四：“YOWV”；合计谜底达五个之多，可谓“一谜数射”。而另外的一种现象，也同样有趣——有些“月谜”的谜面与谜底，居然可以彼此“角色互换”而依旧确当，实乃“谜中一奇”。譬如：“此曲只应天上有”，打电影名《月牙儿》；“月子弯弯照九州”，打七言唐诗“此曲只应天上有”，即为一例。

尤其值得一提的是，在众多的现代“月谜”中，有不少出自港、澳、台胞以及海外华侨的巧构。譬如，台湾的“天秋月又满”，打食品名“桂圆”；“清流映明月”，打生活日常用语“漂亮”；港澳的“残月斜照影成对”，打一“多”字；泰国华侨的“明月几时有”，打《诗经》一句：“三五在东”；……。咀嚼玩味这一个个“月谜”，你能说那其中没寄托着海外赤子们热盼祖国统一、骨肉团圆的一片殷殷深情？！

“月谜”的话题，诚如冰镜玉璧般的月亮，曼妙动人而叙说不尽。有道是：“一轮皓如昼，得意是中秋。”当着那个月朗风清之夜，亲友团坐把酒烹茗之际，且无妨来一个邀月话谜，以谜助兴。相信多姿多彩的“月谜”定然会使你眼中的月亮，比往常更增添了几分妩媚与可爱。

月 亮 中 的 兔 子 与 民 俗
兔子上月宫：

在人们心目中，兔子是十分亲切、和善的小动物。在古老的传说中，最早登上月宫的，除了嫦娥、吴刚之外，还有兔子。这是古代人民美好的想象。

嫦娥登上了月宫，据《淮南子》等古书的记载，是因为她偷吃了她丈夫羿从西五母那里要来的不死药，就飞进月宫，变成了捣药的蟾蜍。吴刚登上月宫，据《酉阳杂俎》的记载，是因为西何人吴刚修仙犯了错误，才罚他去代月中的桂树。这桂树随砍随长，永远也砍不断。

至于这兔子的上月宫，最早见于屈原的《天问》“厥利维何，而顾、菟在腹？”。意思是说，顾、菟在月亮的肚子里，对月亮有什么好处呢？那兔子又是如何登上月宫的呢？顾就是蟾蜍，菟就是白兔。晋代傅玄的《拟天问》也说：“月中何有，白兔捣药。”据闻一多先生考证，这“白兔捣药”是由“蟾蜍捣药”变来的。

这月中的顾、菟既由一物变为二物，关于他们如何到月亮中去，民间也就有传说：吴刚学仙离家三年，炎帝之孙伯陵与其妻阿女缘妇私通，生下三个孩子，吴刚谪月后，其妻内心负疚，于是就叫最小的二个孩子飞奔月亮，陪伴他们名义上的父亲。《山海经-海内经》记载：“炎帝之孙伯陵。伯陵通吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。”月中的顾、兔，就是延、殳变成的。

好玩的“兔儿爷”：

由于兔子上了月宫，因此古时人们过中秋，祭月时必用“兔儿爷”。

每当中秋节的黄昏，一轮明月高挂天边，每家每户就都在庭院中设一香案，上面摆了月饼（又称团圆饼）、水果等供品。此外，还有“月光马儿”和“兔儿爷”。女人一一向月而拜。祭毕，一家人围桌而坐，饮团圆酒，吃团圆饼。这就是祭月的古俗。

在祭月的供品中，“月光马儿”和“兔儿爷”是什么东西呢？这是古城北京的产物。

据《帝京景物略》载：“八月十五日祭月，其祭果饼必需；分瓜必牙错瓣刻之，如莲华纸肆市月光纸，缋满月像，趺坐莲华者，月光遍照菩萨也。华下月轮挂殿，有兔持杵而人立，捣药臼中。约小者三寸，大者丈，致工者金碧缤粉。”这里所说的“月光纸”，就是纸神马，即“月光马儿”。《燕京岁时记》说：“京师谓神像为神马儿，不敢斥言神也”。这月光马儿，上部绘太阴星君，下部绘月宫桂殿及捣药的兔儿爷，彩画贴金，辉煌耀目。

关于兔儿爷，《燕京岁时记》也有记载：“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。

这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为祭月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。

射木兔和食兔肝：

俗语说：“千里不同风，百里不同俗。”风俗因地而异，因民族而异，我国疆域广阔，民族众多，因此，同样是兔子，却有完全迥异的习俗。

在我国一千年前的辽族，前身是契丹族，源于东胡，是辽河上游的一个游牧民族。因为契丹人以游牧为生，对兔子一类小动物既不以为奇，也不作为神物崇拜，只是一种狩猎对象而已。从这点出发，他们也产生了和兔子有关的娱乐和饮食习俗。这些习俗不仅别有风趣也具有浓郁的北方特点。

与江南三月三出郊踏青，举行歌会不同，北方则以它自己的特点，举行骑射活动。每年这天，辽族人民要举行一种射木兔的游戏，也是比赛箭术的一次例会。比赛者将一木雕的兔子放在选定的地方，参加者分为两组。骑马较射，以射中木兔为胜。有趣的是败组必需给胜组跪进酒浆，表示祝贺和尊敬；而胜者不需下马，仍然骑在马上，接过酒盅，一饮而光。（见《燕京杂记》）由于兔子前脚小而短，后脚大而长，奔跑迅捷，出没无常。因此，只有高明的射手才能射中。这种象征性的射兔活动，也许是在游戏中寄托人们对今年狩猎丰收的某种祝愿。
每年重阳节，辽族人民还有食兔肝的饮食习俗。该日，辽统治者先率领臣属部族，举行射虎活动，规定射中少者要罚重九宴，这大概也是对骑射的鼓励和考查。射毕，选择高地，立起帐幕，给蕃汉臣僚饮菊花酒；同时，把兔肝切成片，拦以鹿舌酱食之。兔肉鲜嫩，并富有营养。兔肝更是美味可口。辽族人民当然不会忘记这一美肴的。

中 秋 祭 月 赏 月 的 习 俗
农历八月十五日是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。 我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。

中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺” 来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。 唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。

中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。

北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案 上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
虽然祭月的习俗开始年代无法确定，就现有的文字资料来看，汉代枚乘的《七发》中说，“客曰：将以八月之望，与诸侯并往观潮于广陵之曲江”，这或许是今天中秋后观钱塘潮风俗的由来。大约到了魏晋之时，开始有了中秋赏月之举，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。欧阳詹在《长安玩月诗》序中说：“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之大道，则寒暑匀，取之月数，则蟾魄圆。”待到宋时，才正式定为中秋节：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）月饼被列为节日佳品，苏东坡就有“小饼如嚼月，中有酥和饴”的佳句。南宋中秋节活动，则更为丰富多彩：民间以月饼相馈，取团圆之义。是夕，人家有赏月之举，或携湖海，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日。并在江上施放万盏“小点红”（小羊皮灯），灿如繁星，十分可观。明清以来，“赏中秋”的风俗，更加盛行。许多地方还形成烧斗香、走月亮、放天灯、树中秋、点塔灯、舞火龙、曳石等特殊习俗。至今，每逢中秋佳节，民间仍盛行赏月、吃月饼和团圆饭以及舞龙、点塔灯等习俗。

7. 《犬夜叉》中杀生丸和玲出场的有哪几集

一、《犬夜叉》

第35集 《名刀所选择的真正主人》

第44集 《灰刃坊的邪恶之剑》

第45集 《挥舞着斗鬼神的杀生丸》

第51集 《心被吃掉的犬夜叉》

第52集 《无法阻止！！妖怪的本性》

第66集 《奈落的结界神乐的决心》

第67集 《猛烈的叛变之风》

第75集 《豹猫四天王的阴谋》

第76集 《目标！杀生丸和犬夜叉》

第80集 《杀生丸与被掳走的铃》

第81集 《被切断的奈落的行踪》

第104集 《阴险的毒使者雾骨》

第107集 《初次被看到的犬夜叉的眼泪》

第111集 《激突！蛮龙VS风之伤！！》

第113集 《神圣的独钴即身佛之谜！！》

第114集 《钢牙的孤高之战》

第115集 《被吸入的黑光》

第116集 《终于暴露的真实面容》

第120集 《永别了！！蛇骨的镇魂歌》

第121集 《决战！！最强最后的七人队》

第122集 《强烈蛮龙！！白灵山的死斗》

第123集 《在黑暗中现身的奈落正体》

第124集 《再见了，美丽的桔梗》

第143集 《三千里寻父》

第144集 《宝仙鬼与最后的碎片》

第154集 《连接彼世的妖怪》

第155集 《守护四魂之玉的鬼》

第156集 《墓前决战！！杀生丸VS犬夜叉》

第157集 《贯穿奈落的金刚枪破》

第166~167集 《两人的牵绊使用最后的四魂之玉吧》

二、《犬夜叉完结篇》

第1集 《奈落的心脏》

第2集 《神乐的风》

第3集 《冥道残月破》

第4集 《龙鳞的铁碎牙》

第5集 《妖灵大圣的试练》

第6集 《魍魉丸的末日》

第7集 《梓山的灵庙》

第8集 《群星璀璨之间》

第9集 《冥界的杀生丸》

第13集 《完全的冥道》

第14集 《奈落的追击》

第15集 《铁碎牙正统的继承者》

第17集《 曲灵的邪念》

第18集 《人生的一件大事》

第19集《 琥珀的碎片》

第20集 《四魂之玉完整之时》

第21集 《前往奈落的体内》

第22集 《奈落 黑暗的陷阱》

第23集 《奈落 光之陷阱》

第24集 《奈落虚幻的期盼》

第25集 《无法传递的思念》

第26集 《迈向明天》

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剧场版二人登场——

1、《超越时空的思念》

超越时空的思念，为日本动漫《犬夜叉》的第一部剧场版。来自一个神社的少女日暮戈薇，是最普通的初三学生。15岁生日那天由家中的井时间旅行到了500年前的战国时代，在那里和被封印的半妖——犬夜叉相遇了。

犬夜叉，据他说是为了得到能够实现一切野心的妖力而想要得到四魂之玉成为完全的妖怪。但是，什么都不知道的戈薇，解开了犬夜叉的封印。接着，戈薇射出的箭命中了四魂之玉，四魂之玉变成碎片飞散了。

2、《犬夜叉：天下霸道之剑》

《犬夜叉：天下霸道之剑》 于2003年12月20日在日本上映，是诹访道彦、植田益朗、岩田干宏导演的热血、励志、魔幻类 电影。该片讲述身为半妖的犬夜叉，终究无法抵抗丛云牙邪恶力量的控制，丛云牙为了获得更大的力量，将目标转移至在一旁观战的铃与邪见！

杀生丸顾不得刚才被铁碎牙结界的伤势，面露焦急的神情，急迫跟上前欲阻止犬夜叉，眼看著即将伤及无辜的铃与邪见。就在此时，突然传来戈薇大喊的「坐下！」在戈薇的帮忙下，制止了犬夜叉伤害铃，并且丛云牙离开了犬夜叉。

3、《犬夜叉：红莲之蓬莱岛》

是篠原俊哉执导的一部动画电影。故事讲述五十年前桔梗曾经和犬夜叉游舟而行，却正好误闯了五十年出现一次的蓬莱岛，岛上的半妖小孩无助的看着他们却无法离开，原因就是背上的四条痕，四斗神留下的印记，但凡被打上印迹的半妖都无法离岛；

其命运只有被四斗神吸食妖力后变成萤火虫永远的徘徊。而与四斗神打斗中同样被打上四条痕的犬夜叉以及被吸食血的桔梗不敌，当天夜晚蓬莱岛便消失得无影无踪，庆幸犬夜叉没有留在那个岛上。

8. 犬夜叉故事梗概 记住要有结局

《犬夜叉》故事梗概：

大妖怪犬大将斗牙王与人类公主十六夜的儿子——犬夜叉，因为自己半妖的身份受到人类与妖怪的排斥，为了成为真正的妖怪而想得到四魂之玉；

而巫女桔梗为了保护和净化四魂之玉，运用灵力不断与前来抢夺四魂之玉的妖怪战斗而犬夜叉也看到了渴望过平凡生活的巫女桔梗。在不断的相互了解中，两人相爱了，并最终约定利用四魂之玉的力量，把犬夜叉变成人类，守护使命结束的桔梗也可以回归到平凡生活。

但是，在约定的日子里，发生了难以预料的变故。被假犬夜叉袭击而受到重伤的桔梗在背叛的愤怒中，用尽力气把犬夜叉封印在御神木上，然后带着四魂之玉在火焰中死去。悲剧就此拉开序幕。

500年后的现代一个普通的少女——日暮戈薇，因为自己身体里的四魂之玉，被妖怪百足妖妇强行拉入食骨之井中，跌入犬夜叉被封印后50年的战国时代，与被封印在御神木上的犬夜叉邂逅，并在迫不得已的情况下解开了少年的封印。

在随后与妖怪的战斗中戈薇的箭射中了四魂之玉使之散落成碎片。一心想变成大妖怪的犬夜叉无奈之下跟能看见四魂之玉的戈薇，不得不陪伴着戈薇去寻找四处飘落的碎片，寻找四魂碎片的旅程就此开始了。

中途碰到了七宝、弥勒、珊瑚并与他们成为了伙伴，这些伙伴都有着悲惨的遭遇，小狐狸七宝的爸爸被雷兽兄弟所杀害，所以来抢戈薇手中的四魂之玉，后来犬夜叉杀掉了雷兽兄弟替七宝报了仇。无家可归的七宝便跟随犬夜叉他们一起开始了寻找四魂之玉碎片的旅途。

弥勒的家族从祖父开始被奈落下了风穴的诅咒，右手掌上的洞可以无限吸进任何东西，最终连自己都会被吸入消失。他的父亲和祖父都是因为这样失去了生命。弥勒便想抢到四魂之玉杀掉奈落解除诅咒，同时为家人报仇。

此间遇到了犬夜叉他们，互相了解后，结伴同行。珊瑚是身为妖怪退治屋的除妖师，被奈落陷害，全村人被杀害，自己的家人也被让奈落控制的亲弟弟杀害，还被奈落挑拨说是犬夜叉所为，便找犬夜叉报仇。

经过和犬夜叉的一番战斗了解真相后，互相成为了朋友，一起踏上了旅途。之后，他们在与奈落的斗争中一起成长。

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《犬夜叉》创作背景：

高桥留美子于1978年出道，1996年开始连载《犬夜叉》，在之前的作品都是以搞笑喜剧为主，而在创作《犬夜叉》的时候就已经想好要创作一部很有故事性，就是她所说的日本时代剧，开辟新的境界。

相比《福星小子》《乱马1/2》基本上都是由一话完结的短篇搞笑漫画构成的。《犬夜叉》并不是搞笑作品，简单说就是可以"动刀动枪的战斗"，因此"刀"就是很重要的元素了。

在开始画"战国时代"的时候，作者为了再现那个时代的风景，曾参考了一些土建和过去的画，但无法保证正确的画出吻合那个时代的画，因为漫画中没有标明是哪一时间，就创作角度来说，战国时代是一个相当自由的舞台。

《犬夜叉》男主角 犬夜叉 人物简介：

西国犬妖斗牙王与人类公主十六夜之子，人类与妖怪所生的半妖，因自己半妖所以从小受人排挤，为此犬夜叉想要得到四魂之玉的力量成为完全的妖怪。与同父异母所生的兄长杀生丸，并没有兄弟之情。

在跟日暮戈薇、弥勒、珊瑚、七宝等同伴一起收集四魂之玉碎片的过程中不断成长，最终成为了一个勇敢坚强而又温柔善良的半妖，并跟朝夕相处相恋的现代少女日暮戈薇共同结束了四魂之玉的命运轮回，走到了一起，和大家一起共同迎接未来。

《犬夜叉》简介：

《犬夜叉》是日本漫画家高桥留美子于1996年11月27日开始在《周刊少年Sunday》杂志上连载的以描写战国童话故事为题材的长篇漫画，于2008年6月18日完结。

故事背景设置在日本战国时代，主要讲述的是初三女生日暮戈薇偶然通过自家神社的食骨之井穿越时空来到500年前的日本战国时代妖怪与人的混血半妖--犬夜叉，为寻找散落于各处的四魂之玉碎片而展开的冒险之旅。

9. 看心理医生去哪里看

第一种就是到综合医院的心理科或者是到临床精神专科医院进行寻求心理医生的帮助，这里心理医生往往能够对疾病有一个更深入的认识，能够对疾病相关的症状更深刻的去理解。
第二种就是心理社会诊所，这里也是通过了国家的心理咨询师考试，那么他也可以，对我们的心理问题进行解析，也能够为我们解除相关的一些问题。
但是如果说当你具有了精神疾病或者是重型精神病像精神分裂症、抑郁症的患者，往往我们建议到专科精神医院或者是综合医院心理科先去就诊、诊断采取一些相应的治疗方案是否需要服药治疗或者是做心理咨询心理治疗。

10. 有谁知道加拿大华人女作家 李群英 的小说：残月楼

我尽力了哈
累死我了
只找到了这个
《残月楼》是本文所处理的文本中唯一非自传性的历史后设小说。但由SKY李（以李莎伦的名字出现）在《巾帼》中的自述，我们可以看到本书主题的「痕迹」。首先，本书的女性角色有一个共同的命运：生育。李对她母亲最同情的就是在她来卑诗省亚伯尼港和丈夫相聚后，「一个接著一个地生小孩，身体却不好」(91)。《残月楼》的家庭纷争主要起因於家人将社会上的种族或性别歧视转化为对彼此的压力。李的家庭纷争没有那麼极端。他们家人亲近，互相支持。但是，另一方面，每个家人（除了李本人）都有因种族歧视或贫穷而造成的问题。举例说，她父亲在工作受到挫折时，「没有看清谁压迫他，他反而回家去压迫家人和毁灭自己」(94)。

即使《残月楼》的主题与李的个人经验有关，但在处理族裔历史时，她并没有受限於个人历史：她不但以较广角度处理温哥华华埠的历史，而且，赋予历史两种自身指涉的形式。首先，《残月楼》虽和《小姨太的子女》处理的是同一个时期的历史（《残》－1892至1986；《小》－1913至1987）而且都与温哥华华埠有关，但二者的角度却非常不同。《小姨太的子女》的重点是华埠的一个劳工家庭；《残月楼》的范围则较广。它的重点是商人阶级的王氏家族，但是王家人与华埠的单身汉、其他劳工阶级（如女侍）、甚至原住民都有关系。在呈现历史的方法上，《小姨太的子女》是忠於史实的传记；《残月楼》则将虚构的王氏家族（尤其是婆媳）之间的冲突和史实（1924年珍妮‧史密斯的谋杀案）并列，呈现公众历史和家族私史之间的互动关系。《双喜》运用喜剧手法改写写实的移民家庭和成长的故事，《残月楼》的华裔历史则将属於男性的家族史（male family saga; Cf Chao 344）改写成属於女性的家庭通俗剧（family melodrama）。它将女性和女性的文体（家庭通俗剧）中心化，并将属於男性的「真实」历史当成背景；它揭发前者的隐私，却保留后者的谜（谁杀了珍妮？）。此外，《残月楼》标明历史的主观建构性：它虽然横括正史野史，纵跨四代家族，但文本中的女性叙述者／作者角色指明一切是由她建构的。她在重建家族过去的同时，还藉著评论过去和评论自己的语言来标明历史的虚构性；她一方面「客观」地召唤过去的人物出来与她对话，一方面又藉著对话暗示本书的主观性－－「不是许多代的故事，而是一个人在作集体思考的故事」(189)。

换句话说，相对於《双喜》对成长离家故事的主观呈现，《残月楼》中的对话造成主观与客观的辩证。以形式而言，文本的形式框架一方面是以公众历史为背景的家庭通俗剧，一方面是「女性艺术家的成长故事」（K? nstlerinroman）。两种形式互相解释，互为框架。因此，本书的「现在」是主角「作家」凯（Kae）在生产之后，藉著写作试图了解过去的谜和纷争，同时她自己的摸索成长也成了过去的解答和结局。换言之，书中的作者靠著将过去写成通俗小说而成长。但《残月楼》本身不是通俗小说：在艺术家成长故事的框架中，通俗小说的形式被解释认可、被批评、也终被取代。无巧不成书的是，传记作家钟德妮曾批评本书是「卖小聪明的通俗剧……偏向过度〔表达〕」（Chong 1990 23）。钟的评论一方面显示这两位作者的文体大相迳庭；另一方面，可看出包括钟德妮的许多读者没有注意到文本不在卖小聪明，而是藉著「通俗」的内容，和「反俗」作者评论和形式互动来表达它的政治议题。

第一层次的「反俗」是凯对自己的文体的批评和戏拟。在讲完了庭安与丰梅的悲哀结局之后，她马上批评自己的话太「伶俐油滑」了("glib"184)。之后她指出作家一方面有权利幻想，一方面作家的缺点正也是「会在他人和自己之间，……，在故事和自己之间作情感的膨胀和紧缩」("emotions shrinking and expanding between people and themselves[the writers]...between people and their stories")。因此，在故事形式的选择上，她既可以使故事的「空气波动弯曲，热又警张，或充满幻象」，也可以游戏式的来个意见调查决定「许许多多种毁灭爱情的方式」(185)。在这里凯对她通俗剧式的滥情语言先批评、再剖析、再戏谑。在另一个例子中她则是由自我戏谑转为一本正经。首先，她为自己所写的书取名为「《悲戚之家》」（"House Hexed by Woe"），然后想像小说改成电影，名为「《王／枉氏庙宇》」（"Temple of Wonged" 208-9）。 这些通俗奇情剧式的标题被凯的保母祈（Chi）斥为不正经，但是当凯决定「〔自己〕是故事的结局」("resolution")时，祈又认为她太当真了。凯立即反驳道：「你什麼时候需要为三个世代的生死挣扎赋予意义呢？」(210) 如果自身指涉的作者评论凸显了通俗剧形式的疆界，这里凯一语道出了作者使用通俗剧形式的目的－－赋予家庭冲突意义。

如何赋予意义呢？文本第二层次的「反俗」则是解释这些冲突，使其不再是「奇情」或「异类」。凯（或李）使用通俗小说的形式并不在玩弄形式游戏；而是利用形式接受并正常化内容。在较写实的文类中，女性在困阨环境下的过度情感表现很可能被贬抑或边缘化。但通俗剧的特色即是过度(excess)：「果过於因，非常过於平常……意义过於动机」("'an excess of effect over cause, of the extraordinary over the ordinary.' ...excess of meaning over motivation" Steve Neale qut in Geraghty 187)。因此，在此文类界线内，女性极端的、歇斯底里的反应可以被接受。但是，与传统通俗小说不同的是，凯／李打破其「奇情即真实」的和约，不但戏拟「过度」的语言形式，还解释「过度」内容的产生原因。在叙述婆媳之间剧烈的冲突之后，凯开始质疑她们何以如此歇斯底里。她的女友贺弥儿（Hermia）则解释歇斯底里是「失怙的孩子」表达需要的方式。由贺的解释看来，女性都是「失怙的孩子」：「我们太快就被迫由母体分离，被逼著尽量、不择手段地依靠男性的世界－－而这世界却拒绝接受我们」(138)。在贺弥儿的帮助下，凯了解华埠女性的双重流离－－离开家族（母体），又和被白人排挤的「支那男人」住在一起。既然了解她们激烈行为的历史原因，她宁可「将她们浪漫化成热情刚烈女性的血脉传承」("romanticize them as a lineage of women with passion and fierceness in their veins" 145)，而不像写实小说一般将她们边陲化，接受沈默、被动、发疯或死亡的命运。

在通俗小说的框架内，凯所追寻重建的是王家家族一段婆媳冲突、私生儿子和近亲通婚的隐私。和钟德妮的母亲温妮一样，凯的母亲璧其思（Beatrice）也需要沈默来免除过去带给她的痛苦和罪恶感。对凯而言，这种「沈默和无形的巨墙」("the great wall of silence and invisibility" 180)是在加拿大的华人的特色，也是她想打破的。但和温妮一样，凯对过去的了解也不是一蹴可及的：凯的追寻是1967年由她与姨父摩根（Morgan)接近，得知摩根所挖掘出的过去开始。在摩根酗酒崩溃之后，凯接著由祈那里发现过去，并且靠贺弥儿的帮助了解过去。在她长久以来搜索的过程中，母亲都是沈默的。一直到凯的儿子在1986年出生，证明它没有受到近亲通婚影响时，璧其思才打破沈默。因此，本书零碎片段，时间交错的形式不但打破了传统历史的连贯时序，而且，凸显了历史的重建是由过去(1924到1962之间的家族冲突)与现在（1967－凯与摩根，1968－凯与祈，1971－凯与贺弥儿，1986－凯与母亲）的对话产生。对话的目的是避免狭窄的视角，提供女性发言的机会。因此，凯必须拒绝摩根的男性历史来为与女性对话；她质问批评她的祖先角色（如曾祖母木兰），但她也质疑自己的批评动机和角度(31-32)；最后她召唤四代女性齐聚一堂对话，寻找女性冲突的出路。

除了凯对过去的批评和肯定、倾听和建构之外，作者李还解释、认可女性的「过度」行为，并用凯的成长作为这段历史的结论。解释的方式之一是将其放在历史的脉络下。为了凸显排华法案(1923)的影响力，李使木兰和丰梅的冲突开始於1924－－与历史上的珍妮．史密斯的谋杀案同年。两个事件互相影响，而且都和华裔移民受到歧视有关。如本文导言所言，排华法案的意义是在法律上认可长久以来对华裔的歧视，而它最重要的影响是迫使华埠更为封闭，且持续其已婚单身汉的形式。用凯的话来解释：「自从1923年以来，排华法案的害处已经彰显。华裔团体急速减少，退缩自守，正是近亲通婚的最好时机」(147)。在华裔男性被排挤孤立的情况下，木兰和丰梅这些依靠男性的女性更是孤独和没有自主性。首先，她们的唯一合法身份是「妻子」；木兰必须依赖著丈夫来证明她「商人太太」的身份，丰梅则是王家花一大笔钱由大陆买来得媳妇。其次，身处一群沈默的男人中，两人都很孤独，也很怀念在家乡的姊妹淘。虽然都是受害者，在父系社会的控制下，两个女人并没有互相扶持。木兰为了改变她在华埠的无自主性的劣势，转而变得「要求多又聒噪」。而且，她将对自己女性地位的仇恨发泄在媳妇身上，视后者为「无名的生产容器」(26-31)。

除了同时性外，文本将这个婆媳之争和史密斯案件在几个层次上相连。首先，和排华法案一样，谋杀案「历史」再度成为虚构故事的因：正因为木兰的丈夫桂张是当地华裔团体的大家长，忙於处理此案件，所以两个女人被遗忘而独自斗法。其次，两个事件都和华裔男人被种族歧视所阴柔化（emasculate）有关：谋杀案凸显的是华裔男子在社会被象徵性的「去势」；家庭冲突的最终原因则是木兰的儿子实际上的无能。妓女史密斯被怀疑是男仆冯新（Foon Sing）所杀，引起主流社会对华埠社会更加的疑惧，制定法律更加限制华人工作机会。此法令一方面避免他们接近白女人，一方面也将他们贬为传统的「女性」地位，不得出入公共领域。谋杀案至今仍是悬案，但凯的叙述所发现的「秘密」不是谁是凶手，而是白女人和华裔男性地位的悬殊。「白女人会提醒〔冯新〕他的孤离，她的靠近更加显示他在作困兽之斗」(222)。同样的，桂张最终也发现，本案所揭发的秘密是在制度压迫下，第一代华裔男人变成了「永远的懦夫」。在华埠男多女少的社会，这些男人没有女人来供他们控制，反而被贬为「女人」的地位，成为彼此的「替代妻子」（226）。

这种「去势」的社会地位最直接的代表就是木兰的儿子长发(Choy Fuk)其实是不会生育的；最深远的影响则是华裔团体亲属关系的分离错乱。长发的无能其实不只是在生育上。他还欺弱怕强，没有原则：在母亲媳妇的争执间，他选择听从强势的母亲；面对街头小流氓的欺凌，他只能反抗最小个子的；然后到女侍宋安家把气发在她身上。最重要的问题是，这个男人无能的秘密只有在边缘的宋安知道；在王家权力中心缠斗的两个女人不知道她们的权力来源－－华埠父系社会以至长发本人－－都是无能的。於是，她们确守她们在父系社会的责任－－传宗接代，并以此为争权的筹码。生儿子在家中办不到，就往外求援－－木兰找女侍宋安帮忙，宋安只得和朋友吴合力生子；丰梅则向孤儿庭安求援。讽刺的是，王家命脉的「过度」维系，带来的先是家族关系的分裂（冲突和「非法」子嗣），然后是家族关系的过度亲近（近亲通婚）。造成过度亲属关系的主因－－庭安－－正是最初桂张分裂亲属关系（他和原住民克洛拉Kelora的夫妻关系，他和庭安的父子关系）的牺牲品。而过度亲属关系的结果则是亲属关系的彻底决裂（近亲通婚所生的婴儿死亡，而其主角摩根则与王家成为世敌 "longtime, mortal enemies" 89)。

亲属关系的过度分裂和结合，血亲系谱的扭曲，这正是通俗剧常有的题材。而且，这段情节的揭发由摩根寻找正史中的通俗剧（谋杀悬案）开始；璧其思打破沈默的那一段也被凯戏谑为「大通俗剧……人生是下午的电视萤幕」(22)。但是，与肥皂剧不同的是，作者李为此故事找出的历史脉络：不但婆媳之争以排华法案为因，和史密斯的谋杀案平行，连其他角色分裂或结合的抉择都和历史大环境－－家乡贫困，或华埠的封闭－－脉络相连。举例而言，桂张离弃克洛拉是因为他无法忍受原住民区和家乡一样的饥荒；庭安对丰梅钟情而被利用是因为他身为「孤儿」而且在单身汉社会成长，对女人没有认识。第一、二代之间的恩怨所以会延续到第三代，则是因为华埠团体小而且受迫害，促成其成员－－基门(Keeman)和璧其思－－彼此更加相恋相守，继而揭发了他们本身是私生子的秘密。连苏和摩根的近亲通婚，也有历史的必然性。如凯所言，「华裔团体急速减少，退缩自守，正是近亲通婚的最好时机」(147)。而同父（庭安）异母的苏和摩根的碰面在封闭的华埠里也好似命定的；对苏而言，好似「〔他们〕个别发现了一生所失落的碎片」（173）。

与《小姨太的子女》不同的是，文本藉著凯重建历史的目的不只是了解过去封闭团体中必然的过度结合和分裂。而且，它由「过去」发现打破族裔封闭的可能性，并在「现在」提出女性团结和改变体制的可能性。过去的错误，一言以蔽之，是华埠社会既禁闭自守又分裂。李首先开放家族通俗剧的封闭性，在「前言」和「结语」追溯到桂张与克洛拉在1892年和1939年的关系。华工当时真的有和原住民联姻吗？本人不得而知，但於史有载的第一批华裔移民(1788)的确有－－而且像「前言」描写一样受到原住民的帮忙(Lee 17)。桂张因为离弃克洛拉抱憾终生。文本以桂张临终弥留时，幻想他与克洛拉再度结合为结尾。这虽是幻境，但也呈现文本的希望：种族歧视和分隔虽是历史事实，但不是必然的。

此外，文本利用凯的「现在」弥补了过去女性角色之间的敌对；藉著「女性艺术家」的成长故事改正并结束通俗剧的错误。作家凯／李让丰梅指出她过去的错误：她依附男性权威，并且仇恨自己女性的身体。由此可见，父系控制和种族歧视对女性角色最严重的影响，是两代之间和不同阶级／种族之间的女性互相敌对。相对的，在凯的生活中我们看到女性跨越世代和阶级的团结。过去生育是婆媳反目的主因；现在，凯生育后依赖母亲给予「和平和宁静」，建立「女性秩序」(127)。而且，生育是她质疑父系控制和开始写作的契机。在过去，宋安因为种族（客家人）、阶级（女侍）地位和没有丈夫而备受歧视和利用：丰梅看到她的脏衣服和头发就讨厌，木兰则利用她为生小孩工具。但在凯的叙述中，宋安同时也有她的尊严，甚至可以叫长发替她洗脚。而在凯自己的故事中，女性的团结更是跨越阶级和家族的界线的。除了母亲之外，凯受另外两位女性的影响很深，而两者都是家族系谱的边缘人。第一位是管家兼保母，祈。祈是在马来亚出生，被印度人收养，在政治迫害下迁来加拿大的华裔。她虽然地位是个管家，但她同时是保护璧其思和她的梦的人。对凯而言，她其实是另一位母亲。她实际的智慧和能力是凯的支柱（「只要祈在，我相信我跌倒时必有人扶持」127），而且她是过去故事的主要来源之一。

第二位边缘人是贺弥儿。贺弥儿形同孤儿：她的父亲是香港势力庞大又无情的帮派份子，到处播种，因此贺弥儿要见父亲还得先预约。身为凯的好友，贺早在1971年就鼓励凯做艺术家。但凯当时重视的是「合法的、传统的、惯例的」(41)，只是好奇贺身为帮派份子的私生女是否有罪恶感。凯直到1986年写出家族史（包括自己）的非法性时，才接受贺的建议，拒绝传统（学经济，赚钱，婚姻），矢志做个专职作家。贺弥儿对凯最重要的影响是，她帮助凯最后由父系社会／异性婚姻出走，到香港与她闯天下。因此，李／凯用凯跨越阶级、家族的女性联盟为家族中几代的女性争斗分裂之最终结局和解答。

用贺弥儿的话来说，这时凯决定「活出小说」而不只是写小说。在她艺术家成长的过程中，她先拒绝摩根的男性历史，然后写出女性的「家庭通俗奇情剧」并了解其必然性。但是，了解女性的「过度」历史并非重蹈覆辙。凯在确知苏并非自杀而死，而是死於肺炎时，通俗剧的结尾开始被改写。结尾不再是「家庭伦理大悲剧」，而是凯走出这个通俗剧以及造成它产生的社会藩篱，活出另一种以女性团结为主的小说。这里，文本藉用凯实现了苏未竟的愿望：一是不让她的「婴儿／作品」被外力堕胎；一是回应苏的呼喊：「这所有我们自愿加在身上的束缚！解开它们！放开我！别在绑了！」(189)

由此可见，《残月楼》在主流文化和族裔背景之间作功能性的整合。它重建族裔历史，藉以颠覆主流对华埠神秘又充满罪恶的刻版印象；它利用通俗剧和「女性艺术家成长故事」两种形式的互相定义，来质疑白人／父系社会对弱势族裔女性的禁锢，并开放女性之间、家族之外和种族之间的团结的可能性。文末，凯虽离开加拿大去香港，但文本本身（和SKY李本人）却是积极地加入加拿大社会，并企图改变其种族与性别结构。

IV

在《残月楼》和《小姨太的儿女》之后，崔伟森(Wayson Choy)的《玉牡丹》(The Jade Peony，1995)又一次以揭发温哥华华埠的秘密为主题。对崔而言，「温哥华的华裔团体充满了掩埋了的消息」(Bemrose 64)。有趣的是，其中之一可能是他自己的身份之谜。在崔的一次电台节目访问中，一位扣应的听众坚称崔已故的母亲不是真的，而他自己在街上看到的才是。

的确，在排华历史影响下，隐私和身份认同有密不可分的关系。家族／冲突的隐私是本文所选的四个文本的共通点。造成隐私的动机或有不同：避开移民局调查假造的文件（李琳达的母亲、小姨太及她的「文件」女儿），脱离罪恶感及疗伤（温妮、璧其思），或者保持家庭体面和和乐（《双喜》的家庭）。但同样的结果是：隐瞒压抑必然造成认同上的不完整、冲突或危机。因此，文本中的女儿必须发言，揭发隐私，并且在族裔历史和现在身处的国家主流文化中间作协调。

换言之，这种抉择也就是对自己身份上的连字号重新诠释。李琳达否定她的连字号以及华裔身份，但矛盾的是她对她母亲既同情又不谅解，而且她的感情生活仍受到她的华裔身份影响。《双喜》则描述华裔子女如何在连字号上由「华」过渡到「加」。为了证明离家的必须，本片将华裔父母刻划成僵硬、简单而不知变通。另一方面，《小姨太的子女》和《残月楼》保留连字号，对两边的文化有不同程度的整合。《小姨太的子女》以同情忠实的手法，呈现书中角色犯的错误也肯定他们为困阨环境的坚强生存者。《残月楼》对过去有更广角度的呈现，藉著历史和社会结构的不公平来解释个人的错误，但同时它也利用想像力给予角色更多自我反省和表达欲望的机会。《小姨太的子女》将生活困苦的解答放在移民的事实上。因此，在中国和加拿大的两个家庭团圆而显示了其命运的优劣之后，加拿大家庭的一切悲情罪咎告终。反之，《残月楼》将解答放在让凯拒绝既有的不平等和禁锢上，因此对主流社会有更多的批评。

整合过去的另一个含义是重组团体（remember也就是re-member）。《小姨太的子女》显示移民之后，两家团圆不可能是二合为一；但另一方面本书显示家庭分裂也绝不会完全。在既陌生又排他的社会里，不但已分裂的家庭成员仍会互相扶持，连美英和她的文件女儿之间都有亲情友谊。这证明了移民也意味著重新定义家庭关系。在这方面，《残月楼》更加扩充了「家庭团体」的定义：血亲关系或甚至合法性不再重要；重要的是弱势者（女性、下层阶级和弱势族裔）的团结和互相扶持。

最后，本人无意批评个人的涵化选择，却想探讨在不同认同位置的文本与主流的对话关系。李琳达的文本显示，在当今社会弱势族裔即使自认为完全同化，环境也不许可。但她的同化立场对主流文化毫无批评或影响。另外三个文本对族裔过去的处理则各有特色。《双喜》将之喜剧化，《小姨太的子女》则将悲伤的过去平铺直叙，避免滥情。《残月楼》则正好是前二者的相反。它的手法强烈：呈现强烈感情，曲折情节，复杂形式。三个作品都有得奖，证明它们都受到了加拿大主流社会的注目。但本人认为在族裔／性别关系的主题上，《双喜》呈现的不外是喜剧式的族裔色彩和华裔第一代的刻板印象；《小姨太的子女》为主流社会解释华埠不正常的过去；《残月楼》则藉著过度的形式和内容批判种族和性别上的不平等。即使本人认为《残月楼》最具批判性，Rita Wong 仍称她自己阅读此书的经验是「不自在的在颠覆和刻板印象之间摆动」(121)。何以如此？这可能是华加文本的另一种双重性：在处理过去隐私时，它们既颠覆也可能支持主流文化所建构的华埠的异国情调形象(exotic image)。隐私终得揭发，但当今加拿大的华裔社会还有虐待儿女的李太太、小姨太，或为了传宗接代争的你死我活的婆媳，或不断相亲的阿玉？本人期待看到更多走出隐私的凯，活出或写出没有隐私、没有罪咎的华加文化。