印度电影圣者

『壹』 影片《玄奘大师》的感想以及评价

最近无意中观看了电影纪录片《玄奘大师》，本着看一看真人西游的想法才看的。
谁知到看过之后，很有感觉，就又看了2遍，突然有醍醐灌顶的感觉，总是有一肚子话要表达，所以就在这里写下了以下这些话，冥冥之中上天注定我要写的吧，谁知道~
纪录片《玄奘大师》观后感
萧瑟磬铭演奏着浑厚古老的音乐，朴实无华的3D动画一段一段描绘出了一个个古迹，最终浮现出一纸地图天竺-那烂陀。
天竺，我知道，古印度一代的统称。古印度是一个著名的文明古国，也是佛教的发源地。古印度人曾创造了光辉灿烂的古代文明并有许多发明，例如阿拉伯数字、国际象棋、甘蔗制糖法等。据说天竺的叫法也是从唐代开始的，估计也是玄奘大师给音译的吧。那烂陀我可不知道了，所以网络了一下（那烂陀[Nālandā] 古印度佛教寺院及学术中心）之后就明白了，这里就是西天取经的地方。
解除了以上疑惑，认真的观看起来。纪录片就是一部流水账，要不是这样，使用电影常用的倒叙，插叙，双线并行等常用手段拍摄出来的就不是记录片了。影片真是地记录了玄奘大师的一生，以及他的精神。对理想永不放弃，对信念始终坚持，这就是玄奘的精神，这就是中华民族的精神。这个就是该片的中心思想。
影片看完了，还有N多不解之处，于是网络N次，一一解疑。我在这里可以负责任的说，本片基本就是照着玄奘大师（大唐西域记）所记载的真实故事拍摄，拍摄的线路也是按照（大唐西域记）里面记载的古“丝绸之路”路线拍摄的，所有能拍摄到的遗址（就连战火中阿富汗）都一一记录影像，靠着电脑动画再复原出1500多年以前的样子，还原历史，电影做的很是认真。
说道玄奘大师，就不能离开佛，佛教。什么是佛-梵语 buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。佛教与耆那教都以“佛陀”这个称号来尊崇他们的创始者；也用这个称号来称呼真正解脱的“人”。（网络提供）
佛教-佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的“圣人”。（网络提供）
请大家看好“人”，对是人不是神。1500多年以前玄奘大师是被佛的文化，知识所吸引偷渡留学去的，抱着把学成好武艺、服务帝王家的那种理想去的，最重要的恰恰是他的回归，那才是他的精神，也就是玄奘精神最根本的体现。
1500多年的佛和现在中国化的佛有着本质的区别，佛教中国化之后，不知道是佛教的悲哀还是中国的悲哀。
好好的一个人“佛-乔达摩.悉达多”，为了寻求无限的知识、宇宙的奥秘、人类本心等诸多疑问，所做的诸多论文、动作及方法，被N年以后的中国化的佛家理论无限的夸大、神话、唯物唯心。这就是佛教中国化佛教的悲哀，人类的悲哀！
佛教-应该是著作、典籍、知识、故事会等，不应该是迷信、报应、鬼怪等妖魔化的综合体。
观看影片以后，知道了1500年以前的寺院，本身的功能类似于学校，是为了那些追求佛教修行之最高果位，用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人学习、生活、上课的地方，不是象中国寺庙烧香、请愿、求财、辟邪的地方。
1500年以前的人都可以拥有的智慧和素质，怎么到了1500年以后的中国，变的这么俗气，无知，铜臭，不要脸了呢？真的不明白，这世界变化快。
希望佛是属于全人类的，佛的知识也是属于全人类的，千万不要被中国化的佛密闭了大家的心灵，扰乱了大家的视听，污染了大家的双眼。

『贰』 《圣者(2019)》百度网盘免费在线观看，迈赫什·巴布主演的

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《圣者Maharshi(2019)》
导演:VamshiPaidipally
编剧:Hari、VamshiPaidipally、AhishorSolomon
主演:迈赫什·巴布、普嘉·海婅、AllariNaresh、RajsekharAningi、R.J.Hemant、AnishKuruvilla、普拉卡什·拉贾、R.BhaktiKlein、JoyBadlani、MeenakshiDixit、SoniaAlbizuri、贾雅苏达、SimoneXi
类型:剧情、动作
制片国家/地区:印度
语言:泰卢固语
上映日期:2019-05-09(印度)
片长:175分钟
又名:马哈希
.AllariNareshisqiwan.ccplayingakeyroleinthefilm.

『叁』 东京食尸鬼第一季的片尾曲叫什么啊（是片尾啊！）

《东京食尸鬼》第一季的片尾曲叫《圣者たち》。

歌名：《圣者たち》（《圣者们》）
专辑：《圣者たち》（《圣者们》）
歌手：People In The Box
发行日：2014年8月6日
歌词：
街は眠れど 建物はずっと建设中さ
即使城镇入眠 建筑物依旧不断在兴建
都市计画遂行中
都市计划正在进行中
噛み合う蛇 モーフィングした环状线
咬合蛇变形了环状线
エンドルフィン煽って いけよゴーゴーゴー
脑内的吗啡正在作用
夜の空に上升する魂
飘向那片夜空的魂魄
行进と信仰は常轨を逸したクイズのようだ
游行与信仰 仿佛是异于常轨的谜题

クイズのようだ
就像谜题一般

まだ空っぽな明日は
仍然空洞的明日
限りなく黒に近いグレイ
是最接近黑的灰
なにかにもなれずに
无法成为任何东西
限りなく黒に近いグレイ
是最接近黑的灰
中东でもインドでもアフリカでも
中东印度非洲无一例外
放送する象徴は当然に超高层
播放的象征当然是最高层
今日という日は満ちゆく水位
今天就像溢出的水位
空っぽな明日に尻尾をまいて
在空洞的明天面前落荒而逃
优しさを竞う 巨大な空気清浄机
竞争着柔情 巨大的空气清新机
この手のゲームには亲の同伴が必要だ
手里的游戏 必须有父母同行
胜算もなく赌けに出たクイズのようだ
仿佛毫无胜算孤注一掷的谜题
クイズのようだ
就像谜题一般

まだ空っぽな明日は
仍然空洞的明日
限りなく黒に近いグレイ
是最接近黑的灰
なにかにもなれずに
无法成为任何东西
限りなく黒に近いグレイ
是最接近黑的灰

ああ 今夜 きみが欲しいのさ 圣者たち
啊啊 今晚我想要你 圣者们啊
ああ 终わり告げて欲しいのさ 圣者たち
啊啊 希望你能宣告结束 圣者们啊
ああ 今夜 きみが欲しいのさ
啊啊 今晚我想要你

クイズのようだ
就像谜题一般

まだ空っぽな明日は
仍然空洞的明日
限りなく黒に近いグレイ
是最接近黑的灰
なにかにもなれずに
无法成为任何东西
限りなく黒に近いグレイ
是最接近黑的灰

ああ 今夜 きみが欲しいのさ 圣者たち
啊啊 今晚我想要你 圣者们啊
ああ 终わり告げて欲しいのさ 圣者たち
啊啊 希望你能宣告结束 圣者们啊

圣者たち
圣者们

『肆』 释迦牟尼和老子谁的道德水平高

话说吧，跟不少佛棍打过交道了，发现佛棍们是不难搞定的，这里交流下经验，揭露一下佛棍们常用的诡辩手段，实值得吾辈学习啊。
诡辩第一法：说佛教比道教早，说释迦牟尼早于老子。
【人物】：释迦牟尼
【出生】：北传佛说其是公元前486年死的，活了80岁，往上推说是公元前564年出生。南传的认为释迦牟尼出生于公元前624年，死于公元前545年，反正死是80岁死的。
【生平】：曾经在婆罗门混，混得太不景气，后来国家灭亡了，家里人都死得差不多了，于是弄了个宗教，把老婆孩子都弄在教里了，因为混得实在不景气，后来在逃亡上吃东西食物中毒，拉肚子而死，这是无疑问的真实历史，而且死后火化还烧了堆骨头渣出来。
【人物】：老子
【出生】：一说是公元前600年，一说是公元前570年，现在喜欢说是公元前570年的理由是梁启超那个佛棍，说孔子既然见过老子，就不可能活那么久。这话只是一种猜测，而且这种猜测是出自一个佛棍之口，公元前518年孔子见的老子，梁佛棍意思既然释迦牟尼都只活了80岁，所以老子应该活不到82岁，所以说，梁佛棍脑袋纯粹被驴踢了，佛棍之无耻就是在这里体现了。
【生平】：来历不明，猜测较多，目前以曾经掌握西周内部资料学的学问家说法为公众采信，著名事迹是两件，一件是公元前518年孔子见老子，赞叹老子，另一件是西出函谷关留下五千言，曾经一度有老子化胡之说，元代扶佛灭道时，指责这个说法是故意伪造的， 其实到底是不是伪造的说法，目前并没有考证出来。
【释迦牟尼在道教的地位】
原始道教中，引入佛经，把释迦牟尼称为雪山圣者，意思是在雪山上修行的一位圣者，道教有个流派叫雪山法的，里面的雪山童子什么的，实际上就是指的释迦牟尼。
总结亮点：
释迦牟尼不是无病而终的，而是食物中毒拉肚子活活拉死的。
1） 吃有毒的食物竟然不知道，预知通哪里去了？
2） 有毒竟然不能化解掉？神通哪里去了？这样还怎么治病救人？
3） 如果是业力，居然佛佗自己都不敌业力，那信佛帮人消业是不是在吹牛B？
4） 信佛有无上功德福报，怎么自己的国家都被人干掉了，结果只能把老婆孩子接出来入教？
5） 印度版电影的释迦牟尼历史里，还说了一个情况，就是释迦牟尼的老婆还被人强.奸 了，神通如此广大，明知道自己老婆要被人强.奸了也不管？救度众生就不救自己老婆？
通常以上问题提出后，可以秒杀吹牛B的佛棍们，此时佛棍们的应对无非两种：
1 马上不要脸的说，其实佛不讲神通的（可能之前几分钟此佛棍还在吹自己拥有**通，能千里遥视，观三世因果之类的），佛只是一个精神导师云云，只是一位老师，要听从教导。
遇此，可以立即追问佛棍如下问题：
1） 意思就是佛经都是瞎吹的？念佛号不能得往生？信佛没功德？三世因果都是扯蛋的？
2） 什么信佛能治病救人，能积累功德，什么能消灾解难，都是瞎吹牛皮的？
如果对方说是，对方已经二了，不用关心了，如果对方说不是，继续重复释迦牟尼是拉肚子拉死的。
注意，进入此一步很重要，基本上佛棍输了后，都是沦落到这一步，这是佛棍们的大杀器，就是一下子不承认佛的神圣性，把佛拉成凡人，会装逼的还会来句阿弥佗佛。
看似无懈可击，实际上他们已经放弃了自己的信仰，只要追问一下，佛经是不是扯蛋，什么佛教里说是不是全扯蛋的就行了。
2 除去以上佛棍还有一种狡辩，就是说“神通不及业力”，然后故作高深状，让你感觉似乎很有道理。
这个如何去破解？还等下文分说。

『伍』 20世纪最伟大的五位圣者都是谁，他们有哪些成就

20世纪最伟大的五位圣者分别为纪伯伦、诗人泰戈尔，以及克里希那穆提，葛吉夫和查尔斯·哈尼尔，他们都各自为世界做出了许多贡献。下面简单说下他们的各自成就，排名不分先后。

纪伯伦

纪伯伦，是一位当之不愧的人类精神修养大师。他写下的文字，到现在还流传深远，甚至可以说是超越了时间给以及国界的限制。他的散文诗，充满了哲理。是20世纪最杰出的诗人，启发了很多人的心灵。

查尔斯哈尼尔

这应该是文二代了，他是伟大作家雨果的儿子。他不仅继承了父亲的写作天赋，而且在商业方面也非常有天赋。他写的《硅谷禁书》给很多人帮助，在死后还设立了基金帮助那些需要帮助的人，文学上可能并没有前几位那么厉害。

这五位圣者，都留下了许多文化瑰宝，他们的文字洗涤着无数人的心灵，同时也让人冷静思考，那些人性、人生的真理。

『陆』 求《圣者》2019年百度云资源,迈赫什·巴布主演的

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《圣者 Maharshi》
导演: Vamshi Paidipally
编剧: Hari、Vamshi Paidipally、Ahishor Solomon
主演: 迈赫什·巴布、普嘉·海婅、Allari Naresh、Rajsekhar Aningi、R.J. Hemant、Anish Kuruvilla、普拉卡什·拉贾、R. Bhakti Klein、Joy Badlani、Meenakshi Dixit、Sonia Albizuri、贾雅苏达、Simone Xi
类型: 剧情、动作
制片国家/地区: 印度
语言: 泰卢固语
上映日期: 2019-05-09(印度)
片长: 175分钟
又名: 马哈希
Maharshi is an action film starring Mahesh Babu and Pooja Hegde in lead roles. Allari Naresh is qiwan.cc playing a key role in the film.

『柒』 好的开头结尾

1.引用名言名句�
①问世间情为何物，直教人生死相许。元好问的确好问，也很会问。他这一问可谓一问问千古。多少年来，有多少人在这个问题上徘徊，又有多少人在付出巨大代价后作出了人生最终的答案。但各家之言却如每个人的脸一样，各不相同。�
西施说:“爱情是工具。……”�(《问世间情为何物》)�
②在中世纪的一个教堂里，一位圣者开始了他的演讲:“我之所以成为圣者，是因为我看破了钱财，我的就是大家的。”悠悠岁月，弹指一挥。在跨世纪时的一所监狱里，一个小偷开始了他的人生独白:“我之所以会成为小偷，是因为我看破了钱财，大家的就是我的。”�(《圣者与小偷》)�
③美学大师罗丹曾经说过:“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”今天，受这位富有创新精神的学者启发，我想说:“答案是普遍存在的，对于我们的脑袋，不是缺少思考，而是缺少角度。”许多时候，我们都迷惑于问题的不解或徘徊于多解的选择路口，怎样走便成了心中的疑团，往往举棋不定，左右乱倾，这时，就有换个角度考虑的必要，这样会给你带来更多成功的机会。�(《旋转这只万花筒》)�
2.巧用书信格式
①尊敬的孔子老爷爷:�
你好!我是你的一个普通子孙，相隔数千年后斗胆写信打扰你，不仅为了向你致上崇敬的问候，而且怀着几个难解的问题急待你的指教。�(《给孔子的一封信》)�
②可恶的标准答案:�
看到你，我实在是义愤填膺。所以，在愤怒火焰的驱使下，我写了这封信来声讨你。答案本是丰富多彩的，可是你却偏偏要戴上“标准”这顶帽子。要知道，就因为“标准”二字，发生了无数的悲剧。以下是你的三大罪状:�(《给“标准答案”的一封信》)�
3.借用章回小说笔法�
①“话说天下大势分久必合，合久必分。”当初魏、蜀、吴三国鼎立的时代已不复存在，大江东去，浪花淘尽了往昔的英雄们。而曾经的蜀国的继承人阿斗也变得“乐不思蜀”了，天下已成为“司马氏”的天下。�(《三国英雄开会》)�
<BR><BR> ②梁山泊的聚义厅里，现在是灯火通明，人声鼎沸。一百单八位好汉都齐聚在这里，大伙儿都在争吵不休。他们在争吵什么呢?原来梁山泊最近要评选打虎英雄。这个荣誉称号评上就了不得，谁评上了就可以坐上梁山泊的第二把交椅。所以惹得众好汉齐聚在此，争论不休。�(《谁是打虎英雄》)�
4.巧用修辞�
①“砰!”随着一声锤子的敲打声，问号先生清了清嗓子说，“时空讨论会现在正式开始，今天我们的主题是‘什么才是美’，请各位来自不同时代、不同国度的学者们积极发言。”�(《什么才是美》)�
5.巧用寓言故事�
①愚公一家世世代代居住在这儿，门口王屋、太行两座大山挡住了去路，日子难过啊!这里好像与世隔绝，城里有什么新鲜事儿传到这儿早已变成旧闻了，这种生活真的需要改变了。愚公寻思着:得想法子把太行、王屋两座山给搬了。�(《新愚公和智叟的故事》)�
②喜鹊贴出了大型广告:“为适应时代需要，本校将推行全能素质教育，无一不学、无一不教，包你的孩子成为无所不能的通才，在竞争中立于不败之地。学费，每学期3000元;培养费， 2000元;赞助费， 15000元。”�(《全能学校》)�
6.巧用揭示主旨的题记�
①没有树的伟岸，但你可以有草的翠绿;没有牡丹的娇艳，但你可以有小野菊的洒脱……生命，可以不灿烂，但必须伟大!�
题记�
蝶曾是个美丽善舞的女孩。她一头披肩的长发，她窈窕的舞姿，曾给她带来了如雷的掌声与无数的鲜花，她曾被别人赞为中国将来的邓肯……然而，一切结束了，命运之神永远将她按在了轮椅里。生命暗淡了，寂静了，“白天鹅”变为无人关心的丑小鸭。多少次，她梦见自己穿上了水晶鞋，继续她的追求，可醒来时只听见“凄凄惨惨戚戚”的冷漠秋风。�(《星星夜话》)�
②如果你失去了金钱，你只失去了一小部分;� 如果你失去了健康，你只失去了一小半;�
如果你失去了诚信，那你就几乎一贫如洗了。� 题记�
何为“诚信”，诚实、守信是也。综观历史，这“诚信”二字浸透了多少人的血泪啊。�(《是谁在赞美皇帝的新装》�
7.巧用解题形式�
曾经有一位朋友，别出心裁地给我出了这样一道题:�
在下列美景中，你最喜欢哪一个?� <BR><BR> A.一片纯白的羽毛，在熠熠生辉的金色阳光中，悠然飘落。�
B.一瓣落红，在清幽深邃的池水中回旋漂浮。� <BR><BR> C.一颗流星，在黛蓝色的天幕中，一瞬而逝。�
D.一滴晶莹剔透的露珠，在青嫩新绿的草叶尖，悄然滑落。�
看完这道题，我顿时呆住了，万千变化的自然，日升日落、潮汐起伏，多少美景令人怦然心动，悠然神往。……�(《无穷的可能无穷的美》)�
8.巧用名人作问答� <BR><BR> ①有人问:幸福是什么?答案是丰富多彩的。�
尼采认为:“能把蜈蚣、碎玻璃、肉虫、石头一齐吞下肚，但却毫不恶心，这种人是最幸福的。”�
而思多葛派却认为:“拥有无穷的财富和威力，而且能够处事不惊，那才是真正的幸福。”�(《答案是丰富多彩的》)�
②阿基米德说:“给我一个支点，我能把地球撬起来!”�
我说:“给我一个支点，我能把灵魂支撑起来!”�(《给灵魂一个支点》)
� 9.巧用诗文显诗意�
①翻开灿若银河的唐诗宋词，数不胜数的当算离别诗了，王勃壮怀高歌:无为在歧路，儿女共沾巾。柳永则声情哀怨:今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。江淹却千帆过尽一言蔽之:黯然销魂者，惟别而已矣。还有人捶胸顿足:扬鞭哪忍匆匆！当今又有汪国真低吟:人生一瞬百年，哪堪去去还还。无论耳在何处，只祈如水如船。又来了席慕蓉温柔的警语:如果离别能够勾起我们因聚在一起而引起的疏忽的细节，离别真的不好吗？如此种种情思，真是美不胜收。涵咏不同时代不同人生的感悟，会让你有意外的收获。�(《万象人生坚守自我》)�
� ②美是什么?我知道，美是地平线上升起的第一道曙光，美是秋天里比火更炽热的枫叶，美是黄昏的沙滩上疾行的丹顶鹤，美是大草原上驰骋的梅花鹿……鲍姆嘉通同意我的说法，并补充道:“美是感性认识，研究美学即研究感性认识的科学。”可康德却愤怒地瞪着我说:“片面，美是人类纯形式的主观感受，与事物本身毫无关系。我劝你还是看一看我的《判断力批评》。”我很虚心，认真仔细地研究了他的关于情感的美学著作。我正在为我的玄虚而洋洋自得时，黑格尔却泼给我一盆冷水:“不对，美应该是人类本质的外化”。接着，他就洋洋自得地谈起了他的美学理论。正当我丈二和尚摸不着头脑的时候，马克思在我旁边耳语道:“别听他的，他乾坤颠倒，是非不分，你千万别掉进唯心主义的泥坑里。美其实应该是人类本质与自由形式的统一。”美究竟是什么?我决定离开莫衷一是的欧洲，去一趟东方文明的古国，寻找美的答案。�(《美是什么》)�
� ③当广袤的天宇被染成漆黑的底色，新月初升无垠的天幕上缀满星星时，依栏凭吊的我总禁不住思绪满怀，我遥问天际的月亮:寂寞是什么?曾几何时，有李白“举杯邀明月，对影成三人”，也许，寂寞便是皓月当空，好风如水，万籁俱寂时形影相吊的那种感觉吧!曾几何时，有李后主感慨“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”，也许，寂寞正是深宫大院，国愁家愁人也愁的情丝纠缠吧!曾几何时，有陈子昂感叹“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，也许，寂寞就是芳草依旧，天涯依旧，物是人非的空虚心境吧!于是，我问月亮，广寒宫的嫦娥告诉我，寂寞是“云母屏风烛影深，长河渐落晓星辰”的“碧海青天夜夜心”。寂寞到底是什么?我无法回答。�(《寂寞的意韵》)�
� ④是什么，来得悄无声息，走得不留痕迹，却激起所有色彩的轻舞飞扬?�
� 是什么，走得不留痕迹，来得悄无声息，可留下穿越一季的倾情歌唱?�
� 是什么，轻轻地来了，又悄悄地走了，在收获的季节留下飘垂的金黄?�
� 是什么，悄悄地走了，又轻轻地来了，为沉寂的大地纺出洁白的梦想?�
� 哲人对着蓝天微笑:“是时间。”�
� 孩童握着风筝拍手:“是风。”�
� 流浪者说:“什么都不是，只是一个梦。”�(《拥有答案的幸福》)
��10.借用病历好行文�
� ①病人姓名:吴良心
�� 身份:商人�
� 临床印象:诚信缺乏综合症(晚期)�
� 病史:二十年前初次缺斤少两坑害顾客，染上此病。此病伴随吴良心坑蒙拐骗、投机倒把，手段日渐高明，此病日益加重。三年前诚信医院曾诊断过此病人，吴良心拒绝本院药方，逃离病房，赴境外经商。经查，此人诚实信用指数已下降为零，社会威胁力+100。�(《吴良心病历》)�
� ②姓名:张大毛�
� 性别:男�
� 年龄:18�
� 病史:精神分裂症�
� 病例:不胜枚举�
� Ι.8岁，幼儿园时。老师要求画画，画自己的爸爸妈妈。张大毛画了一只瞪着绿眼睛的大灰狼和一只温柔的梅花鹿和一只在地上哭的小白兔。老师给了零分。�
� 医生诊断:老师判得好，大毛画的是森林里的故事，偏题。�(《诊断书》)�
11.巧用听课笔记�
� 听课时间: 2000年9月15日�
� 听课目的:以小学二年级学生为示范，研究探讨“诚实做人”，以《诚实的孩子》为内容，教育孩子“诚实做人”。�
� 听课内容:……�(《听课记录》)
� 12.巧用产品说明书�
� ①产品:纯天然诚信口服液�
� 主治:“信用”分泌不足，诚实缺乏症，“谎言连篇病”等等，由人体内“诚信”合成量过少而引发的一系列病症。�
� 用量:重度缺乏诚信者，一日三次，每次两瓶。�
� 轻度缺乏诚信者，一日两次，每次一瓶。�
� 妇女、儿童减半。�
� 广告创意:……�(《纯天然诚信口服液》)�
� (二)绝妙结尾示范�
� ①年轻人，来生要记住，在迷津渡口千万别选错。诚信是人生幸福的源泉，不可丢。仅以此诗作结:�
� 〖JZ〗迷津渡口诚信抛，� <BR><BR> 〖JZ〗一生苦恨悔难消。�
� 〖JZ〗且将虚伪付江澜，� <BR><BR> 〖JZ〗斩闯红尘任逍遥。�(《代抛弃诚信者拟墓志铭》)�
� ②大会结束了，答案仍未有，世间事果真千变万化，难以预料，是非均留给后人评说吧。“滚滚长江东逝水……”�(《三国英雄开会》)�
� ③突然有人叫道:“大虫来了，快跑呀!”众人一听大惊失色，纷纷躲避，只听武松叫道:“老虎在哪?”李逵吼道:“虎在哪里?”待人们惊魂初定，回过神来，哪里有老虎?原来是鼓上蚤时迁干的好事。众人都吁了一口气，突然发现打虎将李忠早已不知去向。�(《谁是打虎英雄》)�
� ④忠信桥�
� 信义里�
� 诚信坊�
� ……�
� 收笔处，不觉积习又起，以一首诗来抒我心志:�
� 疏影不悔柳头风，�
� 先贤诚信本相同。�
� 欲借此言呈观众，�
� 熟料笔底波澜重!�(《诚信吴门》)�
� ⑤陆游曾说:“谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓。”即使你没有博大的思想，但你有意识，也就拥有了发言权，站起来吧，像王朔叫板金庸一样，舞出自我生命的亮点。�(《吐出自足成虹霓》)�
� ⑥“何处是归程?长亭更短亭。”不管我们以什么样的身份去诠释“家”的内涵，我们都应知道家中有等待，家中有爱。�(《何处是归程?长亭更短亭》)�
� ⑦可见，列夫·托尔斯泰的名言“幸福之家各个相同，不幸之家各有各的不幸”也不必完全奉为真理。关于幸福的答案，同样是丰富多彩的。�(《答案是丰富多彩的》)�

开头：瞬息间，水从我指缝中滑过，略带着眷恋与倾诉，那么贴近，那么真切……
我好奇，我对这透明、晶莹的精灵充满了遐想。于是，我追随着它的流向，开始了对水的追求。

没有人会拒绝甜蜜，但真正的甘甜是在品过苦涩之后，那缕萦绕舌根的清香。
——题记

农民伯伯们“春种一粒粟，秋收万颗子”之时是快乐的;作家们夜以继日，伏案写作数日，终于让笔下巨著诞生之时是快乐的；医生拼尽全力让一位病人重获新生之时是快乐的……

春天，撷一缕春风，放进心房，让它吹起我的快乐；夏天，捧一抹骄阳，放进心房，让它照亮我的温暖；秋天，拾一枚红叶，放进心房，让它收获我得心情；冬天，掬一捧阳光，放进心房，让它荡涤我的心灵……

好心情是生活的甜味剂，带给你无穷的快乐，好心情是“漠漠水田飞白鹭”的闲清雅致，是“采菊东篱下，悠悠见南山”的怡然自得。锻造好心情是对人生最好的赠予。

我说，书是流水，亘古不变地流着，从历史的车轮下流过，流向灿烂的明天、美好的未来……

……
结尾：锻造好心情，让生活变得美好、愉悦，鱼儿的好心情来自大海的胸怀，花儿的好心情来自大地的怀抱，我们的好心情来自大自然，让你的好心情到大自然里作一下深呼吸，感受一下快乐的味道。

带着好心情上路，去实现梦想。成功，我们共同创造！

寻寻觅觅，只为有个好心情，拥有一份纯真的快乐。
而生活本淡如止水，是快乐让它永恒。

我又呷了一口绿茶，确实很苦，但很快我就品尝到了一股源自心底的清香，使我十分坦然舒心。对门的谈话让我思绪万千，我忽然想起了什么，转身从冰箱里拿出了一瓶绿茶，向对门走去……

花开固然美丽，花落更具意义，我要把生命的花瓣一片一片洒在通往成功的路上。我不会后悔，不会为努力之后与结局之间的必然喝叹停滞。因为我明白了花儿飘落的伟大，我也曾为生命的延续留下了最美好的东西！

书是流水，亘古不变地流着，演绎着历史的真谛。我愿永远沐浴这流水，让她淌过我的心田……

再给你几篇文章：
厦门中考满分作文十：那一次，我读懂了坦然
题记：
只有经过地狱般的磨炼，才能炼出创造天堂的力量。只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。——泰戈尔
自从上了初三，很少有时间投身于我所热衷的"悦读"上。总是无法摆脱"题海"，每天6时起床22时睡觉，见同学狂侃学习，稍有偏题便是不正经。尽管如此，成绩却每每不见上涨，更是在多次大考中失利。我累极了也难过极了，开始抱怨人生的不公："为什么耕耘没有收获？为什么努力不见成果？为什么为什么为什么……
思想一旦走进了误区，难见好转，我在那段时间里就这么怨着、叹着，天天愁眉苦脸。终于有一天，父母再也忍受不住了——他们可爱的女儿为何变得如此？失落、抱怨、叹气不止。
然后，厄运便到了我的面前——一叠文学名著。望着久久未翻的小说、诗词，我想：好吧，读读也罢，反正学不下去了。
于是我翻开了，我看见了把酒临风的苏轼迎面走来。
谪居黄城中，把酒临风，牵黄擎苍叹英雄。昔日汴河见风光处，覆履难重。成败任西东，此恨无穷。一蓑烟雨平生任，踏雪飞鸿。
苏轼同我一样满腔豪情，然而爱情曲折、仕途艰辛的他始终坚守着自己的信念。他坦然面对一切得失，被贬杭州，他却自得——青青竹杖，绿绿芒鞋，眼中只有秋水泛清波，难道你不怨吗？难道你甘于被贬吗？难道你不想成就大业吗？
"不，我学会了坦然，不以物喜，不以己悲便是。"他笑答。
我若有所思——也许面对这些失败的我也该收获一份坦然？还未想完，就看见黄沙漫天中那位骑驴的歌者向我招手，一看，原是李白。
李白同我一样对于前程充满希冀，然而官道不如意，人们希望他歌颂当政，赞美君王，他却不，他也要一咏"安能摧眉折腰事权贵"的豪迈！坦然地接受一切得失，行至蜀路，一路高歌"天生我材必有用，千金散尽还复来！"身着碧青纱，头顶飘飘发，眼中一片豁达。难道你不怨吗？难道你不想成就大业吗？
"不，我学会了坦然，酒入豪胸，七分酿成了月亮，三分啸成了剑气，回望盛唐，我立于其中！"
我终于懂得了，原来他们也是同样的豪迈激情，只是，他们勇于面对眼前的失败、中伤……那么我呢？
别再怨天尤人了！我对自己说，我才十七岁！我也会坦然面对眼前的挫折，我要像他们一样收获坦然的美丽
我合上书，自信地抬起头。

乌江水？霸王情
乌江水的澎湃涛声依旧清晰可辨，它不停地翻滚着，不停地向人们诉说着那无尽的霸王情……
项君之力拔山兮，孤水无奈草萋萋，垓下虽败威尤在，何故弃骓哭虞姬？
……
他终于突出重围，满身伤痕，身边的弟兄又少了。夕阳静静地挂在天边，很沉，很沉。
夜悄悄地来了。他和他的马儿孤寂地站在冰冷的乌江岸边。秋风撩起了他散乱的头发，也吹皱了一池乌江水。他那刚毅的脸上写满了疲惫，忆起年少时叔父说过的一句话："为一个人牺牲千千万万个人，同为千千万万个人牺牲一个人一样是不对的，但你必须做出选择。"是啊，就在今晚。他回看不远处的营帐，那里有他曾经的辉煌和如今的颓败。他不忍再想，只是用手轻抚着身边马儿的鬓毛，望着这依旧清澈的乌江水，自己的虎目竟有些发胀的感觉，连忙把头扭向一边……
流星能划亮漆黑的夜空，小水滴也同样能折射出太阳的光芒。听到了天下百姓无尽的哀鸣，他立下豪情壮语。用血腥的十指抚万峰之峦为琴，援千河之水为音，引领八千江东雄兵，走上反秦之路，打破王军。他有巨鹿破釜沉舟的英雄气概，又有鸿门宴不杀刘邦的大仁大义，当他发现自己的辉煌竟是以百姓的痛苦为代价时，向刘邦建议："世上匈匈数岁者，徒以二人者耳。愿与汉王挑战决雄雌，毋苦天下之民父子也。"可怜如此忠义，换来的却是小人的十面埋伏……
乌江上漂来了一叶小舟，那是乌江亭长。霸王犹豫了，他听到了乌江潺潺的流水声，他摇摇头，他无颜面对江东父老，更无法留弃身边的弟兄。
"大王意气尽，贱妾何聊生。"她对他说："生是你的人，死是你的鬼。"他便看着她举剑抹向自己雪白的粉颈，眼睁睁地，酒力发作，他无能为力，第一次觉得眼前的颜色竟是如此的刺目，它曾经从敌人的脖颈中喷涌而出，如今却染红了自己心爱女人的翠玉黄衫。浑浊的流水寂无声息地滑落……
敌人如潮水般压了过来，他将乌骓马推上木筏，静静地说道："来世，仍是兄弟。"便起身冲向敌人。通过层层血海。他看到自己的乌骓马竟驶过了无底的乌江，看着身边的兄弟一个个倒下。他明白了，巨鹿和垓下，于身前身后又有何区别，楚河汉界，原本不过一盘棋。
"生当做人杰，死亦为鬼雄。"他做到了，他无悔于自己，流着眼泪，含笑举起了手中的剑……
乌江的流水还是那么澄澈，或许也只有它才能读懂这一切，它似乎不停地在喊：霸王，你拔剑挥动的姿影，依然是气盖山河的铿锵姿影；霸王，你头颅运行的曲线，依旧是气贯长虹的优美曲线……

愿做罗布泊的胡杨
“在短暂的生命里寻找永恒。”柏拉图如是说。
——题记
荒凉的戈壁，沙和卵石铺成的广袤世界。没有生命的迹象，满目苍凉。地表热浪推涌，晃动出似水的虚幻与缥缈。戈壁就这样赤身裸体，面对苍天，始终保持着坦荡、沉寂和冷峻。它像是在对人类暗示着一个真理，人类永远都无法同这里沟通。
而我，就是这被人称作“生命的禁区”的罗布泊中一棵胡杨。
当罗布泊的漠风停止咆哮，浪沙平息时，我陷入了旷古的沉思中。远处，地表中钻出一根根笋尖，地面被掀翻了似的，出现一片翠绿的帷幄；几叶扁舟，在那水榭楼台间穿梭往来，眼前的一切，像是天上的仙境。当我凝视舟上渔家女的倩影，几乎目堵到她黛眉下清纯的面庞时，一缕袅袅炊烟遮挡了我的视线。一瞬间，落日栖霞在缥缈幻化中隐去。
莫非这是我对罗布泊昔日美丽风光的眷恋，莫非是我在沉思历史的不幸？
不，我是胡杨，临风枯立的胡杨！我属于罗布泊，我在湖畔不朽地伫立千余年，遥望着进入罗布泊的最后村庄――底坎尔。人类总是把生存与生命混淆。严格地说，当我们成片成片地枯死时，才感悟到生存的短暂。我们却用另一种形式延续生命的存在，这又是多么壮观。生存不包蕴生命的全部意义，生命既然开始，就将把生存交给死亡去延续。死而不灭，祖先说，那本身就是一种风景。

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导演:VamshiPaidipally

编剧:Hari、VamshiPaidipally、AhishorSolomon

主演:迈赫什·巴布、普嘉·海婅、AllariNaresh、RajsekharAningi、R.J.Hemant、AnishKuruvilla、普拉卡什·拉贾、R.BhaktiKlein、JoyBadlani、MeenakshiDixit、SoniaAlbizuri、贾雅苏达、SimoneXi

类型:剧情、动作

制片国家/地区:印度

语言:泰卢固语

上映日期:2019-05-09(印度)

片长:175分钟

又名:马哈希

.AllariNareshisqiwan.ccplayingakeyroleinthefilm.

『拾』 色即是空

http://..com/question/4770153.html?md=3
‘色即是空’之对句。即指真空不异于色法，空的当体即是色。如《般若波罗蜜多心经》云（大正8·848c）∶‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。’

此谓五蕴与空是不异，而且相即。《华严法界观门》云（大正45·686a）∶‘真空必不异色，故云空即色，（中略）要由真空即色，（中略）故令断空不即色。’此并非是析色见空，乃是由于体达色之当体即空，故言空而不意味断灭，也就是即有之空方名真空，然而此真空既‘即有’，故必亦不异于‘有’，空即是有，故说为空即是色。

◎附∶印顺〈色即是空·空即是色〉（摘录自《妙云集》下编{11}）
‘色即是空’，‘空即是色’，一般赏识他的圆融，却不大注意佛经的完整意义。忽略了这是阐明‘五蕴皆空’，而归宗于‘诸法空相’及‘空中无色’的。这不是理论问题，而是修证问题。如专在即色即空的理论上兜圈子，就会不自觉的横跨了一步。

‘色（受、想、行、识，此下以色为代表，总说五蕴）即是空’，‘空即是色’，是什么意义？为什么要这样说？这应先理解，‘色’与‘空’所代表的意义。‘色’等是我们触对的世界，物理（生理）、心理现象的世界。被称为‘自己’的身心组合，认识到的境界，就是‘色’等，这就是当前的现实。然而，这是众生的现实；如老是这样，将永远的迷惑，永远的苦厄，永远不自在的活着，不自在的死去。这是佛法所确认的人生大问题。学佛法，是要在这当前的现实（五蕴）中，如实觉照而得大解脱（度一切苦厄）。无论是小乘、大乘，有宗、空宗，都以为修证是有超越常情的体验的。究竟的体验内容，是一般心识所不能意解与想像的；也不是一般语言文字所能表示的。这是什么都不是，连‘不是’也说不上的。对一般人来说，这是怎么也说不明白的。佛陀说法，不是为了说明这个，而只是就众生的当前现实身心，指示，引导，使学者在修持的过程中，离却颠倒、错乱，而趣向，临入这一如实的境地。在离却颠倒错乱的修持中，佛是常以‘无常’、‘无我’、‘寂灭’（三法印）；‘空’、‘无相’、‘无作’（三三昧）；‘厌’、‘离’、‘灭’、‘舍’等来教导的。在修持中，以脱落常情迷执而实现出来。所以在无以名之，强为立名的情况下，就称之为‘空’，‘空性’（也称无相、无作、不生灭等）。古人说∶‘空亦复空；但为引导众生，故以假名说。’如以空为空，那早就误会了。空，可说是符号，表示那众生所无法思议的，而可经空无我的观照，而如实体现的境地。这样，当前的现实（五蕴，可能的体验）空，在我们的意解中，对立起来。世间学者看来，这是现实与理想，现象与本体，形而下与形而上。在佛教中，相与性，事与理，也都在理论中对立起来。如病眼的见虚空有华，明眼的见虚空明净∶将空花与明净，对立起来而说同说异，虽是免不了的（众生就是欢喜这一套），而其实是不必要的。

现实的‘色’（蕴等），可能实证的‘空’（相、空性等），如寻根究柢的说起来，这是一切佛法所共的。以不同的名词来表示（约义不同，在说明上就有多少差别），那就是‘虚妄’与‘如实’，‘生死’与‘涅盘’，‘世间’与‘涅盘’，‘有为’与‘无为’，‘缘起’与‘寂灭’。如从‘能’边说，那就是‘无明’与‘般若’，‘无明’与‘菩提’了。‘空性’，圣者们的体证，是有浅深的；而为一切圣者所共证，是没有差别的。所以经上说∶八地菩萨智证无分别性，是二乘所共的（《华严经》）。二乘若智若断，就是菩萨无生法忍（《般若经》）。汝等所行，是菩萨道（《法华经》）。就现实‘五蕴’而体证‘空相’中，表现为大乘菩萨的，不只是‘照见五蕴皆空’，而是从‘色即是空’，‘空即是色’去证入的。‘色即是空’与‘空即是色’，在修持上是观法，是趣入‘空相’的方便。在说明上，这是与二乘的差别所在。这是事实，是佛教界的事实。被称为小乘的圣者，观‘五蕴’而证入‘空寂’，意境是‘超越’的，是超越于生死的。因而自然的倾向于离五蕴而入空，离世间而证涅盘。从而作体系的理论说明，那就生死与涅盘各别，形成两项不同的内容。基于这种意解，而形成圣者们的风格，不免离世心切，而流露出‘遗世独存’、‘出淤泥而不染’的精神。这在佛教中，可说是圣之清者了！而另一分证入的圣者，觉得迷悟虽不可同日而语，而迷者现前的五蕴，圣者现证的空相，决不是对立物。观五蕴而证入空相，空相是不离五蕴，而可说就是五蕴的；就是五蕴的实相，五蕴的本性。如明眼人所见的明净虚空一样，与病眼所见的，决不是对立物，而实是病眼所见的，那个空花乱墬的虚空的真相。没有离五蕴的空，也就没有离空的五蕴了。这一类圣者，就是被称菩萨的。依蕴而契入空相，意境是‘内在’的。真理是不离一切而存在。基于这一特质，自然倾向于即俗而真。由此而发为理论的说明，那就‘世间即涅盘’，‘生死即解脱’，‘色即是空’，‘无明实性即菩提’了。基于这种特质，而表现为菩萨的风格，那就‘即世而出世’；‘不离世间而同入法界’；‘不着生死，不住涅盘’；‘不离世间’，‘不舍众生’，而流露出‘涅而不缁’的精神了！

根源于众生的当前事实——‘色’（蕴等），而趣入‘空相’，是佛法的根本问题。意境上、理论上、风格上，虽表现为‘超越’的‘离世’，或‘内在’的‘即世’——二类。菩萨的特质，虽为‘即俗而真’，‘即色是空’，不离乎世俗，甚至以贪、嗔、痴、慢为方便。然在修证的过程中，大乘还是‘照见五蕴皆空’，还是证入‘诸法空相’，‘空中无色，无受、想、行、识’。因为五蕴是众生当前的事实，熟悉不过的生死现实。所求所向所趣证的目标，当然不是五蕴。修证的主要目标，正是即‘色’观‘空’而契入‘空相’。在没有契入‘空相’以前，也说不上即色即空的妙悟。所以观‘空’而契入‘空相’，就是转迷为悟，转凡成圣的关■所在。《般若经》说∶‘慧眼于一切法都无所见。’《金刚经》说∶‘若见诸相非相，即见如来。’唯识宗所传∶根本智证真如，是泯绝众相的。圣者的现证，突破生死关的根本一着，就在这里。《密严经》说∶‘非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。’不同于世俗所见的诸行（五蕴）如幻，是要透过这根本一着——证悟真空，而后逐渐达到的。所以根本智（般若）证真，方便（后得智）达俗，方便是般若的妙用，是般若成就以后所引发的。论理，方便不异般若，即般若的妙用。五蕴是即空的五蕴，蕴空不二。而事实上，印度圣者的修证，却是面对现实；尽管即色即空，而所悟正在‘空相’（根本智证一关，并不说菩萨修证，齐此而止）。这与部分学者，高谈理论的玄妙，清谈娓娓，悦耳动听，是有点不同的。

佛法不是假设的推理，是有事实，有经验，而后才有理论的，名为‘从证出教’。教化，使人信解而同样的趣入于修证，于是而有‘色自性空，不由空故，色空非色’等说明；才有中观者、瑜伽者的理论说明。这是佛法的修证事实。在修持经验中，有似是而非的，或将到而未到的境地；世间也有类似的情形。因此，再从这二点，略为论列。‘色即是空，空即是色’，是佛法的修证问题。‘空’所代表的，是甚深的体验内容，这不是文字语言的理论领域！佛法有什么可说呢！然而，佛有善巧方便，就众生现实身心，开示，诱导，使人类揭开现实的诳假相——‘色’（代表现实身心），而直入于自证的境地——‘空’。在这方法论的立场上，‘色’为什么是虚妄，是假相，是空？为什么这样的观照，能趣向、契入‘真如’、‘空相’，就都是可以论说的了。这譬如‘阳明山’自身，本无所谓东西南北，而从我们自己的立场来看，通过世俗共认的名相假立，就有东西南北可说。而且（虽然是假立的）可凭此东西南北的方向，前进而到达目的。修证的方法问题，成为理论问题。解与行相应，从可说可分别，而能导向离言无分别，是佛法的大方便，这不是侈谈不立文字者所知的。（中略）‘色即是空，空即是色’，不只是理论的，而是修证的方法问题。般若的‘照见五蕴皆空’，是以‘色即是空，空即是色’——空有无碍的正观为方便，而契入‘诸法空相’的。约方法说，是观，是空观——‘未成就时名为空（三昧，唯识宗名加行无分别智）’。因空观的修习深入，到契会实相——‘成就时名为般若’（唯识宗又称为根本无分别智）。论方法，是观，虽依止起观，修到止观双运，而观不是止。等到成就功德，般若与禅定相应，定慧平等，而般若波罗蜜多，并不就是禅定波罗密多。说到观，观是寻思，抉择。思择一切法无自性空；或思择名义无实而入唯识无义的正观，般若是由观的修习而引发的。中道正观（无分别观）与修止不同，与直下无分别而得的无分别定，也根本不同。与部分类似的定境，都不可同日而语，何况是幻境？更何况是咒力、药力，所起身心的类似超常经验呢！以药力所引起的某种超常经验，解为‘色即是空，空即是色’，固然是不伦不类。专在学派的理论上表扬一下，对于‘即色即空’的经义，也还有一段距离呢