印度龙树电影

① 龙树的介绍

龙树（人名）菩萨名。旧称，那伽曷树那，那伽阿周陀那N&amacron;g&amacron;rjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龙成道，故字曰龙。新称，那伽阏剌树那。译为龙猛。佛灭后七百年出世于南天竺（摩诃摩耶经下），马鸣弟子迦毗摩罗尊者之弟子，提婆菩萨之师也（付法藏传五）。入龙宫赍华严经，开铁塔传密藏，显密八宗之祖师也。龙树传曰：‘龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。（中略）其母树下生之，因字阿周陀那。阿周陀那树名也，以龙成其道，故以龙配字，号曰龙树也。’西域记八曰：‘那伽阏刺树那菩萨，唐言龙猛，旧译曰龙树，非也。’1著名的大乘佛教论师，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，大约活跃于公元一五〇年至二五〇年之间，他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。以《中论》及《大智度论》最为著称。龙树广泛影响了大乘佛教各宗派，中观派以他为创始者，瑜伽行唯识学派与如来藏学派也多以他的著作来证明本身宗义的正确。在汉传佛教中享有“八宗共祖”[2]的称号。在藏传佛教中，与其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入为佛教的二胜六庄严之一。密宗也以他为传承上师之一，列名八十四大成就者中。

② 简介龙树菩萨及其著作

龙树(sanskrit: Nāgārjuna) ，或龙树菩萨，大乘佛教理论弘扬者，中观派创始人，生于佛灭度七、八百年左右(西元二世纪)，南印度维达婆国婆罗门家庭。 龙树菩萨奠定大乘佛教的基础，被中国佛教几个宗派奉为祖师，在佛教史上具崇高地位。

据鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》所述，龙树出生于南印度，精通婆罗门教义，年轻时曾以过人才华而驰名，天文地理与诸法术无不通晓，曾与友人以隐身术入王宫骚扰，后来友人惨遭乱刀毙命，龙树侥幸逃过，从而认识到贪欲是痛苦祸患之根源，然后至一切有部出家受戒，九十日就通晓有部的学说。后因大龙菩萨接引而至龙宫学习大乘妙法，取回华严经，从此大弘大乘佛法，摧伏诸多外道。龙树是印度佛教中观学说的开创者，吸收综合了初期大乘佛教经典的相关理论，对佛教性“空”的观念给以完整的论述，“缘起性空”思想成为大乘佛教的基础。建立大乘体系，使大乘般若性空学说传播到全印度。其著作被鸠摩罗什完整地介绍到中国来，成为中国佛教各宗派的基础，被誉为中国“八宗共祖”。

龙树菩萨论著极为丰富，如：《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《空七十论》、《回诤论》、《六十颂如理论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等，造论之多，世所罕见，故被誉为“千部论师”。龙树菩萨所造之《中论颂》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》为中观派之重要代表作。

③ 印度后期的龙树无著等到底是不是佛的思想

龙树无著之说，其思想发源于佛所说的大乘经典。龙树的中观学说，是依据佛所说的般若经而开演。无著的唯识学说，直接来自于弥勒菩萨的传承，同时，也是依据于佛所说的解深密经、楞伽经、华严经等而开演。

现代兴起的探源说、发展说，是现代佛教研究学者的观点，完全与中国佛教的传统观点相违背。这些人不尚实证，唯依据于只鳞片爪的文字记载，开动第六意识的臆度联想，得出一些似是而非的结论。这样的结论自然是不值得取信的。古代以来这么多有修有证的大德，智慧深湛，有大功德，许多事情均可现见，如智者大师入定，见“灵山一会俨然未散”。所以，从来不见古德会有这样的观点。

当年，《尚书》也被确认为汉朝学者所造的伪书，证据有十多条之多，可谓言之凿凿，铁证如山。不料七十年代考古挖掘，某春秋年代的古墓开启，里面赫然就有《尚书》。所有的铁证顿时灰飞烟灭，沦为后人的笑谈。现代人疑根太重。中国古人比现代人要纯洁的多。

发展说，究其本质，就是大乘非佛说。很多学者依于发展说的观念，来否定整个汉传佛教，这样的观念，后果很严重，于人于已、于国于民，都很不利。

④ 印度佛教龙树的主要理论有什么

龙树是中观派理论的创始人，亦是大乘佛教哲学最有代表性的人物。他的著作和思想不仅对印度佛教，而且对世界佛教的发展都有深刻的影响。中国、朝鲜和日本的许多佛教派别都曾受到龙树思想的影响。龙树的主要理论有：缘起性空说、八不说和二谛中观说。

⑤ 你们知道龙树菩萨马鸣菩萨吗听说过吗

公元一至二世纪，中印度出了一位有名的大师，人们尊称他为“马鸣菩萨”，他对大乘佛学起了开端的作用。他本学婆罗门教，擅长音乐及诗歌，声誉很高。后皈依佛法，拜胁长老为师。

⑥ 佛教中的龙树是谁 龙猛和龙树是一个人么

龙树
龙树( 约2/3世纪) 古印度佛教哲学家。大乘佛教中观派的奠基者。关于他的生存，有各种不同的传说。据传他出生在南印度毗达婆国，属婆罗让种姓。幼年曾学“五明”，其后皈依佛教。初习小乘经典，系统地阐述并确立了大乘佛教中观派的理论，深受南印度安达罗王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一说晚年住在阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山，并传其为王子所杀。

龙树进一步发挥了大乘佛教般若经的空性思想。所谓“空”即不是“零”也不是“空无”，而是指“不可描述的”实在。他认为世界上一切事物以及人们的认识，包括惑觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念（假名），是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性（无自性）。宇宙万物的真实相是“空”，亦是“中道”。所谓“中道”就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在，也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。又认为，有为法空，无为法亦空。我空，无我亦空。生死空，涅盘亦空。既然一切皆空，那么，森林罗布的世间万物又作何解释？为了解决这一矛盾，龙树提出了二谛（真谛和俗谛）说。他说，佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和众生的真实存在；为那些已经消除无明、洞察真理的人说法时，采用真谛，否认世界和众生的真实性。他认为只有众俗谛入手，才能达到真谛，“若不依俗谛，不得第一义”。

龙树在论述世界的非真实性中，为了破除名相，排队因缘关系，还提出了不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的“八不”概念。认为这四对对立的范畴是一切存在的基本形式，也是人们认识事物的依据，在每一个范畴的前面加上否定的“不”字，说明了事物存在和认识的相对性，不真实性。可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。他的“八不”说，不生不灭是指实体而言，不常不断是从时间方面考察，不一不异是从空间方面说，不来不出是从运动方面来说明的，这四对范畴包含了某些唯心主义辩证法的因素。

从“空”的根本立场出发，龙树不但认为世界是不真实的，而且认为涅盘也是假象，他说：“涅盘与世间，无有少分别。世间与涅盘，亦无少分别。”又“涅盘之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别”。只要消除无明，就可以达到涅盘。“涅盘”在他看来是无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，排除了生死干扰的寂灭境地。龙树为大乘佛教的宗教和社会实践开辟了新的道路。它的宗教哲学思想对中国佛教很多宗派都有很大影响。

著作甚多，据西藏所传为122种，汉译为22种。有“千部论主”之称。其主要著作有：《中论颂》、《十二门论》、《七十空性论》（藏译）、《迥净论》、《六十颂如理论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《因缘心论颂》、《菩提资粮论颂》、《宝行王正论》、《龙树菩萨劝诫王颂》等。

龙树是梵语“那伽阿周陀那”的意译，又译作“龙猛”、“龙胜”。因其为印度大乘佛教创始人，所以又称“龙树菩萨”。
龙树被密宗奉为祖师，有两方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中观的学说思想。其二，密宗经典宣称，龙树曾在南天竺的黑峰山铁塔中由毗卢遮那佛(大日如来)亲授密宗教义，并受灌顶。
龙树形象十分特殊，较易识别。他头顶有肉髻，是智慧的象征，头部周围有龙头，7个或9个不定，身披袈裟，两手结说法印，游戏坐姿，身旁有滤水壶，有时置有经书。在西藏寺庙，龙树常和圣天、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光一起供奉。这一组神像称为“六严二圣”。

通常,龙树龙猛是一人二译.也有一说龙猛是龙树的一个弟子的

⑦ 龙树菩萨法身像为什么是蛇身

龙树菩萨像所谓的蛇身是指其头部周围有七个或九个龙头，并不是把身体塑造成蛇的样子。其原因有二：一是因为菩萨的名字中有一个“龙”字，此形象和其名字暗合；二是为了纪念龙树菩萨去龙宫取《华严经》的故事。
一、龙树菩萨，旧称那伽曷树那，亦称那伽阿周陀那，佛灭后七百年出世于南天竺，马鸣弟子迦毗摩罗尊者之弟子，提婆菩萨之师也。入龙宫取华严经，开铁塔传密藏，显密八宗之祖师。龙树传曰：“龙树菩萨者，出南天竺梵志种也……其母树下生之，因字阿周陀那。阿周陀那树名也，以龙成其道，故以龙配字，号曰龙树也。”
二、根据鸠摩罗什大师翻译的《龙树菩萨传》，龙树是南印度的婆罗门族，小时候即通晓婆罗门经典，后来接受了佛教大乘思想，并皈依佛教。当时流行的大乘经本不多，他凭着聪明，很快就全部通达了。还与诸外道和部派佛学者们辩论，所向无敌，因此产生骄傲之心，认为佛教理论不过如此，便想独出心裁，自创一派。有位菩萨不忍心看其走上邪路，于是把他引去龙宫，而龙宫中所藏的佛经是外面世间的十倍还多，龙树菩萨在龙宫看了很多更加深奥的经典，尤其是在看到了被后人称为“经中之王”的《大方广佛华严经》之后，方知佛教博大精深，彻底拜服，并把《华严经》带到世间。这就是龙树菩萨龙宫取经的故事。

⑧ 龙树菩萨年轻时候也行恶，为什么最后成菩萨

龙树菩萨带给我们的启示
在佛教的历史上，从印度到中国，对弘扬大乘佛教贡献最大的当属龙树菩萨和无著菩萨，这两位菩萨都是佛陀在经典中授记过的圣者，也被后来的大乘佛教各个宗派都尊奉为共同的祖师。在了解了鸠摩罗什翻译的《龙树菩萨传》之后，我们除了对龙树菩萨充满敬佩之外，还应该从他的故事中得到一些启示才是。
一．如何看待自己，认识自己，完善自己
1. 做人要低调，不要翘尾巴
龙树菩萨天资聪明，但是小时候却因为太过狂傲，以至于变成了不良少年，学隐身术，到王宫做出了一些让人觉得可耻的事情。由此可见，一个人聪明是好事，但一定不能因此而傲慢。苏东坡曾经说过，“人皆养子盼聪明，我被聪明误一生。”曹雪芹也在书里写道，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”所以做人啊，还是要谦虚低调点，还是要保持忠厚老实的本色才行的啊。
2.交朋友要谨慎，不要误交损友
龙树菩萨年轻时候交的那三个朋友，也都是很杰出的优秀青年，但是因为没有在道德上完善自己，所以不知道应该把自己的才能用在做一些对国家和人民有意义的事情上。龙树菩萨交了这样的朋友，互相没有向好的方面促进，反而一起去做坏事去了，实在是很可惜的事情。所以我们在学佛中也要尽量交一些好的朋友，能够互相在好的方面有所促进。
3.要勇于承认错误，改正错误
一个人犯了错误不可怕，只要能够勇于改正就仍然是个好人。龙树菩萨的事情也恰好证明了这个道理。龙树菩萨小时候犯的错误，实在来说是很严重的，是人生一个很大的污点。但是龙树菩萨在认识到自己的错误之后，幡然悔悟，走上了学佛的道路，从此改变了自己的一生，取得了如此巨大的成就，实在是善哉善哉。
我们在学佛的过程中，也应该认识到自己的确是个凡夫的事实，不能总觉得我就是对的，总要跟人争辩个对错出来，而且即使自己错了也打死都不认错。这就是我执啊，是没有善根没有智慧的表现，真正有智慧的人是能够勇于承认自己的错误，改正自己的错误的。
4.要有自知之明，不能妄自尊大
一个人稍微有了点成绩和名气的时候，一定要有自知之明。龙树菩萨在学完了小乘经典，打败了当时的外道和一些小乘论师之后，就觉得自己真的了不起了。这时候又有个外道故意的吹捧他，说他是无所不知的圣者了。龙树菩萨这么有智慧的人，已经有这么搞的成就了，都由此犯了妄自尊大的错误，打算开宗立派自己做祖师了，要制定新的戒律，制定新款式的衣服给自己的弟子穿。幸亏这个时候有个大龙菩萨及时点醒了他，不然的话，龙树菩萨也就成了附佛外道，而不可能真的成为菩萨了。
我们现在很多的法师，最应该在这方面吸取教训，不能因为自己有一定的名气了，就觉得自己真的是了不起的高僧大德了，就真的觉得自己永远是对的，别人崇拜自己赞叹自己是天经地义的，甚至觉得自己可以开宗立派做祖师了。说真的，这样的后果是很可怕的，这样的行为和想法也是很可怜的，我们一定要认识到这一点才行。
5. 佛法无量无边，不能自满
龙树菩萨在没有学佛之前，对于世间的学问已经觉得都掌握了，所以骄傲自满了一把，结果差点把自己的命搭上。后来学遍了小乘的佛教经典，又开始骄傲自满了，结果差点开宗立派成了附佛外道，如果不是大龙菩萨点醒了他的话，这个后果更可怕。龙树在龙宫里才知道佛法是多么的深奥广博，才知道自己以前的骄傲是多么的肤浅。
我们现在学佛，经常是略有一知半解，就觉得自己已经掌握了佛法的全部了，也开始骄傲自满了。古人说，谦虚使人进步，骄傲使人落后。这句二十年前小学生整天写在课桌上的名言警句，我们现在还是有必要时常回味一下的。
二．如何对待他人，与别人相处
1.要尊重所有的人，要遵纪守法
龙树菩萨小时候之所以成为不良少年，首要的原因就是缺乏对他人的尊重，不懂得尊重他人的人权，所以就会为了自己的欲乐而伤害他人；其次，是法律意识淡薄，不懂得遵纪守法是每个公民的义务，也是一个人的道德准则的体现。
我们学习佛法，也是如此，首先要懂得尊重别人，时刻保持一颗平等心，知道每个人都跟自己是一样的，自己希望得到快乐，别人也不愿意痛苦，自己不愿意被人鄙视侮辱，别人也希望获得尊重和关心。所以，在对待别人的时候，一定要记得将心比心，由己及人。
2.要提防别人的忽悠、奉承和吹捧
学佛人之间是经常互相奉承和吹捧的，不但居士经常吹捧出家人，尤其是有点名气的法师，动不动就将一些“高僧大德”、“辩才无碍”、“善巧方便”之类的高帽子扣脑袋上，说真的，这样确实有些肉麻。即使学佛的居士互相之间，也经常互相奉承赞叹。也许奉承别人的人本身没有什么坏的心思，但是听的人要是抵抗能力不强的话，就会真的觉得自己了不起了，就会骄傲自满，妄自尊大了。
龙树菩萨都差点抵抗不了外道的忽悠，自大的要开宗立派了，何况我们这些脑袋经常进水的凡夫俗子呢？所以听到有人赞叹自己的时候，一定不要被忽悠了。
3.要能够听从别人善意的劝告
龙树菩萨虽然差点被外道忽悠了，但是当大龙菩萨来点化他的时候，他还是很快就明白了自己的错误，可见菩萨毕竟是菩萨，善根的确是深厚的。我们在学佛的时候也是如此的，如果有同修劝我们改正错误的时候，一定要认真的想一想，不能为了面子而死不认错。
4.与人相处，要注意方式方法
龙树菩萨制服婆罗门外道的时候，直接使用法术，变出一个大白象，把那人摔的腰酸背痛腿抽筋，但是要度化不信佛的国王的时候呢，却宁可先去应聘做军官，给人家打打工，而且还不领工资。这就是菩萨为了度化不同根基的人，而采取不同的方式方法，这就是佛法说的善巧方便。
我们平时与人相处，当然没有龙树菩萨那样的水平和本领，但是我们要领会这个精神，对别人说什么话，做什么事，尽量都要以能够促使别人在学习和修行上有所进步为目的，而不能为了跟别人争个高低，甚至争名夺利。
5.不能盲目的崇拜别人
龙树菩萨是大乘佛教中最值得我们尊崇的祖师，他对佛法的理解，他的修行境界，在佛陀之后唯有无著菩萨能够与之相比。但是，佛陀也明确的授记过，龙树菩萨和无著菩萨是初地的圣者，那么，试想一下，以龙树和无著这样的大菩萨的境界，才仅仅是初地的菩萨，我们其他的一些祖师或者高僧大德，总不会超越他们吧？现在佛教界经常有浮夸风的行为，动不动就宣扬某个法师是几地的菩萨，或者是什么菩萨再来，或者是什么什么转世，如果我们稍微清醒点的思考一下，就不会盲目的去搞这些个人崇拜了。为什么呢？龙树和无著两位佛授记过的菩萨，都仅仅是初地菩萨，提婆和世亲严格意义上来说还没有成为真正的圣者，我们如果盲目的推崇一些法师或者居士，岂不是很可笑的事情吗？
所以，我们要尊重在佛法上获得成绩的人，但千万不能搞盲目的个人崇拜。佛法是理性的真理，佛教是理性的宗教，我们学佛，一定要做个理性的佛子才对。

⑨ 龙树菩萨佛教电影

大乘佛教认为：龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师，传说寿高一百五十(或说二百)，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。然而，龙树菩萨年轻时，因自负多智，而破僧团和合，毁坏正法戒，令弟子皆着黄袍，以示所带领之僧团与众不同，又向国王夸耀自己已经圆满了佛果，这在鸠摩罗什著的龙树传里面都有清晰明确的记载，龙树菩萨开创了大乘佛教第一个僧团，为大乘的振兴做出了卓越的贡献。相关章句，摘录如下：立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣便欲行之。 ......王召问之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龙树传》《智度论》二曰：“问曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。

⑩ 关于龙树菩萨

龙树菩萨，其母亲在阿周陀那树下生了他，所以字阿周陀那；因为龙助其成道，故以龙配字，号曰龙树也。又译为龙猛菩萨，取大龙云雨无边，可生长万物的含义。

龙树菩萨是南天竺国的婆罗门族，天生聪明颖悟，事情只要对他说一遍，便永远不会忘记。有一次在乳哺中，听到婆罗门行者诵四部韦陀典，每一部各四万偈，每偈四十二个字，听完就能背诵，而且了解其中的含义。二十岁时，对于天文、地理、图纬秘谶和道术，皆非常精通，名声早已传遍各国，而无人可及。

他有三位知心的朋友，都是非常杰出的人才。有一次聚会时，互相讨论说：天下的义理，可以开展智能，领悟幽深的意旨，我们都学得差不多，而没什么兴趣了，只有极情纵欲，才是人生中最快乐的事，而修行人是无法像王公大臣那么有势力，只有学了隐身术，才能潜入府内行乐。四个人都觉得很有道理而没人反对，于是就一起到术师家，请求传授隐身法。

术师心里想着：这四个婆罗门人，都是名声显赫的人物，今天为了隐身法，才会屈就、尊敬于我，要是我将咒法传授给他们，以后就不能再使他们屈就于我，如果只拿药给他们用，用完就会再来请求于我，做我的弟子了。于是就给每个人一粒青色的药丸，告诉他们说：「你们在没有人的静处，用水将药丸磨化，涂在眼睑上，就没有人能看见你们了。」

龙树菩萨磨药时，一闻到气味，就全部知道药物的组成和份量，就告诉了术师，术师大吃一惊，问他为何知道，龙树菩萨答说：「药本身就有味道，怎么会不知道呢？」术师非常叹服，便将法术教给他们，这四人很快就学会隐身法了。

这四个人以隐身法侵入王宫，宫中美女皆被戏弄，经过百余日，有人怀了身孕，为了怕被降罪，就将此事禀告国王。国王非常不高兴，心想：这到底是什么不祥的怪事啊？便召集有智能的大臣来讨论这件事。有一位老臣说：「有二种可能，若不是鬼魅就是法术，可以用细土放在门口处，禁止行人通过，若是鬼魅则没有足迹，可以咒术除之，若是法术，就会有人的足印现在土上，可以刀杀之。」

国王就吩咐照办，果然有四个人的脚印，于是国王命令将所有宫门关闭，并叫数百名武士持刀在空中挥砍，三个朋友皆被砍死，只有龙树菩萨闭气躲藏到国王身边七尺之内，而没有被刀砍到，这时候，他才体悟到淫欲是痛苦祸害的根源，败德伤身皆由此而起，于是心中发誓说：「我要是能够脱险，一定参访沙门，剃度出家，精进修持。」后来顺利的逃出宫外了。

龙树菩萨便到山中参访一座佛塔，而出家受戒，九十天之内，就把三藏经典全部看完，想要再求其它经典，却都找不到，于是进入雪山，看见山中有一座塔，塔中有一个老比丘，将一本摩诃衍经赠给他，他虽然了解其中的实义，心中却未能生起实际的证悟，于是周游各国，想再求取其它的经典，可是在阎浮提中，再也找不到其它的经典了。

龙猛菩萨在途中，遇到外道论师，皆以精辟佛理，让他们折服而皈依。后来，龙树菩萨心中自我思惟：「佛经的道理虽然奥妙，若以常理推之，却无法圆融，只有开悟后，对于佛才能参透，处事才能不离自性，而有所过失。」于是穿上新的僧衣，重受新戒，独自在水精房中，精进修持而不休息。

大龙菩萨看他如此，非常感动而怜愍他，就把他投入海中，在宫殿中，将所有方等深奥的无量妙法传授给他，龙树菩萨受读了九十天，在心里便产生了实际的证悟，宫中经典，数目虽然多得不可计数，但是，所谓一相深入，无生二忍(众生忍与无生法忍)俱足，大龙菩萨便送龙树菩萨回南天竺。