帳篷逸事印度電影

A. 帳篷的三角形作用

帳篷的三角形作用： 具有增強穩定性的作用

在日常生活中，我們常常運用到三角形，這是為什麼呢？因為三角形具有穩定性，所以在生活中我們隨處可見三角形。

例如，有些小別墅的屋頂；高壓電線桿的支架等等，真是數不勝數。而三角形在古代卻有他獨特的作用，早期三角學不是一門獨立的學科，而是依附於天文學，是天文觀測結果推算的一種方法，因而最先發展起來的是球面三角學．希臘、印度、阿拉伯數學中都有三角學的內容，可大都是天文觀測的副產品．例如，古希臘門納勞斯著《球面學》，提出了三角學的基礎問題和基本概念，特別是提出了球面三角學的門納勞斯定理。

但是在日常生活中，三角形的運用並不只限於這些，在2001年俄羅斯就新發明了一款三角形多用途飛機，這是一種兩人乘坐的小型飛機，飛機名為「克魯伊茲」，由超輕型復合材料製成。飛機的機身呈三角形，機翼可在飛行員控制下靈活地變換飛行角度。「克魯伊茲」配有特技飛行、領航和發動機參數控制系統，能夠完成高難度的飛行動作且操作流程簡便。它既可對林場、輸電線路、石油管道進行多架次空中監護，為農田噴葯施肥，又能搭載遊客，使其親身感受驚險的特技飛行。他的優良性能與三角形的特性是分不開的。

所以說三角形在我們的生活中是無處不在的，我想只要細心仔細的觀察還能發現三角形中更多的秘密。

B. 求大神告知印度喜劇電影名字，情節是一個女的給男的幫忙找證件，隔著個帳篷被同伴誤會從屁股裡面掏出雨傘

有兩部電影都有這樣的情節，一個是印度電影《三傻大鬧寶萊塢》，另一個是美國電影《王牌大賤諜2》。

C. 下列關於亞洲人文環境和自然環境的關系的說法錯誤的是（）A．沙烏地阿拉伯的貝都因人居住帳篷，過游牧

A、沙烏地阿拉伯的貝都因人居住帳篷，過游牧生活，是因為這里是熱帶沙漠氣候．故符合題意．B、居住在恆河三角洲的孟加拉人，以捕魚為生，以船為交通工具，因為降水多，河網稠密．故不符合題意．C、日本的抗震建築是因為其位於地震帶上．故不符合題意．D、印度尼西亞加里曼丹島的達雅克人聚居的高腳屋是因為氣候濕熱．故不符合題意．
故選：A．

D. 帳篷對峙的對峙地點

「帳篷對峙 」地點地處在克什米爾東南部的拉達克（Ladakh）至新疆莎車古代貿易路線之上，該地區海拔約5100米，冬天寒冷，最低氣溫可達零下30度，常年氣候惡劣，不適宜人居。因此，這個地方長時間以來並不受到人們的關注。印度報業托拉斯稱，中國軍隊進入的地區離印度設立的臨時飛機跑道很近，印度已打算通過基礎設施建設來抵消中國在這一地區的優勢。
在克什米爾東南部的拉達克（Ladakh）地區素有「小西藏」之稱，在歷史上，拉達克是中國西藏的一部分。中國政府亦未承認印度對該地區享有管轄權。此前，中國軍方亦曾在2011年阻止印方在該地區展開公路建設。

E. 找一部印度電影

《Road to Bali》1953

是蠻老的電影、、、

劇情片段1：喬治和哈羅德二人同時迷戀上部落美女拉拉公主，在篝火派對上大獻殷勤，公主為他們表演吹笛絕技：隨著公主的笛聲，一個美女從籃子里現身出場並為哈羅德獻上花環，令喬治倍受打擊。

劇情片段2：一波未平一波又起，返回途中，他們先誤中獵人陷阱後遭遇鱷魚，夤夜猩猩老虎輪番來襲，哈羅德再遭劫難，險遭一母猩猩綁架，幸虧他歪打正著，用一支彎管獵槍擺平了兇猛的野獸。

F. 幾米啊家什麼歌

《吉米阿佳》（Jimmy Aaja，又譯《吉米，來吧》、《吉米阿加》）

1982年印度電影《迪斯科舞星》（Disco Dancer）的插曲，由印度女歌手Annette作詞、譜曲、演唱

歌詞：

吉米,來吧!吉米,來吧！

讓我們手牽手，來跳跳迪斯科,

愛你在心裡頭,忘掉那憂和愁.

吉米,來吧!吉米,來吧!

讓我們手牽手，來跳跳迪斯科,

愛你在心裡頭,忘掉那憂和愁.

吉米,來吧!吉米,來吧!

青春時光多美妙,熱情奔放多歡笑,

隨著節奏擺擺搖,和我一起盡情跳.

啊我的好朋友,愛在心裡頭,

隨著那好節奏,來跳跳迪斯科.

吉米,來吧!吉米,來吧!

啊我的好朋友,愛在心裡頭,

隨著那好節奏,來跳跳迪斯科.

吉米,來吧!吉米,來吧！

翻唱情況：

自20世紀80年代以來，該歌曲在中國被多次翻唱，包括李玲玉、梅子、范琳琳、劉歡等翻唱的版本。例如，1986年南海聲像公司出版、中國國際聲像藝術公司發行的音樂專輯《迪斯科舞星》（「五少女聯歡」系列，共分三輯），其中《吉米 來吧》就由梅子演唱。

2012年，阿佳組合翻唱並重新編曲，發行了單曲《吉米阿佳》。此歌曲由音樂人古格創作，音樂人李傑編曲。阿佳組合用回憶與倒敘的演唱形式，細膩的描繪了人與人之間的緣分。此歌曲融入了阿佳組合三個女孩子的情感經歷，歡快的曲風再次鑄就經典。

G. 古文《左忠毅公逸事》全篇翻譯

先父曾經說，同鄉前輩左忠毅公在京都附近任學政。一天，刮風下雪特別寒冷，幾個騎馬的隨從跟著左公外出，私行察訪走進一座古廟。到了堂下小屋裡見一個書生趴著桌子睡著了，文章剛成草稿。左公看完了，就脫下貂皮裘衣蓋在書生身上，並給他關好門。左公向廟里的和尚了解這個書生，原來就是史可法。等到考試，吏官叫到史可法的名字，左公驚喜地注視著他，他呈上試卷，就當面批點他是第一名。又召他到內室，讓他拜見了左夫人，並對夫人說：「我們的幾個孩子都平庸無能，將來繼承我的志向和事業的只有這個書生了。」 等到左公被送進東廠監獄，史可法早晚守在監獄的大門外邊.可惡的太監防範窺伺很嚴。即使左家的傭人也不能靠近。過了好久，聽說左公受到炮烙酷刑，不久就要死了，史可法拿出五十兩銀子，哭泣著跟看守商量，看守受感動了。一天，看守讓史可法換上破舊衣服，穿上草鞋，背著筐，用手拿著長鍬，裝做打掃臟東西的人，把史可法引進牢房。暗暗地指點左公呆的地方，左公卻靠著牆坐在地上，臉和額頭燙焦潰爛不能辨認，左邊膝蓋往下，筋骨全部脫落了。史可法走上前去跪下，抱著左公膝蓋就哭泣起來。左公聽出是史可法的聲音，可是眼睛睜不開，於是奮力舉起胳臂用手指撥開眼眶，目光像火炬一樣明亮，惱怒地說：「沒用的奴才！這是什麼地方？可你來到我這里！國家的事情，敗壞到了不可收拾的地步，我已經完了，你又輕視自己不明大義，天下事誰能支持呢？還不趕快離開，不要等到壞人捏造罪名來陷害你，我現在就打死你！」於是摸索地上刑具， 做出投打的樣子。史可法閉著嘴不敢出聲，快步地出來。後來史可法常常流著淚講述這件事，告訴別人說：「我的老師的肝肺、都是鐵石所鑄造出來的。」 崇禎末年，張獻忠在蘄春、黃岡、潛山、桐城一帶活動。史可法憑著鳳陽、廬州道員的身份奉命防守御敵。每次有警報，就幾個月不能上床睡覺，他讓士兵輪番休息，可是自己在帳篷外邊坐著。挑選了強健的士卒十人， 命令二人蹲坐著用背靠著他，過了一更就輪番替換一次。每到寒冷的夜晚站立起來，抖動自己的衣裳，鎧甲上的冰霜散落下來，像金屬響亮的聲音。有人勸他稍微休息一下，他說：」我上怕辜負朝廷，下怕愧對我的老師呀！」 史可法指揮軍隊，往來於桐城。一定親自到左公府第向太公、太母請安，並到廳堂上拜見左夫人。 我本家的老前輩塗山，是左公的外甥，他和先父很要好，說左公在監獄里對史可法講的話，是親耳從史可法那裡聽到的。

H. 闖帳篷是哪個民族的習俗

藏族的習俗。
藏族的姑娘到了十四、五歲時，就會在大帳篷外搭起一個美麗的白色帳篷，這個白帳篷是專門為她找男人而設的。藏族的白帳篷，相當於姑娘的綉樓、閨房。如果男人相中白帳篷裡面的姑娘，便可以到她的白帳篷與她相好，所以到了晚上，有的小伙為了找意中人，牽上一匹馬四處游盪，一個帳篷到另一個村子，見著姑娘就搭話、唱曲兒，要是看上誰了，就示愛；有的就白天摸情況，晚上把自己打扮個夠，穿上最捧的服裝，腳蹬最新的鞋子，頭戴狐皮帽，再擦些香脂，帶上手電筒直奔目標；有的整夜整夜的不睡，談了一個姑娘又一個姑娘，直到找到意中人。

作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿於西藏的方方面面。從生產到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動儀式，都源自象雄文化。
現代藏族同胞還有許許多多的習俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫學文學、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅災除邪、卜算占卦等等 在某種程度上也仍沿襲雍仲本教的傳統。藏族同胞還有許多獨特的祈福方式：比如轉神山、拜神湖、撒風馬旗、懸掛五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆（本教傳統是刻有光明八字真言：「嗡嘛智牟耶薩林德」的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒等。

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