日本電影畫裡面出來的法師

『壹』 求一部日本電影

水的旅行者(1993)
導演: 大林宣彥
類型: 冒險
製片國家/地區: 日本
語言: 日語
上映日期: 1993-07-17
片長: 106分鍾
又名: 一寸法師
劇情簡介
日本1988年大林宣彥作品，山崎努、原田知世主演，久石讓音樂，中山美穗主唱。楠林悟（原田知世）是一個意志薄弱的少年，對小動物很有愛心，是個心地善良的少年，某日，阿悟發現河中漂流的一寸法師，將他帶回家裡，倆人的相處終使他們成為好朋友，一寸法師告訴阿悟：我的故鄉在水源地，那裡是很美的水鄉，這段時間，看似弱小的一寸法師，在阿悟面前表現出無比的勇氣，並教導阿悟勇於接受挑戰，獲得阿悟的尊敬。但在阿悟一家人回鄉掃墓是，一寸法師卻因喝了污染的水而生病，為了救治他，阿悟出發前往水源地找尋干凈的水

『貳』 日本古代電影裡面有法師武士怪獸外星人

《多羅羅》，妻夫木聰主演的

『叄』 很感人很早的1部日本電影 裡面有個三寸大小的法師

《水的旅行者》

『肆』 石井輝男的盲獸一寸法師

劇情簡介
作為日本B級片大師的石井輝男，一生共拍攝了80多部電影，其中包含了黑幫、暴力、怪談、情色等諸多元素。當這位大師在藝術生命即將謝幕之際，卻又反璞歸真拿起了DV，與他的追隨者們一同奉獻出天鵝絕唱《盲獸VS一寸法師》，為其藝術生命畫上完美的句號。
普遍認為1969年《江戶川全集：恐怖奇形人間》是石井輝男最具代表意義的電影，影片完全體現了石井輝男電影中惡魔主義、瘋狂暴力的美學，而作為封鏡之作的《盲獸VS一寸法師》同樣取材與江戶川亂步小說的元素，並加以解構重建，賦上了石井輝男特有的語意符號。
不難看出，江戶川亂步對石井輝男是極具影響的，或者更確切的說，江戶川亂步的系列小說影響了以石井輝男為代表的一批日本導演及他們的追隨者。江戶川亂步的筆名取自西方著名恐怖大師愛倫·坡，可
以說，這朵惡魔妖艷之花確實傳承已久，並在東方的土壤下，綻放出更為異色的光彩。江戶川小說的元素歷來便是電影導演熱愛的題材，石井輝男更是他的頭號瘋狂粉絲，「我一直希望完成一部建立在亂步小說元素基礎上的電影。」於是《恐怖奇形人間》便應運而生了，這部電影混合了江戶川亂步小說中許多經典元素，如《人椅》、《孤島之鬼》、《巴諾拉馬島奇談》等等。而在《盲獸VS一寸法師》這部謝幕之作中，石井輝男更直接在片名中昭告觀眾：這是一部圍繞著「盲獸」與「一寸法師」這兩位江戶川小說中的經典人物而展開的影片。
在日本電影的歷史上，「一寸法師」或是「盲獸」在各自的領域分別開山立派，各有著許多系列影片。情色大師增村保造就曾以《盲獸》作為「海哲三部曲」的終篇，以此來詮釋女性對性愛的態度與理解。在增村保造的電影中，這位以殺死女性獲得肢體來滿足變態快感「盲人按摩師」，化身為女性胴體愛慕者，把性慾轉換成對藝術的力比多。因此單從影片來看，很難與江戶川亂步的原著小說中的推理元素有所聯系，甚至連基本的偵破框架都被直接舍棄。增村保造的《盲獸》中的受害者也僅僅只有一位女性，電影主要的情節都集中在受害女性在與盲人按摩師禁室培欲下，對性愛觀的轉變，直至最終出現性虐與自殘等畸形虐愛，從「人」遁化為「盲獸」的過程。
而「一寸法師」的侏儒形象或多或少的與江戶川馬戲團情結有關，也可能因為這個原因，他才經常出現在實驗或怪談題材的電影中。如寺山修司的實驗電影《一寸法師》，就曾以一寸法師為元素，運用實驗的影象來表達性虐的主題，利用捆綁與鏡相變化把一寸法師嗜女為狂的畸形情慾烘托得淋漓盡致。
在石井輝男的《盲獸VS一寸法師》中，觀眾並沒有看到有如《異型大戰鐵血戰士》這樣的情節，雖然在B級片的歷史上早就有《德古拉大戰科學怪人》這樣的對決之作，但石井輝男並沒有簡單地讓這兩個人物互相斯殺，爭個你死我活。或者可以這樣說，在影片中，「盲獸」與「一寸法師」從頭至尾沒有都沒有過交集，當然也更不可能對決。石井輝男似乎更多的是用意象去充實電影，而非簡單的劇情。雖然明治小五郎又一次的在影片中出現，給了電影一個推理故事的外殼，但從電影本質上來說，導演更多的是要營造黑暗的意象，以及畸形變態的氛圍。
正如影片的介紹文案所說，「盲獸」與「一寸法師」確實在劇情上平行交叉著進行，但在敘事上，也有著輕重與隱現的不同。在電影中，代表「惡」的盲獸更為張現與直接，在影片初起，便以猥瑣的造型出現，在雕塑展上遇到了女模特，因為貪慕她的肉體之美，把她騙回了自己秘密的畫室，一座如同人間煉獄，用人類肢體模型堆砌而成的禁室。可能是出於B級片惡作劇式的玩笑，觀眾甚至可以看到如同達利「紅唇沙發」一般的布景。從以後的情節中可以發現，這座肢體煉獄，完全是用屍體澆灌石膏而成，這樣的景象或多或少與《恐怖蠟象館》有著一定的相似之處，而禁室的創意似乎更給了之後的《驚心食人族》以靈感。可能是因為石井輝男採用DV拍攝的關系，畫面與場景顯得略微粗劣，畫室場景與增村保造版的相比粗糙了許多，但是在色彩的運用與氛圍的烘托上，卻又更勝一籌。或許是因為比之更傾向現實主義，石井輝男的B級片所固有的惡趣味及暴力情色渲染，更具有視覺震撼效果。此外，石井輝男還在影片中增加了受害者的數量，而每次的殺戮又比之前的那一場更為血腥。「盲獸」已不僅僅滿足與密閉禁室內的性虐與廝殺，他把受害者的肢體鋸下，用鮮血化作血池地獄，並在池內沐浴。而最終，當犯罪行為被偵破時，他也完成了他一生中最後的罪惡藝術——一座以死屍與斷肢拼裝成的雕塑。這座凝集著死亡的藝術品，與羅丹那位不瘋魔不成佛的情人卡蜜爾的風格非常類似，或者導演有意昭示惡魔主義的藝術瘋狂美學觀。
相比「盲獸」驚心動魄的犯罪藝術，「一寸法師」就顯得薄弱許多，或者說石井輝男在營造這個人物線索的時候更多是用隱性的氛圍烘托，來製造情節的詭異與神秘。因此我們可以看到橋本麗香穿著和服，在黑暗中迂迴穿梭，也可以看到冢本晉也扮演的偵探，調查搜索離奇的場所。或許也正是運用這樣一隱一顯的設計，使「盲獸」的殺戮更為張顯，使「一寸法師」的變態行經更為陰郁，從而貼近原著人物的性格特徵。
在這部B級片大師的謝幕之作中，匯集了許多石井輝男的追隨者，使得這部影片更象是石井愛好者們的一次狂歡——冢本晉也、丹波澤郎等，甚至有著混血外型的美女模特橋本麗香也在其中客串擔任角色。

『伍』 一部小時候看過的日本電影

一寸法師 一寸法師 民俗學者把具有特殊出生經歷的英雄叫做「小人兒」認為他們是古代日本人信仰的重要物件。就是說，只有這種具有神性的英雄，才能驅除可怕的鬼。日本人喜歡這些故事，不單是由於古老的信仰原因，也是在體驗一種非日常的「以小搏大」的神奇力量，即只有一寸的小小人兒或不到十歲的小孩子，卻制伏比一般人還大還強的妖怪，真是厲害。所以日本人自古一直懷著一種心理：喜歡那看似又小又弱的人打敗又大又強的人《一寸法師》即其中一例。
室町時代(14世紀中葉到16世紀末)出現的大眾小說統稱「御伽草子」。作品多取材於民間故事，描述平民的幸運巧遇，注重情節的發展,但作品的主題思想等方面多受王朝文學的影響。著名作品有《一寸法師》、《浦島太郎》等。
[編輯本段]故事內容
很久很久以前，在某個村子裡，住著一對善良的老夫婦，他們一直很渴望有自己的孩子，因此；每天都努力地向神明祈禱著：「神明啊，我們到現在都還沒有兒女，請您賜給我們一個孩子吧。就算只有小指頭般的大小，我們一定也會好好照顧他的。」每天，老夫婦就這樣持續的神明祈禱。也許感動了神明，老太太的肚子真的就一天一天大起來了。沒多少日子，老婦人生下了一個手指頭般大小的嬰兒。 夫婦倆雖然有點吃驚，但是他們十分喜悅，他們深深地相信，這是神明賜給他們的孩子，夫妻倆非常認真的養育他，因為他只有指頭般的大小，於是取名為一寸法師。這個小娃娃無論怎麼吃，就是沒法長高。附近的小孩們看他這樣矮小，常常捉弄他。雖然他心裡很氣，卻一點辦法也沒有。但是一寸法師的頭腦相當好，什麼都能馬上記起來。
在一寸法師十六歲的時候，突然有一天，一寸法師告訴老公公和老婆婆說：「我決定到京都去，希望可以有所成就，等我成功了，再回家看你們好嗎？」老夫婦一開始很反對，但是一寸法師相當堅持，最後只好同意了，並且為他准備一些行李。
隔天一早，一寸法師以麥桿為鞘，針為刀，一切准備就緒，向老夫婦道別後，便出發了。一寸法師雖然很嬌小，志氣卻非常的大，他懷著很大的理想，一直向著京城去。可是，他這樣不停的走著，走著，竟然在原野中迷路了。京城的路該往那個方向去才對？一寸法師蹲了下來，向一隻螞蟻問路：「請你告訴我京城的路是哪個方向好嗎？」小螞蟻熱心地回答著：「首先你要先經過一個種滿蒲公英的村子，在那不遠處會看到一條小河，順著小河的下遊走，就可以到京城了。」一吋法師照著小螞蟻指引的路線，終於看到了滿山遍野的蒲公英。他又走了一段路，才聽到了水流的聲音。一寸法師看到了小螞蟻說的那條小河，拿下了頭上那頂碗做成的帽子，將碗當成小船，乘了上去。便隨著河水，往下游流去。小船漂了好久，漂到了交叉口，一寸法師不知道該往左邊還是右邊，便向一隻蝴蝶問路：「請問往京城的路是往哪個方向呢?」蝴蝶指著回答：「如果你一直順著右邊下去，很快就可以到達京城了。」最後一寸法師如願的抵達京城。走了一會，眼了前出現一間雄偉的大房子，他便往那裡去了。
原來這是大臣的宅邸，一寸法師請求大臣僱用他，但是因為他太嬌小了，大臣跟部下們只聽到一吋法師講話的聲音，卻不見人影，花了一番工夫才注意到他的人。大臣很納悶，像你這么嬌小，可以做些什麼事? 一寸法師卻很有自信的回答：「別小看我啰，我可以躲在主人的懷里保護著他！」話才剛講完，正巧一隻蜜蜂飛了過來，想要攻擊他，一寸法師抽出腰間的劍，立即刺重了蜜蜂。大臣看了很歡喜，便讓他留在宅邸里工作。由於他非常賣力的工作，又十分的細心，宅邸的人都非常喜歡一寸法師。大臣讓一寸法師待在春姬公主的身邊，保護公主。公主十分的喜歡一寸法師，便常常教他讀書、寫字。除了讀書以外，一寸法師每天也很認真的練習著劍術。春姬公主很欣賞他，不知道覺中就喜歡上一寸法師了。
有一天，春姬公主決定去清水寺拜拜。不巧，這時候京城很不安寧，大家都說有妖怪時常出沒，而且專門搶年輕漂亮的姑娘。大臣聽了很擔心，便從眾多的家臣中，挑選身強力壯的武士，跟隨在公主身邊。一寸法師也不甘示弱，自告奮勇的說：「我也去！我也算是隨從！」就這樣，他們一行人一大早就朝清水寺出發了。參拜完畢後，在回來的途中，突然颳起一陣邪風，天空頓時暗了起來。在狂風之中，出現了可伯的赤鬼 跟藍鬼還有幾只小妖怪，赤鬼咆哮著：「這個美麗的姑娘，我要定了! 」這時候，眾多的家臣中沒有派上用場，全部都嚇的腿軟了。只有一寸法師勇敢的向妖怪們大喝：「等等，還有我在呢!」赤鬼沒有看到非常嬌小的一吋法師，等他發現一寸法師的時候，只顧著大笑，根本不把他放在眼裡。一寸法師拔起佩在腰間的劍，刺向赤鬼。赤鬼一手抓起一寸法師，便把他吞進肚子里了。
赤鬼色眯眯的轉向公主對她說：「現在沒有人可以幫你了，哈哈….那我就不客氣了。」他朝著公主撲了過去，可是突然慘叫了一聲，不停的在地上翻滾。原來是一寸法師在赤鬼的肚子里不停的用刀亂刺，赤鬼感到胃裡在翻騰，不小心把一寸法師給吐了出來。原來一寸法師還活著，藍鬼看到了，簡直氣壞了，便抬起自己的大腳，想把一寸法師給踢死。一寸法師勇敢的跳了起來，拿著手中的劍朝藍鬼的眼睛刺了下去。藍鬼痛得大叫著：「我的眼睛…一片黑暗…什麼都看不見了….。」藍鬼頓時失去了理智，一個不小心腳沒踏穩，便跌入山谷里摔死了。剩下來的妖怪看到赤鬼和藍鬼的下場這么凄慘，嚇得發抖跑走了。剩下來不及逃跑的妖怪們，沒有一個敢和一寸法師作對，其中一個妖怪，和一寸法師求饒，便拿出自己的傳家之寶，獻給一寸法師說：「這個小錘子，可以實現許多願望」，一寸法師沒有為難他，話說完就讓他們逃跑了。
這時候春姬公主走過來向一寸法師道謝：「謝謝你! 一寸法師，如果沒有你在，我可能就被妖怪抓走了，真的很謝謝你..!!」
一寸法師回答：「公主，可不可以請你幫我一個忙呢？」便把妖怪留下來的小槌子交給公主。
一寸法師說：「請你揮一揮這根小錘子，幫我許個願，我想要變得高大一些。」
公主便照著一寸法師的話，揮動著槌子，口中念著：「請把一寸法師的身體變大吧!變大吧!」沒想到這根槌子真的靈驗了，一寸法師的身體馬上就變大、長高了。
一寸法師頓時成了一位英俊的青年，而且再也不是拇指般的大小的身材，他相當得開心。而公主看到了英俊的一寸法師，更加心動了。回到家之後，春姬公主便要求她的父親說：「爸爸，有件事情想要請求你…」公主把自己的心事告訴了父親。她的父親很贊同把女兒交給一寸法師，而一寸法師知道這件事之後，也高興的答應了。他派人將這個喜訊告知了故鄉的老公公和老婆婆。等到一寸法師和公主結婚以後，便帶著公主回到故鄉。老夫婦看到這么英俊又高大的一寸法師，以為自己在做夢。 一寸法師將一切的經過告訴了老公公和老婆婆，並請他們到京城享福，過著幸福的生活。

『陸』 求一部中古時代背景的日本奇幻動畫片，裡面有一個蒙著眼睛的女法師。

沒記錯的話 應該是 仙境傳說 蠻好看的

『柒』 找個電影，三個字，不是韓國就是日本。男主角在一幅畫里跟隨師傅修煉，最後的場景是女主角拍戲的時候妖怪

韓國電影《田禹治》

『捌』 日本瞎眼的琵琶法師到底是什麼人

琵琶法師，不知道他真名是什麼．他武士道精神的起源 ，名滿天下的法師．

1200年左右，日本出了一個名滿天下的法師。他的一生是奔波勞碌的一生，因為他是說藝人，而且也是一名武師，他生活全部就是刀和文學。他的刀如同他的文章一樣有名，他到處講述武士的故事，講故事時身旁總有一把琵琶，於是人們就叫他「琵琶法師」。無論刮風下雨，他都在道路上奔波，足跡遍及日本各地。在漫長的人生旅途中，他的刀銹了，但筆卻更加鋒利。他的文法如同他手中的刀刃，華麗、任性、痛快淋漓，他可以驚人的不顧事實，但他的滿懷豪情和個人行為的確成了武士最初的形象。傳說，琵琶法師在晚年，為了磨練自己的刀，砍斷了上百棵白樺。而在他有生之年，卻未曾找到對手。
那時的琵琶法師未曾找到對手，決不是武士太少，而是他的刀術太高。在他那個年代，武士已成為一個階層，在民間已廣為流行，到處可見腰別長刀，頭挽發髻、身著真垂的武士浪人。標志著日本進入武家政治時代。

武士道興起於藤原氏專權政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權制的瓦解和庄園制的發展相關聯的。大化革新以後實行的徵兵制隨著中央集權制的衰落也日趨鬆弛。9世紀初改行「健兒制」，而導致服兵役成為貴族的專制，以至軍隊素質一落千丈。正於此時日本各地庄園興起，庄園主為了領土和安全，而，慢慢分離一些農民去訓練，後來乾脆成立了專門負責保衛工作的武士團。一些寺廟、神社也組織了「僧兵」。但庄園武裝的建立，對地方構成威脅，意識地方勢力也組織了武裝力量。一般由當地的富豪組成，稱為「郎黨、郎眾」。

武士勢力的出現和加強，從11世紀初期開始逐漸形成了超越庄園范圍的地區性武裝集團。無數分散的武士聚集在一地，統一指揮，組成了武士團。武士團的首領稱「物領」下屬稱「庶子」。武士團有著極強的宗族觀念，堅決實行首領的命令，實行主從關系。武士在戰場上武勇和對主人的獻身精神，是武士個人和武士團的基本要求，形成了「武家習氣」，「弓矢之道」等新觀念，成為維持武士團組織的重要思想支柱！武士興起的年代，正是日本從律令社會轉變為貴族社會的時期。也正是封建社會開始占據優勢的時代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭奪權利的過程，而且包含了武士從地方富農中產生的新興力量。那時，作為地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，並且擁戴出身名門的武將為靠山。

但事實上直到戰國末年，德川幕府初年，「武士道」這個名詞才最早見於文字資料。

武士道的目的與西方中世紀的騎士規章很相近：為戰士設定生存的理念，將他們由受雇的殺手的地位加以升華。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅毅、簡朴、膽識、禮節、誠實、忠誠等種種美德。只要武士忠於天職，就能得到榮譽。這種不計代價維護個人榮譽的信念，使得武士不會避開堪稱無謂的自我犧牲。被敵人團團圍住，仍然英勇廝殺的武士，以武士道的標准看，並非犧牲自己的生命。這樣的行為乃是武士由衷忠誠的具體表現。關於這一點，以現代的觀點來看，不免有些奇怪，甚至是自殺的行為。事實上並非如此。比起歐洲的騎士精神來說，一點也不稀奇。受到武士道深深影響的武士，在考慮自己下一步的行動時，根本把個人生死置之度外。生死對一切果說，還在其次，讓自己行動發揮效果才是正道。奮力一試，在這個過程中即使得一死，也比毫不嘗試來得好，因為武士完全不用考慮自己的得失，而勇向前。不過這種精神仍然法阻止部分武士自陣中逃走(畢竟他們也是血肉之軀)，武士道並非要人一味死戰，不管勝算多寡，將自己陷入困境。武士必須智勇全，無謂的性命是錯誤而愚不可及的行為。像是經常出現的那城內守軍開城迎擊敵人的自殺行為，就得用武士道重新審視一番。出城迎擊圍攻城堡的敵軍，不啻是自殺行為，但要是能牽制敵軍，讓領主有時間擊退敵軍，就是忠義和英勇的表現，而不是自我毀滅的沖動。

1600年伏見城最後兩百名德川家守軍，開城不斷迎擊西軍，正是此類的英勇行為！當然，這種精神也能用來解釋第二次世界大戰時，所有太平洋小島上的日本守軍高呼萬歲的自殺式攻擊。武士道仍長存於二十世紀的日本陸軍及日本海軍心中。武士道，和其他正式的行為規范一樣，也有負面的地方。武士經常殘酷的對待俘虜，因為俘虜放棄了武士道。許多武士的敵人在作戰後僅僅因為這個原因而遭處決。不像中世紀的歐洲，貴族和騎士被俘(通常會被監禁數年)可以用贖金贖回，日本人的作戰方式從未採取用金錢換回俘虜的類似作法。武士或大名在戰場上被生擒，通常都會不光彩地死在俘虜者的手下。

戰國時代流傳下來關於武士道的書籍主要有三大類。其一是武術秘笈，武士道的定義大幅削減為武技。《單騎選集》這本1735年出版的書，著重於武士在戰場上需學的武技。副標題為著鎧之道，正確地詮釋了這本書的內容。雖然是在戰國時代過去許久之後才寫就，但在行事作風一向保守的德川幕府，這本書內所寫的武技，在經過百年後，仍然十分有效。其二是哲學思想，在戰場上的精神廣泛運到日常生活中的話，就可以達成任何目標。第三類是經營城堡，統領武士大軍的實學，但也提及武士如何將武士道精神運用在日常生活中。加藤清正提倡之「武士不應有舞蹈之行為，狂舞之武士…應該切腹以示謝罪」，這樣的標准看來有點過於嚴厲，但或許也就是說，真正的武士必須兼具教養及武藝。他不僅要精通劍術，還得嫻熟社交禮儀，包括茶道及詩藝。還有武士沉迷其中的吟詩比賽，有時甚至在戰場上吟詩作對！武士會先作出開場句(上聯)，對手必須立即接句。精妙的雙關語及暗喻在這種鬥智中評價很高。當然日本是個相當富庶的國家，而武士乃社會的上層階級，有緣體驗人生中所有的美好事物。當然，過著這種生活的大名，可說是當時世界上最富庶的地主權貴了。

所謂武士道精神是一種不成文之法，是歷代的武士們口耳相傳下來的，或是由知名的武家人士記錄下來，成為後來武士們的人生格言。

武士道不是一種清潔的精神,它是一個陰翳的民族,在偏狹的島嶼中產生的一種復雜、混亂和極端的生存意識，以及情感傾向。在狹隘的生存空間中，它有能力保留品格或附庸風雅，但當它發展開來後，它表現出來的是其極其殘忍的一面，從而導致世界性災難，二戰就是極端的典型。

『玖』 求一部日本魔幻電影的名字

是不是《大帝的劍》？阿部寬演的那個

『拾』 法師為保護女兒,把女兒藏在一幅畫中,是什麼電影

三界傳說之浮屠秘術