蓋世英傑印度電影免費

① 川英和寧飛出現在哪一章

川英和寧飛出現在遮天第一千七百一十三章蓋世英傑。川英是古天庭第一神將，寧飛是不死天皇八部神將第一神將，二人最後決戰禁區之主隕落。

無聲無息，一頭瘸馬出現，載著一個白發老人，怔怔的望著凰巢。

另一邊，一個身穿獸皮衣的少年亦同現，眸子清亮，道：「我活到這一世，就是為了等你，果然啊，你還在這個世上。」

「第一神將」凰巢上有鐵衛大叫道，激動到顫抖，盯著那匹病馬上的白發老人。

而不死天後更是身體一顫，霍的轉過了身來，當看到昔日英姿勃發的奇才，而今已然老去，她忍不住鼻子一酸。

當年那個白馬少年，一桿戰戈打遍天下無敵手，是何等的意氣風發，歲月啊，竟然讓他這個樣子了。

評價

作為古天庭第一神將，川英不論是天賦還是實力都可以稱得上是驚才絕艷，這從神話時期帝尊都不願其徹底腐朽，將其封印，欲要留待後世，帶其一同飛仙就可以看出！

當年川英跟隨帝尊南征北戰，可謂威名赫赫！天庭就像是川英的心靈的一個歸宿，一個真正意義上的家！更何況當時的帝尊對於他可以說是無比的看重，所以即便早已被帝尊封印於源中，在得知天庭被覆滅之後，他依舊選擇破源而出，欲要為天庭的覆滅，討回一個公道！

對比被讀者戲稱為「冤家」的寧飛，同樣的驚才絕艷，只是寧飛身上沒有半點川英的灑脫。如果說，川英像是一個浪盪江湖俠客的話，那麼寧飛毫無疑問更像是個中規中矩出身名門，傳承有序的驕子了，舉手投足間透著一股子規規矩矩，對待感情更是被糾纏成死結，被譽為遮天第一情種！

② 孫氏家族起源與發展

東漢末年，「黃巾之亂」、「十常侍之亂」與「董卓之亂」徹底動搖了王朝的統治根基，使得皇權淪喪、威信盡失，在中央，董卓及其部屬獨斷專權，肆意廢立，中央政府形同虛設；在地方，伴隨著君權的衰弱，各地方勢力擺脫了中央的控制，肆意發展自身的勢力，並在袁紹的倡導下，迅速組織起了以地方勢力為主導的「討董聯盟」。在中國南方，袁紹的兄弟袁術趁勢也加入了討董的行列，憑借著家門「四世三公」的聲望招兵買馬，迅速形成了自己的隊伍，包括人稱「江東猛虎」的長沙太守孫堅也被其招致麾下。
據《三國志•孫破虜傳》所述，孫堅「容貌不見，性闊達，好奇節」，是春秋大軍事家孫武的後裔，早年因剿殺海盜而贏得官府的賞識，被選拔為軍官。從戎之後，孫堅多次成功地平定了地方叛亂，並跟隨名將朱儁征討黃巾軍，立下很多戰功，被東漢朝廷封為長沙太守、烏程侯。孫堅作戰英勇，身先士卒，其軍事才能在「討董聯盟」中算得上是首屈一指，連董卓也要懼其三分，自長沙起兵北上，未曾與董卓交戰，就先後斬殺了荊州刺史王睿和南陽太守張咨，不但幫助袁術穩穩當當地佔據了荊州最靠北的南陽郡，而且幾乎將身後整個荊州都劃入其勢力范圍。因此，袁術心中歡喜，擇機上表，舉薦孫堅為豫州刺史。孫堅也確實不負眾望，在其他諸侯戰事不利的情況下，逼走董卓，一路殺進洛陽。一個偶然的機會，孫堅得到了漢王朝的傳國玉璽，據說是當年張讓等作亂，劫持天子出奔，左右分散，掌璽人投到井中的。此後，孫堅整飭部隊，修復被董卓挖掘的漢室陵墓，引兵回次魯陽。由於山東諸侯間各自出於私利、並無實意勤王，「反董聯盟」不久後就瓦解了。隨著各自勢力的擴張，袁術與劉表之間產生了尖銳的矛盾，初平二年（191年），袁術派孫堅征討荊州，攻打劉表。劉表則遣黃祖在樊城、鄧縣之間迎戰。兵鋒交合，孫堅大敗黃祖，乘勝追擊，渡過漢水，包圍襄陽。劉表閉門不戰，派黃祖乘夜出城調集兵士。黃祖帶兵歸來，孫堅復與大戰。黃祖敗走，逃到峴山之中，孫堅輕兵追擊。黃祖部將從竹林間發射暗箭，孫堅中箭身死，英雄英年早逝，著實讓人可惜。
孫堅遺有五子，孫堅戰死時，長子孫策年僅十七，他將孫堅的靈柩運回，並葬於曲阿縣（今江蘇丹陽縣）。事畢，孫策渡江，居留在江都（今江蘇揚州），結納豪俊之士，待養成羽翼，為父報仇。孫策的為人開朗、直率、大度，善於聽取部屬的意見，很會用人，說話又有幽默感，故而贏得了士人、百姓的擁戴，士民都樂於為其效命。孫策年齡稍長後，就前往壽春向袁術借兵為父報仇，袁術聆其語言，察其舉止，知道其大有過人之處。幾經周折，袁術才將孫堅舊部一千多人交還孫策統領。從此，孫策漸漸流露出英雄本色，引起了人們的注意。《三國志•孫討逆傳》記載，袁術見孫策少年英雄，常嘆息說：「使術有子如孫郎，死復何恨！」
袁術為人反復，往往言而無信，孫策懷恨在心，與其關系逐漸疏遠。後來，丹陽尉朱治（曾任孫堅的校尉）見袁術政德不立、驕奢荒淫，就勸孫策趁機收取江東諸郡、自立門戶。於是，孫策進見袁術，表明要征伐江東，他日可作為袁術的羽翼。袁術知道孫策已對自己產生不滿、不願再留，但其認為，劉繇占據曲阿，王朗占據會稽，孫策未必能有什麼作為，就做了個順水人情，答應了孫策的請求，並表奏朝廷任命孫策為折沖校尉。孫策遂率父親舊部和數百門客東進。一路上，不斷有人來投，孫策的隊伍不斷擴大，周瑜等人也帶來糧草作為資助。之後，孫策揮師渡江，連續出擊，「所向皆破，莫敢當其鋒，而軍令整肅，百姓懷之」。經過數年的努力，這位少年英雄終於擊敗了劉繇、王朗、嚴白虎等江東割據勢力，平定了江南地區。曹操聞得此事，嘆息道：「猘兒難與爭鋒也！」，遂將從弟曹仁的女兒許配孫策的弟弟孫匡，又讓兒子曹彰娶了孫賁的女兒，藉此拉攏孫策。
然而，天妒英才，建安五年（200年）四月，孫策輕裝簡從、出外打獵。期間，遭到原吳郡太守許貢的門客伏擊，面頰中箭、創痛甚劇，自知不久於人世，便請來張昭等人，將其弟孫權立為江東之主，隨後病逝，時年二十六歲。
《三國志》評論：孫堅勇摯剛毅，孤微發跡，導溫戮卓，山陵杜塞，有忠壯之烈，其修復漢帝陵之舉，足見其忠義之心，出身行伍，卻與董卓、公孫瓚等軍閥迥然不同；孫策英氣傑濟，猛銳冠世，僅用了幾年的時間，便開拓出會稽、吳郡、丹陽、豫章、廬江、廬陵六郡之地，招攬了周瑜、太史慈等一大批優秀的人才，為日後東吳開元奠定了堅實的基礎。由此可見，孫堅、孫策這對父子確實是難得的人物、蓋世的英傑，同時他們卻有一個共同的缺點，以至於英年早逝、壯志難酬。這就是「自恃其勇、輕身犯險」。蘇軾在《留侯論》中講：「古之所謂豪傑之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。」也就是說，有志向的人，確實需要勇氣和犧牲，而這種「捨身忘死」的精神應該用在刀刃上，平素間則必須愛惜自己的生命，這樣才能更好地實現自身的價值。作為豪傑，須重其身，對於君主，更是如此。《史記•太史公自序》一文中，司馬談在談及道家哲學時，講到道家「君人南面之術」的根本就在於「重身」，手段則是「無為」，強調「凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰『我有以治天下』，何由哉？」，即君主必須將自身的安危放到「關乎國家興衰、社稷存亡」的高度上加以重視，「君體欠佳、君位不穩」又怎麼能夠治理好天下呢？東漢中後期的政治動盪就是鮮明的一例。東漢王朝，自中期的和帝起，皇帝多數夭折，繼任者又多在幼年，根本沒有實際執政的能力，只得依靠自己的母後臨朝攝政、總攬全局。為了鞏固自身的統治地位，攝政的太後不遺餘力地扶植自己的父兄及其黨羽，也就形成我們後世所說的「外戚勢力」。另一方面，皇帝自幼長於深宮，勢單力孤，生活起居均由宦官照管，故與其關系最密切的人莫過於宦官。當皇帝成年後，為了奪回其本該擁有的政治權力，解除外戚的威脅，自然而然地就會依靠自小為伴、關系密切的宦官群體，這也就是「宦官勢力」形成的起因。加之，原有的士族勢力（即官僚、儒生集團），此三者共同成為主導東漢中後期政治走向的三大勢力集群。由於漢帝在位時間很短，伴隨著君位的更迭，外戚、宦官和士族之間的矛盾逐步激化，政治斗爭日趨頻繁、不斷升級，時而兵戎相見，最終導致了「黃巾之亂」、「十常侍之亂」與「董卓之亂」這三場大變亂，致使長達四百餘年的劉漢政權土崩瓦解。因此，在一個君主制中央集權的國家中，君主作為國家政治軍事體制的核心，其才能的高低與健康的好壞不再是個人的小事，而是關乎著社稷氣運、王朝興衰的首要命題。
孫堅與孫策父子雖然文武雙全、才智過人，但是性格過於「輕浮草率」，缺乏「隱忍持重」的君主氣質，故終其一生也只能夠成為一代名將、一方諸侯。經過風雨洗禮後的東吳六郡還要靜靜地等待，等待著它真正主人的到來。
建安五年（公元200年），江東領袖孫策在偷襲許昌之前遇刺，傷勢嚴重，不久而亡。孫策在去世前，召見了張昭等人，將其弟孫權託付給了他們[1]。據《三國志·吳書·張昭傳》記載，「策臨亡，以弟權托招，昭率群僚立而輔之。」孫策還對手下文武說：「中國方亂，夫以吳、越之眾，三江之固，足以觀成敗。公等善相吾弟！」之後，孫策命人把自己的印綬取來，交與孫權。當晚，孫策就去世了，從此東吳就進入了孫權統治的時代。說到這里，有人就會產生這樣的疑問：孫策為什麼選擇孫權作為他的接班人呢？我覺得主要有兩方面原因。首先，就是年齡。孫策去世時只有二十六歲，他的孩子年齡自然都很小。在漢末亂世，把來之不易的江東五郡交給一個小孩子顯然是不合適的。既然父死子繼不行，那麼只好兄終弟及了。孫策的同母弟弟一共有三個人——孫權、孫翊、孫匡。在這三兄弟之中，孫權年紀最大，其實也只有十七歲。那麼，孫策的另外兩個弟弟，年紀就更小了。所以，從年齡上考慮，只能選擇孫權作為接班人。其次，就是孫權這個人確實不簡單，後來的歷史也證明了這一點。連曹操都曾感嘆，「生子當如孫仲謀」。孫策在把印綬交給孫權時，對孫權說過這樣一段話：「舉江東之眾，決機於兩陳之間，與天下爭衡，卿不如我；舉賢任能，各盡其心，以保江東，我不如卿（《三國志·吳書·孫破虜討逆轉》）。」在孫策眼中，孫權雖然不會領兵打仗，但是是一個能選賢任能的領袖，一定可以保住父兄的基業，所以他才會「以事授權」。

雖然說孫權是一個不錯的接班人，而且這時的東吳也是人才濟濟，但是孫策的去世對孫氏在江東的統治還是造成了不小的沖擊。擺在孫權面前有兩個很現實的問題。其一，雖然孫策佔領了江東五個郡，但是並沒有徹底肅清各州郡內外潛在的敵人，在江東的統治並不穩固。據《三國志·吳書·吳主傳》記載，「是時惟有會稽、吳郡、丹楊、豫章、廬陵，然深險之地猶為盡從」，就是那些交通不便的地方還有很多沒有歸順的勢力，特別是山越[2]等少數民族。對於這些尚未歸順的少數民族，孫權採取的辦法是「鎮撫」。對於願意合作的，採取安撫的辦法；對於負隅頑抗的，毫不留情，堅決鎮壓。其二，人心浮動，造成這種局面的主要原因就是孫權年紀太輕，威信不夠，很多人不服他。不服有兩種典型的表現：一種是繼續追隨孫權，但是要觀察孫權是不是值得效力的明主，對孫權的能力抱著懷疑的態度；一種是直接選擇獨立或是叛逃，就是不再效忠孫權了。前一種很好解決，孫權用事實向那些懷疑他能力的人證明自己的才幹就可以了。而對於後一種人，就只能發兵討伐了。如果不嚴厲懲處這些獨立的甚至叛逃的屬下，那麼以後就會有更多的人效仿，孫氏在江東的統治很快就會土崩瓦解。不過，從史書的記載來看，雖然在孫氏集團內部出現了一小部分不聽調令的，但是並沒有對東吳的統治造成太大的影響，孫權很快就把他們處理掉了。對於這一問題，《三國志·吳書·吳主傳》只記載了四個字，「討不從命」。至於事情的結果，《三國志》並沒有明確記載。雖然《三國志》沒有記載，但是結果我們也不難猜出，那就是孫權取得了成功。除了不服的這兩種人以外，還有一種人也造成了江東的人心浮動，這種人就是當時的政治投機家。這種人對孫權沒有什麼不服的，因為他們的原則就是就是誰有前途就跟誰走，誰實力強就效忠誰。據《三國志·吳書·吳主傳》記載，當時「天下英豪布在州郡，賓旅寄寓之士以安危去就為意，未有君臣之固。」也就是說在當時有一些人考慮到自己的前途，隨時准備離開孫權，因而和孫權的君臣的關系並不牢固，都在看著孫權在接班後會有何表現。在這種情況下，有兩個人的表態就顯得十分重要，一個人是張昭，一個人是周瑜。據《三國志·吳書·吳主傳》記載，張昭、周瑜等人「謂權可與共成大業，故委心而服事焉」。顯然，張昭和周瑜是極力擁護孫權的。有了張昭、周瑜等人的支持，孫權的事情就好辦多了，因為這兩個人對於東吳實在太重要了，後面還會多次提到他們，現在我們先來簡單介紹以下這兩個人。張昭，字子布，彭城人士，就是現在的江蘇徐州人。張昭是當時的博學名士，和趙昱、王朗相交甚厚。孫策在江東創業後，張昭就進入孫策帳下效力。孫策對張昭十分器重，讓他做自己的長史，相當於自己的參謀長，並擔任撫軍中郎將一職，「文武之事，一以委昭」。不僅是器重，孫策和張昭的私人關系也是十分要好的。據《三國志·吳書·張昭傳》記載，孫策和張昭的關系「如比肩之舊」，完全沒有君臣之分。孫策曾將張昭和管仲相比，還說「子布賢，我能用之，其功名獨不在我乎！」言外之意，就是有了張昭，霸業必成。所以，在當時東吳帳中，張昭是一個舉足輕重的關鍵人物。也正是因為這一點，孫策才會將自己的親弟弟和自己的事業託付給他。而張昭感念孫策的知遇之恩，也自然會盡心竭力地輔佐孫權。至於周瑜，我們在前文就詳細提到過他。周瑜最早加盟孫策集團是在孫策進兵歷陽時，但是實際上事情並沒有那麼簡單。就在孫策橫掃江東過程中，孫策讓周瑜離開了自己的隊伍。他對周瑜說：「我率領現在的部隊足以取吳會[3]之地，掃平山越。愛卿先回去鎮守丹楊郡。」於是，周瑜暫時離開了孫策的軍隊，回到丹楊鎮守。其實，孫策的這個任命是有道理的，因為當時周瑜的從父周尚擔任丹楊太守。然而不久之後，袁術就讓他的堂弟袁胤接替了周尚。卸了職的周尚和侄子周瑜隨後一起回到了壽春——袁術的大本營。袁術發現周瑜是個人才，就想用他為將。周瑜覺得袁術「終無所成」，所以拒絕了這個要求。不過，周瑜雖然拒絕為將，但是卻主動向袁術提出了外放居巢長的請求，袁術也同意了這個請求。其實，周瑜並不是真想替袁術治理居巢，只是想找個機會離開袁術。後來周瑜從居巢任上直接去了吳郡，投奔了老朋友孫策。從此，周瑜再也沒有離開過孫策的軍營。周瑜投靠孫策後，立刻受到了孫策的重用。孫策任命周瑜為建威中郎將，給兵兩千，配五十匹戰馬。在孫策後來的各項重大軍事行動中，周瑜一直追隨左右。而且在這一過程中，本來關系就非常要好的周瑜和孫策還結成了連襟，成了貨真價實的親戚。其中，孫策娶了大橋，周瑜娶了小橋。從此，周瑜和孫氏集團的關系更為緊密了。孫策去世後，在外領兵的中護軍周瑜回師奔喪，回到了吳郡，開始輔佐孫權。從上面介紹張昭和周瑜的內容中，我們不難發現這樣一點：張昭和周瑜在孫策營中的地位是極為重要的。所以，有了他們兩個人的衷心擁護和傾力輔佐，孫權很快就進入了角色，事業也很快步入了正軌。
孫權是一個知人善任、禮賢下士的君主，這一點從他接掌東吳伊始，就逐漸體現出來了，特別是對張昭和周瑜。對於張昭，孫權以師傅之禮對待他；對於周瑜，孫權也是十分信任，委以重任。據《三國志·吳書·周瑜傳》記載，周瑜「與長史張昭共掌眾事」。除了張、周二人之外，孫權還在江東四處「招延俊秀，聘求名士」，將魯肅、諸葛瑾這樣的人才收入帳下。所以，在孫權的治理下，在眾多賢才的幫助下，東吳很快就成了一股強大的政治力量。
孫權，字仲謀，吳郡富春(今浙江富陽)人。父孫堅，自稱為春秋時大軍事家孫武之後。曾任長沙太守，封破虜將軍。兄孫策，為討逆將軍，封吳侯。
孫權15歲被舉為孝廉、秀才，任陽羨(今宜興)長，代行奉義校尉。公元200年其兄孫策遇害，孫權承父兄之業，保有江東。曹操表權為討虜將軍，領會稽太守。公元203、205年，先後兩次出兵鎮撫了山越(即秦漢時的百越)，穩定了江東六郡的局勢。公元208年，率大軍親征黃祖，奪得江陵，復與劉備聯合，獲得赤壁之戰的勝利。公元211年，移治於秣陵，次年改為建業(今南京市)。公元211年，劉備為報關羽之仇，親率大軍伐吳。孫權一方面以陸遜為大都督迎戰，一面向魏文帝曹丕稱臣，被曹丕拜為吳王。次年三月大破蜀軍。公元229年，曹丕死，孫權即正式建立吳國，稱帝，都建業。公元252年病逝。
孫權是三國時期一個重要的政治人物，智勇兼備的英雄。他從兄長孫策遇害身亡之日起，在五十多年的時間內據有江東。其最大功績就是開發了東南地區，促進丁東南地區經濟的繁榮發展。
和曹操一樣，孫權也很重視農業的生產。大約在建安七、八年間，他就開始推行屯田。東吳的屯田分為軍屯、民屯兩種，採用軍中編制，設置典農校尉、典民都尉、屯田都尉等官職管理屯田事務。屯田兵且耕且戰，屯田戶只種田，免除役事。公元226年，孫權還採納陸遜的建議，擴大屯田面積，並將自己駕車的牛由八頭減為四頭，用於耕地。他還身為士卒先，親自耕田，「與眾均等其勞」，這些作為大大鼓勵了士農的情緒。
孫權還注意興修水利。他在建業開鑿東渠，寬五丈深八尺， 把玄武湖水傾瀉入秦淮河裡。他又在句容開鑿破崗瀆運河，通往雲陽(今江蘇丹徒)。這些水利工程，既便於內河航運，又可供灌溉農田。
為了長江水戰和江海交通的需要，孫權還大力發展造船業。他設置官員，監督工匠和罪犯造船。其造船技術已達到較高水平，船的規模也相當可觀。有了理想的江海交通工具以後，為了擴大勢力，東吳的對外聯系也擴大了范圍。公元230年，孫權「遣將軍衛溫、諸葛直將甲土萬人，浮海求夷州、稟州。」吳軍達夷州(即今台灣島)，開始書寫大陸與台灣島交往的歷史。孫權還進一步鞏固了對交州的統治，積極派人與海外的扶南(今柬埔寨)、林邑(今越南南方)諳國建立了友好關系。以後，又派交州刺史出使南洋諸國，與印度建立了聯系。
同時，為恢復和發展生產，孫權還多次寬賦息調。奪取荊州後，他曾下令諸將，「盡除荊州民租稅」，並加強武備，崇尚節儉。公元226、231年都曾下詔，放寬催收農夫所欠租稅，不要再征租賦。
這些措施促進了東南地區經濟的發展，提高了東吳的綜合國力，在客觀上也有利於農民生活的穩定和逐步改善。
建安十六年孫權徙治秣陵，次年，改秣陵為建業。建安二十四年孫權破關羽 ，佔有荊州全境 。黃武元年（222），孫權接受魏國封號，在武昌稱吳王。後取得夷陵之戰的勝利，限制了蜀國出峽發展的可能 。黃龍元年（229）稱 帝，建都武昌，後遷建業(今江蘇南京)。孫權尚存的困難，一是對付山越的不寧，一是在淮南巢湖地區抗拒曹魏的壓 三國-吳-荊州力。散布在東南州郡山區的山越人，阻險割據，甚至北聯曹魏，反對孫權勢力向南方內地擴張。孫權與山越進行過多次戰爭，屢獲勝利。孫吳統治的幾十年中，山越人大體與漢人趨於融合。 孫權統治時，江東經濟有顯著發展。北人南來，山越出居平地，勞動力增多。 三國-吳-揚州長江兩岸地區都設有屯田區，其中毗陵屯田區（今江蘇常州、鎮江、無錫一帶）最大。會稽郡農業生產比較發達。歷代陸續修成的浙東運河和江南運河在孫吳時發揮了通航效益。江南運河雲陽至京口（今江蘇丹陽至鎮 江）一段流經山間，不便通航，吳未得到修整。雲陽以西開辟破岡瀆，使秦淮河和江南運河聯通，為三吳至建業的便捷水道。絲織業開始在江南興起，但織造技術還不高，所以蜀錦成為重要的輸入物資。銅鐵冶鑄繼承東漢規模而有發展規律，青瓷業也在東漢釉陶製造基礎上走向成熟。由於河海交通的需要，造船業很興旺，海船經常北航遼東，南通南海諸國。黃龍二年（230）萬人船隊到達夷洲，即今台灣省，這是大陸與台灣聯系的最早記錄，吳國使臣朱應、康泰泛海至林邑（在今越南南部）、扶南（在今柬埔寨境）諸國。大秦商人和林邑使臣也曾到達建業。 三國-吳-交州經濟的發展，與外界交往的增加，促進了攻江南文化的提高，出現了一批知名的經學家和文史之士，如虞翻、陸績、韋昭。佛教開始在江南傳播，居士支謙從洛陽南來，世居天竺的西域僧康僧會稍晚從交趾北上。他們在建康譯經傳法，影響頗大。道教在南方民間繼續流傳。 孫吳諸將以私兵隨孫氏征戰，孫吳屢以國家佃客賜給功臣，功臣往往擁有多至於數縣的俸邑，因而逐漸形成吳國武將世襲領兵的制度。同時，江南也出現了象吳郡的顧、陸、朱、張那樣的佔有大量土地和童僕，而且各有門風，世居高位的大族。他們和世襲領兵的武將同是孫吳政權的主要支柱。280年，西晉軍隊攻破東吳，吳國滅亡。

③ 梁啟超說王安石開創了什麼派

1908 年，梁啟超的著作人物傳記《王荊公》問世。該書討論了「荊公之政術」「荊公之學術」，詳述王安石變法的內容與得失。此書被認為是20世紀評述王安石變法最具影響力且影響最為持久的力作。

梁啟超對王安石的評價具有幾個特點：

第一，方法論上有突破。

歷史上對於王安石的評價，特別是那些否定、批評的結論，從二程到朱熹，從元朝史臣到王夫之等，其理論基石主要是傳統儒家思想，並最終落入儒法之辨、義利之辨、君子小人之辨的窠臼。

梁啟超是近代中國具有世界眼光的學者之一，將王安石變法與歐美政治制度、政治思想進行橫向比較，運用近代經濟學、政治學原理對變法進行深入考察，是《王荊公》與此前所有相關論著的不同之處。

第二，盛贊王安石的品德與事功。

梁啟超對王安石的歌頌達到了無以復加的地步，超出此前歷代人士的評價。他把王安石比作中國的克倫威爾，稱其為「三代以下唯一完人」，把青苗法、市易法看作近代「文明國家」的銀行，把免役法視作「與今世各文明國收所得稅之法正同」，認為保甲法「與今世所謂警察者正相類」。

梁啟超還用社會主義學說類比王安石新法措施，把王安石稱為社會主義學說的先行者。而流俗之人詆毀王安石、污衊王安石，和小鳥嘲笑大鵬、蚍蜉搖動大樹沒有什麼兩樣。梁啟超寫這本書，並不是為過去的歷史翻一場公案，而是要讓後人知道和記住這位歷史偉人。

在《王荊公》敘論中，梁啟超寫道：「以余所見宋太傅荊國王文公安石，其德量汪然若干頃之陂，其氣節岳然若萬仞之壁，其學術集九流之粹，其文章起八代之衰，其所設施之事功，適應於時代之要求而救其弊。

其良法美意，往往傳諸今日莫之能廢；其見廢者，又大率皆有合於政治之原理，至今東西諸國行之而有效者也。嗚呼！皋夔伊周，遐哉邈乎，其詳不可得聞。若乃於三代下求完人，惟公庶足以當之矣。

悠悠千祀，間生偉人，此國史之光，而國民所當買絲以綉鑄金以祀也。距公之後，垂千年矣，此千年中，國民之視公何如？吾每讀《宋史》，未嘗不廢書而慟也。」

梁啟超認為，王安石是中國歷史上少有的幾位大政治家之一，管仲、子產、商君、諸葛亮等，規模都不及荊公之宏遠；他推行的新政，雖不能俱謂之成，但絕不能俱謂之敗。

他主張依法治國，重視經濟手段，興教育，倡修武，這類思想有放之古今中外而皆準的意義。王安石為蓋世英傑，卻一直蒙天下之詬，可見國人素來苟且，不恤國事，遂使千年如長夜。要盡早結束這漫漫長夜，就應當弘揚王安石的改革創新精神。

第三，極力為王安石辯誣。

保守派攻擊王安石變法最多的一個理由是：新法擾民，與民爭利，老百姓不滿意。梁啟超在《王荊公》之「新政之成績」中反駁道：「使荊公之法而果為病民，則民當呻吟枕藉救死不贍之時，勢必將鋌而走險，荊公雖有絕大之專制力，安能禁之？

乃宋自真仁以來，雖號稱太平，而潢池竊發，猶累歲不絕，其椎埋剽掠於鄉邑者，更所在而有。夫其前此固已募強悍之民，納之於兵矣，而國內之不能保其安寧秩序也，猶且若此

獨至熙寧元豐二十年間，舉一切而更革之，而又以行保甲之故，不禁民挾弓弩，苟政府之設施，而果大拂民情也，則一夫攘臂，萬眾響應，其於釀成大亂易易也，乃不特不聞有此而已。」

北宋一百六十七年間未爆發大規模農民起義，但局部農民起義、兵變頻繁。據統計，從太宗朝的王小波、李順起義到熙寧變法的七十七年間，平均八年一次，仁宗慶歷八年間更是平均兩年一次。

但神宗統治的十八年間，以及從熙寧變法到方臘起義的四十年間，幾乎沒有發生大的農民起義和兵變。

針對蔡京誤國，而蔡京為王安石所薦的觀點，梁啟超反駁說，真正給本朝帶來禍亂的是蔡京，能夠令蔡京躋身顯要位置的，不是王安石，而是司馬光。

司馬光要廢除募役法，恢復差役法，官員同僚都認為困難，蔡京五天就搞定，司馬光欣賞他的才幹，委以重任。因此，把重用蔡京的罪責強加給王安石沒有道理。

針對王安石用人不當問題，《王荊公》專門論述了王安石的用人與交往，通過對三十九人的考察，梁啟超得出的結論是：「即以此四十人論之，其賢才泰半，不肖者僅十之二三，其所謂不肖者，其罪狀蓋猶未論定也。」

李華瑞先生在《王安石變法研究史》中指出：「這是第一次全面論述王安石政治集團的功與過，迄今仍未有人繼續更系統地做這項工作，尤其是為變法派的核心人物——被元史臣列入《宋史·奸臣傳》的呂惠卿、章悖、曾布的昭雪是把王安石及其變法研究引向深入的一種表現。」

《王荊公》中還做了一些很細微的考證工作。比如，書中說據《宋史》記載，崔公度專以諂媚王安石為務，一次王安石如廁，他尾隨王安石之後，手裡拿著他的衣帶，王安石回顧，疑惑不解，

崔公度卻笑著說：相公，您的衣帶有點污垢，我已用袍袖擦乾凈了，見者無不恥笑，而他自己卻不以為恥。梁啟超評論道：噫！不知道蹲在廁中時怎麼會有人在一旁；說見到的人都笑，怎麼在廁中會有這么多的人？

這真是不近情理的最污穢最卑鄙的話了，而將這寫入正史，是什麼用心呢？重要的是凡被王安石稍敬重的人，務必要詆毀他，把他說得不像人才罷休。

第四，指出了王安石變法存在的主要問題。

梁啟超指出，王安石認識到經濟不振的原因在於兼並，只有依靠國家的力量才能解決兼並問題。他就此介紹了近數十年盛行於歐美的「社會主義」的概念，說王安石在數百年前的中國就試圖實現社會主義理想，而今天的歐美仍不能實現，「荊公之所弊，惟在於是」。

社會主義是當時歐美最流行的主義之一，並傳至中國，深刻影響到中國社會。梁啟超把王安石變法與社會主義類比，顯然是受到這一時代風潮的影響。

但梁啟超是一位堅定的立憲主義者，他從立憲主義、改良主義出發，對社會主義持反對立場。1905 年10 月，孫中山領導的同盟會機關報《民報》創刊，對君主立憲痛加駁斥。

梁啟超則以《新民叢報》為陣地，與之論戰。事實上，雙方對於社會主義均存在曲解，論爭的實質不是要不要社會主義，而是要改良還是要革命。梁啟超認為，中國的出路在於改良。

而《民報》主要撰稿人朱執信在翻譯西方著作時，曾把「社會主義」譯為「民生主義」，意在宣傳孫中山的三民主義。

孫中山曾以「中國的社會主義者」自居，他認識到資本主義的弊病，將「平均地權」和「節制資本」作為其民生主義思想的核心，但孫中山對於社會主義的理解與科學社會主義還是有根本不同。

梁啟超批評市易法，反對政府經營金融、商業，反映出其反對社會主義的一貫立場，他稱王安石為社會主義學說的先行者，並非是因為贊同社會主義，只是用以說明王安石思想的超前性。

具體到各項新法，梁啟超認為，唯有市易法有問題，「荊公諸法之不可行者，莫此若也。」原因有兩點：首先，青苗與市易二法都與現代銀行所營業務相近，青苗法帶有農業銀行的性質，市易法帶有商業銀行的性質，而「銀行之為物，其性質宜於民辦而不宜於官辦。」

其次，市易法的本意在於抑制兼並，但結果是，國家代替巨商大賈成為唯一的兼並者，沒有誰能與它抗衡，老百姓受害後，更難以恢復。

梁啟超寫作《王荊公》，有其深刻的時代背景和深層的個人動機。就時代背景而論，錢穆在《中國近三百年學術史》中說：「至晚清而主變法者，爭言荊公政術。」

晚清是急劇的社會轉型時期，外來思想縱橫激盪，變革思潮風起雲涌，王安石追求富國強兵的理想，與時代思潮高度契合。盡管距離王安石的時代雖已過去八百餘年，但變法派領袖、啟蒙思想家、文豪的身份，決定了梁啟超對王安石的高度認同。

就個人動機而言，《王荊公》有強烈地投射現實的意味，為王安石翻案，其實是戊戌變法張目。1895 年清朝在甲午戰爭中完敗，康有為、梁啟超發動公車上書，提出變法主張。

光緒帝意欲洗雪甲午之恥，於1898 年6 月11 日頒布詔書，宣布變法。隨後頒布一百多條新政上諭，內容涉及經濟、政治、軍事、文化等各個領域。光緒帝專門召見康有為，授以總理衙門章京上行走官職，給予其專摺奏事權。

以富國強兵為目標大范圍實施變法，以及光緒帝對康有為的信用等，與歷史上的王安石變法似曾相識。9 月21 日，慈禧太後發動戊戌政變，囚禁光緒帝，廢除新法，這與高太後「以母改子」，實行元祐更化何其相似？

梁啟超撰寫《王荊公》的前後，改良主義思想家、翻譯家嚴復也多次論及王安石變法。在《原強》中，嚴復說：「王介甫之變法，如青苗，如保馬，如雇役，皆非其法之不良、其意之不美也，而昧者見其蔽而訾其法，故其心不服，因而黨論紛淆，至於亡國而後已。

而後世遂鰓鰓然，舉以變法為戒，其亦不達於理矣。」「往者，王介甫之變法也，法非不良，意非不美也，而其效浸淫至於亡宋……在其時之風俗人心與其法之宜不宜而已矣。」

在《原富》按語中，嚴復認為：「千古相臣，知財計為國之大命，而有意於理財養民者，荊公一人而已。其法雖病，然事難助寡使然。而其用意，固為千古之大慮，不容後人輕易排擊也。」

在《法意》按語中，嚴復說：「王荊公變法，欲士大夫讀律，此與理財，皆為知治之要者，蜀黨群起攻之，皆似是實非之談，至今千年，猶蒙其害。」

1908年8月，嚴復在由上海至天津的旅途中，批閱《王荊公詩》，寫下了一段關於王安石變法的評語，系統談及以下觀點：

一是認為王安石變法具有極高的研究價值：「以余觀之，吾國史書之中，其最宜為學者所深思審問，必得其實而求其所以然者，殆無如熙寧變法之一事」。認為良法美意沒有達到預期成效，王安石本人一直被後世詬病，令人費解。

二是肯定王安石的人品。認為其「經術志願文章節行」，即便是那些反對他的人都予以稱贊。

三是肯定新法為良法。王安石施行的新法是「千古之大慮，不容後人輕易排擊」，新法之害一定沒有攻擊者說的那麼嚴重，否則，後來恢復新法的「紹述」之說必定無從談起。

四是指出變法本身存在問題。問題主要有兩點：首先，新法有不合實際之處，在一州一郡行之有效的新法，放到全國未必適宜；在一國行之有效的新法，放到另一國未必適宜。

其次，王安石沒有識人之明，沒有正確對待贊成變法和反對變法的人。問題的根源在於，王安石太過自信，無視反對派的意見。

五是分析了變法失敗的原因。其一，「其時之風俗人心與其法之宜不宜」；其二，「事難助寡」。也就是說，人們的思想意識還沒有達到變法所需的狀態；變法難度大，支持的力量不足。

嚴復關於王安石變法的評論，雖然無法與洋洋數萬言的《王荊公》相提並論，但嚴復是與梁啟超齊名的晚清最傑出的思想家，他的思想深度並不遜於後者。

而且，嚴復對於王安石並沒有像梁啟超那樣的崇拜，其評述顯得更為冷靜、客觀。由於梁啟超、嚴復在中國近代思想史、學術史上的巨擘地位，他們對王安石變法的評述產生了廣泛影響，起到了為其翻案正名的作用。

④ 以讀書主題中考滿分優秀作文10篇

歌德曾經說過：「讀一本好書，就是和一位品德高尚的人談話。」是的，讀好書，就像結交了良師益友，使我們獲益匪淺;讀好書，就像沐浴在溫暖的春風里，使我們心曠神怡;讀好書，就像找到了快樂的源泉，那麼接下來給大家分享一些關於以讀書主題中考滿分 優秀 作文 10篇，希望對大家有所幫助。

以讀書主題 中考滿分作文 1

如果沒有書，就沒古印度 文化 ，如果沒有書，就沒有華夏燦爛的五千年文明，如果沒有書，人類也就失去了支柱，沒有了靈魂。

從竹簡到白紙，經過了幾千年的演變，才有了我們今天所看到的書!一本本知識豐富的書，包含著無限美麗的文字，敘寫了無數壯麗的詩篇。

它指引著我們前行的方向，教會我們做人的道理。

大多數人都會說，我們讀書是為了增長學問，提高修養，為自己的將來做好准備。但是多少人在讀書過程中意識到讀書的根本目的是要認識自己，完善自己。我們往往能從書中看到和得到存在自己身上的東西，但似乎在平時並沒有發現書雖客觀，但來源於生活，書中的內容再怎麼離奇再怎麼變化，它都脫不了我們生活的這個世界。

讀書靠的是頑強的毅力，執著的熱情。充分利用時間，發揮效率，有的書可以瀏覽，有的書需要細讀、精讀，這樣才能從書中悟出真諦，發現書中的「黃金」，讀到動情時，還要學會把自己的切身體會寫下來，這樣不僅可以加深對書的理解，還能提高寫作能力。

在書中，我領略了世界各地的風土人情，體會了人生的酸甜苦辣;在書中，我參與了重大決策的謀劃，目擊了重大歷史事件的發生;在書中，我參悟了佛學禪機，感受人生的哲學;在書中，我興奮過，怨恨過，憤怒過，暢想過。書的內涵，絕非薄厚不一的幾頁或幾十頁的紙張所能包含。

讀書是為了充實人生，豐富人生，使人生變的有意義，有意義的人生是在不斷認識自己，完善自己的過程中實現的，因此，我們可以說，讀書就是為了了解自己，修正自己。

在漫長的瀏覽中可以將書中的神奇自然化，又可以將書中的平淡神奇化。總之，書中的世界奧妙無窮，它以其「魔力」創造著神話，傳播著知識，另人神往，使人痴迷。我情願做一個書痴，用畢生去破譯那永遠也解不開的謎。

古話說：「書中自有黃金屋，書中自由顏如玉。」朋友，認真讀書，為自己的人生添上一片光彩吧!

以讀書主題中考滿分作文2

讀書，你可知道在這字里行間蘊含了無限的樂趣。讀書，可以讓我們在知識的海洋了盡情的遨遊;讀書，可以讓我們與高尚的人暢快對談;讀書，它可以陶冶我門的品德、情操，使之高尚……

在睡之前，我總喜歡先到知識的海洋里遨遊一番。讓學習了一天的身心，放鬆一下，同時吮吸一點課外知識。睡前翻開那本《中華上下五千年》，一定是夾著葉脈書簽的那一頁，講述了中華人民五千年以來的榮辱興衰。我看到了，那是漢武帝，是他的雄才偉略，是他的「不拘一格降人才」使那時的我們稱霸於世。

是他北伐匈奴，西通西域，使中華民族一度走向強盛。我有看到了，那是慈禧，是她引領清政府走向腐敗，走向滅亡。是她的膽小怕事，不肯變法，令康熙、乾隆創下的強盛國力付之一炬。是她迫使清政府不斷的簽訂不平等條約，讓有著五千年文明的中華民族飽受欺凌。讀書，你讓我與書同歡，與書同悲，在你身上體會著無限的樂趣。

在閑暇之餘，我總喜歡去看那本令我倍加珍惜的《 名人 名言 》，他讓我和高尚的人盡情暢談。是他讓我有了人生理想：「人類的心靈需要理想更甚於物質。」是他讓我樂觀面對生活：「當上帝給了我們一個酸檸檬是，我們要設法把它變成甜的。」是他讓我有了不怕失敗的心靈：「留得青山在，不怕沒柴燒。」……書，我們不僅要從你身上讀出哲理，還要從了身上讀出樂趣。

在周末空閑時，我總愛去看那本使我有了高尚品德，情操的書——《論語》。子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」這句自古名言，教以我不能驕傲，要從別人的身上吸取優點以取長補短，改掉自己的缺點。子曰：「己所不欲，勿施於人。」這句千古名言告誡我們自己不喜歡的事物，不要強加在別人身上。不要把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。《論語》不愧為儒家的經典之作，陶冶了我的品德和情操。

讀書，在你的身上散發著一到獨特的清香，就是這種清香，讓我的靈魂也被你操控。但願這種清香溢滿生活的每一角落，讓每一個人都去體味其中的無限樂趣。

以讀書主題中考滿分作文3

讀書，想是和一位長者交談，可以學到很多知識。在我小時候，書就悄悄進入我的生活，成為我生活中不可缺少的部分，打開塵封的記憶，時間開始倒流，一件件讀書的趣事浮現我的腦海。

記得二年級時，讀書成為我們班的一種新潮流。同學們幾乎每個人都有一本——《格林童話》大家以此為榮，互相炫耀，我羨慕不已，回到家就吵著讓媽媽也給我買一本，一開始媽媽怕影響我的學習並不太樂意，經不住我的死纏爛打，媽媽最後還是給我買了一本嶄新的《格林童話》。那時的我開心的像春風里的小燕子，每天一有空，就拿出來看，每一次看書前都把手洗得乾乾凈凈，生怕把書弄臟。

從那以後，讀書讓我變的快樂，我喜歡沉迷於書的世界裡。有一次在家看《城南舊事》這是我很喜歡的一本書，它記敘了林海音在北京四合院發生的一些 故事 ，非常合我的口味，一看就愛不釋手，那天阿姨，叔叔來我們家做客，談笑聲打破了我的「讀書之旅」，即使把門關上也安不下心來。

於是我來到離客廳遠一點的小書房裡，小書房裡堆放著爺爺奶奶平時不用的雜物，十分零亂，我也顧不了那麼多，在裡面津津有味地看了起來。小書房外有人敲門，我也一點沒在意，直到午飯的時間，我才合上書仔細品味書中那些動人的畫面，人也彷彿置身其中，不知不覺中我的肚子也有點餓了，我想打開出去，突然發現門居然被鎖上了。

我連忙大聲呼喊，可這時大人們已經去飯店了，吃飯時媽媽才發現我沒來，在家裡面看書，她既心疼又開心。爺爺說我讀書很投入，是個愛學習的好孩子。

我還讀過日本作家墨柳徹子的《窗邊的小豆豆》，它是我最喜歡的作品之一，作者精彩的描述，彷彿讓我親眼看到了小豆豆在巴學園的一幕幕生活畫面。我也好像成為她們其中的一員，與小豆豆一起去泡溫泉，晚上聽 鬼故事 ，一起去撈錢包，和小豆豆一起開心，傷心，煩惱著，當我合上書時就彷彿和小豆豆一起走在回家的路上，有夕陽，有大狗。這本書我讀了無數次，每次都有新感受。它已經不是一本書而是我的一個朋友。

高爾基曾經說過：「書籍使我變成了一個幸福的人，使我的生活變成輕松而舒適的詩，好像新生活的鍾聲在我的生活中鳴響了。」說真的，讀書不僅讓我增長了知識，同時也給我帶來了快樂。讀書是幸福的，讀一本好書就像交了一個好朋友，得到了一個好老師一樣。書讓我們在知識的海洋里遨遊!

以讀書主題中考滿分作文4

讀書是什麼?它是一種快樂。讀書是什麼?它是一種樂趣。讀書是什麼?它是一種享受。

高爾基說過：「書是人類進步的階梯。」沒錯，書中有許多幻想，而多讀書，讓幻想變成現實，才會推動科學的發展，讓人類精神文明更上一層樓。

古人雲：讀書破萬卷，下筆如有神。書成為我們的好朋友，豐富視野，充實生活，寫起作文來也得心應手呢!上作文課時，愛看書的同學一個個昂首挺胸，聽老師的指點，胸有成竹。不愛看書的同學東張西望，心不在焉地聽，寫起來翹起小嘴，埋怨起來。哎，真是書到用時方恨少，是非經過不知難啊!

「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鍾栗。」可想而知，好書是多麼有誘惑力。無產階級導師馬克思先生在大英圖書館內，幾十年如一日，天天到圖書館讀書，一座便是幾個鍾頭，在他的座位下有一個深深的腳印。繩鋸木斷，水滴石穿，可知道馬克思先生多麼愛讀書啊!

書中的學問博大精深，讀一本好書，如交千個益友。如我讀了《中華上下五千年》中，知道了開天闢地的盤古，造人補天的女媧，嘗百草的炎帝(神農氏)，戰蚩尤的黃帝，禪讓的堯舜，治水的大禹，殘暴的夏桀……一本書有如此多的知識，讀書就是在學習，深入地學習

古代的文人墨客，都一個個出口成章，才高八斗。才子、狀元都是三歲識千字，五歲讀唐詩，七歲熟讀《四書》《五經》，九歲精通詩詞歌賦……我們現在背一篇四、五百字的《三字經》也要花上個三五天，和古人比，簡直是天壤之別。

書非誤我須勤學，同學們，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。多讀書，讀好書，好讀書，用心去讀書，你會知道讀書多麼快樂。書是知識的海洋，只有駕駛勤奮的小舟努力向前，才會到達成功的彼岸。書中的知識是珍貴寶石加結晶文化，是鑽石綻放出的七彩光芒。書是富貴的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。

生活里沒有書籍，好象沒有了陽光;智慧里沒有書籍，好比鳥兒沒有了翅膀。書是良師，是益友，是一個無所不知的哲人。以書為友，天長地久!以書為師，功在明日。

以讀書主題中考滿分作文5

讀書，它不像聽音樂那樣轟轟烈烈令人熱血沸騰;也不像看電視那樣吵吵鬧鬧令人大笑大樂。它，很靜，好象整個只有自己，沒有任何人，任何物，很舒適。反而，我喜歡這種寧靜中的優美。像七彩的世界，令人豁然開朗，露出淡淡的微笑……

我喜歡看小說，很喜歡。喜歡到拿上手就不捨得放下的程度。我爸爸說過，看小說只是追求裡面的情節，太入迷了，不好。或許是對的。我是追求裡面的情節，但是，好的故事可以令人開心的，令人傷心的，令人淚流滿面的，令人開口大笑的……

我只是進入了作者的世界裡，感受我曾未有過的經歷，也可以讓我再一次重溫我自己遇見過的經歷。不管故事，是真的還是假的，我都會知道裡面其實包含的含義。曾經多時，看完一本小說，我是滿面淚水的;也曾經多時，我是開心地微笑著。也許說，我被作者感動了，倒不如說，我已經把自己融入故事裡面了，因為我已經感受到作者那顆溫暖而濕潤的心……

或許，讀書，真的可以在你不論孤獨與愉快的心上添加一筆色彩。讀書就是這樣，使人感覺舒服……

每個人小時侯都看過 童話故事 ，「白雪公主」「灰姑娘」很多女孩夢寐以求的事情。童話足以讓我們充滿幻想。每個童話結局都是快樂的，即使賣火柴的小女孩有多悲慘，但是最終她也會如願以嘗地和奶奶一起生活了。即使長大了，也會懷念舊的時光。

我們都一樣，都是喜歡追求幸福快樂的生活的，但都逃不過悲傷。讀書就是這樣可以讓我們擁有暫時的幻想，一時的幻想，一時的忘我，對於我們來說，就已經足夠了。

讀書，作者飛過這個離奇的經歷，也渴望帶你飛過;讀書像電影，你很享受裡面的時光，但是，電影一散場，燈光一亮，悲喜皆會拋在腦後，而我們，將在各自的生活里繼續我們不會停止腳步在生活的道路上。

讀書是天，那麼與它緊緊相連的就是作文的飛翔。每個老師都會說過，要寫好作文就要多讀書。每次聽，都會覺得有點悶。其實，真的是對的。作文，平凡的人物，日常的生活，純真的感情，高尚的情操，激發了我們的愛和我們的同情，不知不覺中我們逐漸改變自己對人對事的看法。用真摯的感情抒發，用心靈的感受寫作。或許寫出來的不是的 文章 ，但就是最真心的文筆。

書，和我們一樣，它都有自己的靈魂，自己的旨。……

一本好書，就等於一個真實的自己;一本好書，就等於我們的知心朋友。

所以，讀書，我們一定要做的。

希望我們都可以擁有自己，擁有自己的知心朋友。

以讀書主題中考滿分作文6

小時候總喜歡自己小小的手中捧著大大的連環畫，一邊津津有味地吃著糕點，一邊神色莊重的讀著手中的書籍。那個時候彷彿書籍是我的全部，小時候的全部是書籍。年齡稍長，對於書籍的要求似乎也大大提高，我丟棄了連環畫，想遨遊於那些偉人作家的世界中，追尋他們的步伐、思想。那時候書籍是我的全部，年少的全部是書籍。

你好，讀書。是你讓我們慢慢體會別人眼中的世界。

我們會在看到《背影》時，眼角泛著淚光，因為裡面的文字會使我們想起那日漸年邁的父母他們現在、抑或是往昔的關心與疼愛;我們會在看到《孔乙己》時，內心充盈著嘲弄與心疼，因為裡面的文字會使我們對當時社會產生強烈的憤怒之感;我們會在看到《鋼鐵是怎樣煉成的》時，嘴角蓄著笑，因為裡面的文字會使我們驚訝與欽佩主人公。

我們為什麼會產生這些難以名狀的情緒?因為那些文字，讓我們產生強烈的共鳴。

你好，讀書。是你讓我們慢慢塑造自己的個性。

列寧曾說：「書籍是巨大的力量。」的確，書籍確實有這般強大的力量。這股力量可以使得我們擁有有價值思想的人群。它使得我們帶著感性的「情」與理性的「法」去尋覓生活的真諦;它使得我們在沖動面前加上一個休止符;它使得我們更有思想，更有深度，更有素質去做生活中的任何一件事情。

我們為什麼會產生這些難以名狀的情緒?因為那些文字，五彩了我們空白的人生。

你好，讀書。是你讓我們慢慢增長知識。

在這個信息高速運轉的時代，知識的需求量快速前進，而這些的取得，離不開我們青少年的社會責任意識。我們要做的，是廣泛的閱讀有用的書籍。在滾滾歷史長河中，在滔滔中華文化中，使中國再次站在巨人的肩膀上。蘇聯有回 諺語 ：書籍是瞭望世界的窗口。讀書首先就是為了擁有豐富知識。一本好書中，記載著有關生活、科學等多方面的知識。要獲得這些知識，首先就得讀書。知識給了我們一個精神的世界，知識給了我們一個展現的舞台，知識給了我們一個絢麗的平台。我們在上面自由揮舞著知識，在這個精神世界、舞台、平台上演繹出最動人的劇目。

我們為什麼會產生這些難以名狀的情緒?因為那些文字，充實了我們年少的美夢。

小時候的回憶漸漸遠去，我始終記得我貪吃的模樣與我貪婪地享受文字所給與我的一切。那種快樂，甚至無法同言語所帶給我的快樂相提並論，那是一種什麼東西也無可取代的幸福。現在年少的自己也一如從前喜歡著，愛著這項改變人一生的動作——讀書。如果可以，我希望在世界的每一個角落都有一個圖書館，不需要很大，但裡面的書卻終身受用。

以讀書主題中考滿分作文7

莎士比亞曾形象地比喻說：「生活里沒有書籍，就好像地球失去了陽光;智慧里沒有書籍，就好像小鳥失去了翅膀。」在莎翁的眼中，讀書成了這樣一種過程，它讓地球充滿陽光，它讓小鳥擁有翅膀。

事實也確乎如此：讀書是一種過程，一種不斷變換的掌握和使用書本知識的過程。

並不是每一個人都明白無誤地理解讀書的概念實質的。有些人雖然「飽覽群書」，卻一直是為讀書而讀書，絲毫不明了讀書就是「掌握和使用」的道理。於是乎，這些人雖然讀破了萬卷書，但卻始終是一個腹中空空的無用之人。因為事實上，這些人就從來未曾真正「讀」過書。

我國古代有一位國君，「性喜讀書」，宮藏萬卷。當他後來兵敗亡國的時候，這位國君「深感讀書之無用」，一氣之下焚毀了宮里所有的書籍。後世史家不無感慨地評論說：不知讀書法，雖焚書何濟於事?!

與此形成鮮明對照的是唐皇李世民，這位蓋世英傑一生中曾多次教導臣下認真讀書，從書中悟出「治國之策，而後善用之」。李世民之所以這么做，是因為他明白怎樣才叫讀書。他曾經評論隋煬帝「雖熟讀聖人書，而不知用，故敗」。由於真正領悟了讀書就是「認真地掌握和使用」書本知識這一道理，李世民從書中尋到了大量的善政，終於開創了百年盛唐的繁榮局面。

要讀書，須先明白讀書即掌握和使用知識的過程這一道理，但是有些人卻不懂得這一點。有一則寓言說，有位老先生曾先後讀過兵書、水經和天文書籍，每每看完之後，他便照搬書中知識組織鄉勇入山剿匪，召集百姓開渠治水，設置儀器測算天時。不想剿匪為匪所敗，治水鬧得洪水泛濫，測算天時又誤了農時。因為這個老先生沒根據實際情況運用知識。

知識總是不斷更新、不斷發展的，這就要我們不斷變換地去掌握和使用知識，站在運用的立場上去讀書。這和漢代名將霍去病提出的「讀兵書戰策『顧方略而言他』」、不死搬書中知識的看法是一致的。

一位 教育 家曾指出：「教育的目的，就是教會學生自己能夠讀書。」換句話說，教育就是要教會學生明了「讀書」的實質，並切實地加以運用。

以讀書主題中考滿分作文8

早晨，空氣清新，手捧一本書，細細的品味「春眠不覺曉，處處聞啼鳥」的生機與活力，清新的感覺不遜於聆聽一支悠揚的晨曲。夜靜靜的，這時坐在燈下閱讀一本書，細細的品味「但願人長久，千里共嬋娟」的深邃幽遠，美妙的感受要勝過在貝多芬的《月光曲》中徜徉。

讀一本好書勝交十個好友。許多有名的作家，無不博覽群書，和書籍有著深厚的友誼。好書固然有益，但選擇尤為重要。古語雲：「染於蒼則蒼，染於黃澤黃。學會選擇，擇其善而佳責以讀之。此外，讀書的 方法 也很講究，歌德曾說：「 經驗 豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面」這告訴我們，邊度邊思考才是最有效的讀書方法。

同學們，我們讀書不再是因「書中自有顏如王，書中自有黃金屋」;也不再是「光耀門楣」，更不是為了「敲開官府的大門」;只是為了再度震響那一聲「為中華之崛起而讀書」!

我在讀書時，很少有太多的雜念，只知道，什麼是好的，什麼是不好的;什麼可以做的，什麼不可以做。於是，讀書人的心，就像六月的晴空，一碧如洗;有時也會飄來幾片雨雲，不免灑下晶瑩剔透的雨滴。

如果我們的生活中缺少了書籍，就好像白天沒有陽光，鳥兒沒有翅膀。書籍如一股清泉滋潤著我。眼睛因書而純明，心靈因書籍而澄清，品德因書籍而高尚，靈魂因書籍而明凈。正如柯靈所說：「書是我的良友，他給我一把金鑰匙，誘導我打開淺短的視線、愚昧的頭腦、閉塞的心靈。它從不吝嗇對我的幫助。」

有人說：「好書彷彿人生四季，或恬淡如春，或激情似夏，或充實如秋，或靜思如冬，伴看怡的墨香，按響智慧的心曲。」赫茲利特說：「書籍深透人心，詩隨血液循環。少小所讀，至老永記。書中所言他人之事，卻使我們如同心歷其境。無論如何，好書無煩傾盡其囊便可得之，而我們的呼吸也充滿了書香之氣。」而我覺得好書如友，它是一種態度，是一種人生，是一種所得，更是一種幸福。

讀書，會讓青春歲月更充實;讀書會讓青春激情更熱烈。所以，我在這里呼籲：「親愛的同學們，拿起你手中的書吧，讓你的青春更輝煌，讓你的人生更美麗!」

以讀書主題中考滿分作文9

讀書是一種享受，我們可以在享受中得到體會;

讀書是一種體會，我們可以在享受中得到樂趣;

讀書是一種樂趣，我們可以在享受中得到知識;我讀書，我快樂!

書籍是人類進步的階梯，它可以引導我們奮力前進，更進一步。多讀好書，會使我們脫離庸俗，脫離無知，走到那裡彷彿都有一種屬於書的清香伴隨著我們，書香彌漫。有文化底韻的人，都會給人一種清新的感覺，一種高貴的氣質。書籍，它教導我們要腳踏實地，問心無愧地邁向成功。

書籍是人類的朋友，而讀書則是人類的親密朋友。在讀書的過程中，我們能培養文化修養;若果經常地去研究，去讀，去思考，便能從中央到地方找到新的知識點，正所謂「溫故而知新」，還可以把知識點都牢牢地記住，就像刻在腦海里一樣。「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，只有多讀健康有益的書，努力地學習，才能為自己幸福的將來奠定良好的基礎。

讀一本文學經典，詩情畫意隨即呈現眼前：北朝民歌《敕勒歌》「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」描繪了北方大草原的遼闊，牧草豐盛，牛羊成群的迷人風光;賀知章的《詠柳》「不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀」通過贊美柳樹，進而贊美春天，謳歌春的無限創造力;孟浩然的《春曉》「夜來風雨聲，花落知多少」則表現了大自然的盎然春意和勃勃生機;王維的《鹿柴》「返景入深林，復照青苔上」描繪了鹿柴附近的空山深林在傍晚時分的幽靜景色……詩詞們都能讓人陶冶情操，益人心智。

讀一本史書，一幕幕動人心弦的場面歷歷在目：「秦王掃六合」、陳勝，吳廣起義、楚漢之爭、漢武帝的大一統……它解開了緊鎖歷史的密碼，打開塵封的史冊，見證過往的興盛和繁榮，發人深省。

讀一本古典小說，藝術性和思想性結合的情景在腦海中泛起狂瀾：羅貫中的《三國演義》描寫了東汗末年和三國時期錯綜復雜的政治與軍事斗爭;施耐庵的《水滸傳》歌頌了農民的斗爭精神;吳成恩的《西遊記》贊頌了人民蔑視封建統治、勇於反抗的精神;曹雪芹的《紅樓夢》揭示了封建社會必然崩潰的歷史趨勢，耐人尋味。

讀一本意義方長的書，能加深我們的理解能力，讓靈魂感到沖突。「讀書百遍，其義自現」。每次讀書，都能秒趣橫生，並從中得到可貴的知識。

我讀書，我快樂!

以讀書主題中考滿分作文10

從小我就喜歡讀書。

在燦爛的陽光中，在膝上攤開一本書，聞著薄薄的紙上散發出的淡淡的油墨的清香，旁邊放上一杯水，聽風吹開書頁的美妙聲音。媽媽為了熏陶我愛讀書的品性，在家的牆壁上安裝了一個紅色的小書架，我總是站在前面，仰著頭看那些花花綠綠的小冊子，我知道，對書的喜愛，從那時起，就深深地印在了我的心裡。

無論是厚重肅穆的字典、精巧感人的小說、空靈芳馨的 散文 集，抑或是精闢真摯的小故事，他們或讓我了解了人生的至真至純，或使我懂得了世界的廣大、知識的無限，但對我影響最深的還是一本叫做《再試一次》的書。

我的物理一向不好，無論我怎麼認真聽講，努力做題，成績永遠是在80分上下晃悠。來回考了幾次成績都無太大變化，我有點心灰意冷地想放棄努力。看到我不思進取想後退的破罐子破摔的行為，媽媽沒有多言語些什麼。只是在我生日時，送給我一本書，名字叫《再試一次》。

這是一本並不起眼的書，淡藍色的封皮，淡雅而普通。講的是一個大學生 畢業 後在商海中艱苦創業摸爬滾打，失敗了許多次最終成為百萬富翁的故事。情節並不時髦，甚至有些俗套，但是有一句話讓我印象很深「當你失敗了許多次的時候，千萬不要放棄，因為如果此時失去成功的信念，之前的失敗就白費了，每一次失敗都是成功對你的考驗，多一次失敗你就離成功又進了一步，再試一次，或許你就成功了。「這本書，告訴了我短短的兩句話，卻又是一個對我影響深遠的道理。我了解到了媽媽的良苦用心，在以後的學習中，每當我失敗後傷心沮喪時，我就會想起這本《再試一次》，我總是在心裡對自己說「再試一次，我就會成功「，終於，我的物理成績一躍排在了班中的前幾名。面對著我的進步，我笑了，媽媽笑了，我覺得那本書，也笑了。

其實我真的應該感謝書，書不僅給了我許多有形的知識，更給我注入了許多無形的力量，教給了我許多深刻的道理，為我人生的航程指明了方向。

再美的花兒也會凋零，再絢麗的彩虹也會消失，但只要有了書將它們珍藏其中，便會成為永恆的美麗。

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