日本德仁天皇電影

Ⅰ 日本天皇列表

日本天皇列表如下：

1、神武天皇（じんむ）前660年2月11日—前585年3月11日 在位75年

2、綏靖天皇（すいぜい）前585年11月8日—前549年5月10日 在位36年

3、安寧天皇（あんねい）前549年7月3日—前511年12月6日 在位38年

4、懿德天皇（いとく）前510年2月4日—前477年9月18日 在位33年

5、孝昭天皇（こうしょう）前476年1月9日—前393年8月5日 在位83年

6、孝安天皇（こうあん）前392年1月7日—前291年1月9日 在位101年

20、安康天皇（あんこう）453年12月14日—456年8月9日 在位3年

21、雄略天皇（ゆうりゃく）456年11月13日—479年8月7日 在位23年

22、清寧天皇（せいねい）480年1月15日—484年1月16日 在位4年

23、顯宗天皇（けんぞう）485年1月1日—487年4月25日 在位2年

24、仁賢天皇（にんけん）488年1月5日—498年8月8日 在位10年

25、武烈天皇（ぶれつ）498年12月—506年12月8日 在位8年

26、繼體天皇（けいたい）507年2月4日—531年2月7日 在位24年

27、安閑天皇（あんかん）531年2月7日—535年12月17日 在位4年

28、宣化天皇（せんか）535年12月—539年2月10日在位4年

29、欽明天皇（きんめい）539年12月5日—571年4月 在位32年

30、敏達天皇（びだつ）572年4月3日—585年8月15日在位13年

31、用明天皇（ようめい）585年9月5日—587年4月9日在位2年

32、崇峻天皇（すしゅん）587年8月2日—592年11月3日在位5年

33、推古天皇（すいこ）592年12月8日—628年3月7日在位36年

日本天皇（日語：にほんてんのう，英語：The Emperor of Japan/mikado）是日本君主的稱號，相傳為日本神話中的創世之神天照大神的後裔（這也是日本天皇沒有姓氏的原因），同時也是神道教最高領袖，日本國家象徵。從神話傳說的神武天皇到德仁天皇共126代。

日本天皇名稱最早的文字記載是公元689年日本頒布的《飛鳥凈御原令》，而中國開始稱日本元首為天皇約是在同治年間。

日本天皇制是世界歷史上最長的君主制度，近代明治維新後宣稱「萬世一系」並寫入憲法，即日本從古代起沒有改朝換代，始終都是皇室一系。由於年代久遠加上大量神話色彩，難以斷定古代天皇的真實性。從崇神天皇開始考古學才能確認其實際存在，自應神天皇開始的歷史之可信度才大為提高。

日本自1185年鐮倉幕府建立至1867年大政奉還，天皇權力被架空六百八十二年之久。明治維新之後日本逐漸走上軍國主義道路，昭和天皇指揮策劃相繼發動日本侵華戰爭和太平洋戰爭等侵略戰爭，給亞洲及世界各國人民以巨大深重的災難。

二戰後期日本以無條件投降為條件，使天皇作為象徵性的國家元首保留了下來。1946年，美國迫使昭和天皇發表人間宣言，否定其人間「神」的地位，承認其不再具有神性。依照《日本國憲法》，天皇如今主要職責為任命內閣總理大臣，批准法律、政令及條約，召集國會，批准國務大臣的任免，出席禮儀性外交事務活動和國家儀典等。日本皇室家徽為「十六瓣八重表菊紋」。現任日本天皇是德仁。

名稱來源

日本天皇名稱最早的文字記載是 在673年至688年前後由天武天皇制定的《飛鳥凈御原令》中。

自第一代神武天皇起直至第三十三代推古天皇，這33位天皇在日本《古事記》中出現過。但自神武天皇至仲哀天皇，這14位天皇在歷史中無法確認，應該是《古事記》及《日本書紀》 為了完成從神代到人代的過渡而虛構出來的人物，而在仲哀天皇與應神天皇中間填充長達70年歷史的神功皇後，也不能說是實際的存在。因此，有著比較真實的存在依據的第十五代應神天皇，應該是號稱「萬世一系」的日本天皇的真正祖先。此外，有稱第一個應用「天皇」這一稱號的，是在推古朝攝政的聖德太子。他在遣小野妹子給隋世宗的國書中寫道「東皇敬白西皇帝」，曾引起過隋世宗的怒火。不過，隋書對此類國書的紀錄為「日出處天子致日落處天子」（之前都稱日本統治者「王」或「大王」）。《宋書·蠻夷傳》里所記載的「倭五王時代」中的「倭贊、珍、濟、興、武」五王，即是指自仁德天皇起至雄略天皇止，除履中天皇外的五位日本統治者。

日本統治者使用「天皇」稱號大概是在明治時期。（唐高宗曾使用天皇稱號，與天後武則天並稱二聖，這可能影響到日本「天皇」稱號的採用。）日本「天皇」正式對外的文字記載最早是1936年侵華前後。中國稱日本皇帝為天皇大約是在清末的同治時期。在日本的歷史上，出現倭奴王的稱號以後，還有天皇和皇帝的稱號並用的。這種兩個稱號並用的天皇有4代。到了近代明治元年（1868年）後，日本帝國致外國首腦信件、國際條約批准書、宣戰詔書使用的還是皇帝稱號。從1936年以後，「天皇」一詞就完全被向世界宣戰的侵略者利用了。現今，天皇作為日本的國家象徵而存在，也是名義上的國家元首，雖然日本憲法沒有明定其國家元首的地位、昭和天皇裕仁以後的日本天皇也已宣布完全放棄歷史上其被賦予的「神性」，但多數日本人仍認為天皇代表著「國家」。現任日本天皇為德仁天皇。

歷史古代

日本最早的神話書籍古事記稱，日本天皇乃是日本神話中的創世 之神天照大神之後裔，成為日本君權神授的依據。舊時的日本史書一直宣稱天皇是萬世一系的，即所有天皇都來自同一家族，日本歷史上從來沒有出現過王朝更迭。

事實上，中古時期的日本小國林立，最後由位於本州島中部（奈良）的大和國家實現統一，大和也就成了日本的別稱。大和朝廷成立前出現過多次王位的爭奪，或許也改易過多個朝代。然而當時的歷史紀錄靠口頭背誦神話 的史官，而沒有可以證明的文字史料留下，是以無由查證。僅有中國陳壽《三國志》的東夷傳倭人條件可做參考。然而該紀錄卻是轉錄而來，並非一二級史料，且文中可以看出中日語言誤譯的問題。雖在《日本國史略》中有「自天照皇太神創業垂統，而神武天皇初都中國、一統天下，歷正天皇正統一系，亘萬世而不革。天下即一人之天下」一詞，不過「萬世一系」四字則是到19世紀末明治維新左右才形成，寫入大日本帝國憲法之中。

天皇作為日本名義上的最高統治者的時間並不長。自鐮倉幕府建立以來（1192年—1333年），日本歷史上共經歷了鐮倉幕府、室町幕府、德川幕府三個幕府歷史時期，天皇權力被架空了六百八十二年之久。直至1867年12月9日倒幕派發動「王政復古」政變，宣布廢除幕府制度，德川幕府的最後一位「征夷大將軍」德川慶喜才被迫宣布「奉還大政」，日本朝廷、明治天皇睦仁才重新掌握政權。自明治時期以後，天皇的權力達到了頂峰。從1868年10月23日（舊歷9月8日）宣布改元明治開始，日本走上了一條由天皇操縱並主導政權的，向著封建軍國主義國家進發的道路。昭和天皇（裕仁）在位時期發動了侵略中國和亞太其他國家的罪惡戰爭。

近代

日本戰敗後，在美國的主持下建立議會民主制。但為了順應日本民意，允許天皇作為象徵性的國家元首保留下來。1946年，美國迫使昭和天皇裕仁發表了「人間宣言」，承認天皇也與平民無異，只是受國民擁戴的國家象徵。現代日本天皇的主要職責是任命內閣總理大臣（首相），批准法律、政令及條約，召集國會，批准國務大臣的任免，出席禮儀性的外事活動和國家典禮等。

唐朝以後，中國人按照日本人的自稱，逐漸以日本一詞取代倭作為對日本國的官方稱呼。中國一直以日本國王來稱呼和冊封日本的執政者。一直到宋朝之時，太宗對日本頗有好意，以至北宋歐陽修《新唐書》、元托克托《宋史》等文獻，正式將「天皇」一辭寫入正史。明朝、清朝又再次使用日本國王來稱呼和冊封日本執政者。直到近現代，才使用「天皇」一詞。

Ⅱ 日本天皇到底承載著何種歷史意義

蕭西之水/文

2019年5月1日，即新天皇德仁即位儀式當天，筆者早早來到東京皇居外，與諸多日本國民一起守在路邊，等待皇室成員乘車經過。出乎意料的是，在天皇德仁向車窗外揮手致意時，周圍聚集的數百人卻只是歡呼，那些二戰紀錄片或電影裡面出現的三呼萬歲卻只有寥寥數聲。「你們為什麼不喊『天皇陛下萬歲』呢？」——隨口問了一句身旁的日本人——「因為那會讓人想起戰爭。」

由於近代日本過度引人關注，我們對於日本和日本人的印象經常局限於這個時代，乃至忘記周恩來總理經常強調的那句話：中國與日本兩千多年來一直和平共處，雖然近代五十年裡處於敵對狀態，但與兩千年 歷史 相比只是一瞬間。某種意義上，國人對天皇的印象也是如此：這五十年（1894-1945）的天皇引人討論，而延續的兩千年的天皇卻無人問津。

山東大學副教授胡煒權《菊花王朝：兩千年日本天皇史》一書便嘗試跳出日本天皇在「這五十年」給人的印象，將目光投向更為廣泛的「兩千年」，通過一問一答的淺顯模式，讓更多人從大 歷史 角度理解天皇制度的誕生與演變、發展與傳承。

萬世一系：

日本天皇為什麼能傳承至今

世間萬物皆無恆常不變，但至少在日本，天皇與天皇家系依舊保存兩千年之久，這不得不讓人驚訝。

這種驚訝並不是現代人獨有的。早在公元984年，日本僧人奝然訪問中國，不厭其煩地把神代到當時的84位日本「大王」一個個介紹給宋太宗趙匡義，宋太宗不禁感嘆道：日本雖是「島夷」，卻「世祚遐久」，反而是有「古之道」。畢竟中國 歷史 上的改朝換代如同家常便飯，那麼我們自然會有疑惑：為什麼在這個弱肉強食的世界，卻偏偏有這么一個特立獨行的日本，一代代世俗強權都沒能廢除或改造天皇家系，反而是成為天皇名義上的臣子，客觀上幫助天皇完成了「萬世一系」成就呢？

圍繞這個問題，許多答案都顯得似是而非。一說日本信仰天皇為神，不敢殺神，然而近代以前的日本人其實更信佛教，「天皇乃現人神」觀點直到20世紀才算普及；一說歷代實權統治者的理論權力都來自於天皇，如果真的殺掉天皇，自己就沒了大義名分，但問題在於，各國弒君者的崛起哪個不是靠著君主的默許甚至提拔？當然還有一種說法，覺得日本貴族有著保全對手的貴族精神，以防自家未來落魄慘遭滅門，這種說法有道理，卻依然無法解釋：為什麼上千年間，日本掌權者中間就不會出現一個反對天皇的人，不顧後果、不管身後事，硬是要給天皇家搞一個滅門慘案？

這件事情在日語裡面其實是有明確答案的：「できない」（不能）。

但問題在於，漢語、日語的「腔調」存在不同：有些話用日語說來非常順暢，但如果一字一句翻譯成漢語，就會顯得晦澀難懂，甚至完全無法捕捉到其中的 情感 。針對「為什麼不能推翻天皇」這個問題，如果用漢語「不能這么干」五個字來回答就顯得很牽強。畢竟大家都會覺得——「有什麼不能乾的？」

語境與語言的不同，就讓一個相同的答案有著完全不同的說服力，那就只能說明，答案本身已經有了，只是我們沒辦法理解日本語境。或許正因如此，本書也在許多問題的回答上採取了一些具有日語「腔調」的漢語，帶領大家從感情層面更深層次地感觸 歷史 。

我們經常想為每一個 歷史 現象尋找背後本質，卻常會忽略：很多 歷史 現象的背後並沒有什麼本質，只有另一個更加古老的現象。追蹤日式「虛君-權臣」的權力結構，那麼可以想到明治維新期間那個一言不發的明治天皇與在前台把持政權的西鄉隆盛、伊藤博文等維新志士；可以想到13世紀至19世紀，鐮倉、室町、江戶三個幕府政權對於京都朝廷的打壓，藉由自己「武家棟梁」的身份，一步步蠶食掉理論上屬於京都朝廷與天皇的權力；還可以想到10世紀，頂級公卿藤原攝關家橫空出世，權臣藤原道長高聲吟誦「此世即我世，如滿月無缺」的和歌，架空天皇的權力；更可以想到7世紀，奈良盆地的正中心，實權氏族蘇我氏將本部族的女人送入王室，將擁有蘇我氏血統的男性或女性後代推舉為「大王」。

最古老的信史記載，則存留於《三國志》里：古代倭國經歷連年戰亂，不允許男性為王，而是擁立一名「事鬼道」的女子卑彌呼為王，但她在即位以後基本上不見人，且邊時常有重兵守衛，整個國家由弟弟輔佐治理。一邊是並不掌握實際權力的信仰領袖，一邊是掌握實際權力的臣子，「虛君-權臣」的結構在兩千年前就已見雛形。用日本學者洞富雄的一本書名來評價，那就是「天皇不親政才是傳統」。

換言之，日本天皇最早對於日本人的意義與中國皇帝對於中國人的意義截然不同：天皇是戰局頻仍之中的一個調停人，目的是把所有貴族豪強都拉到一個桌子上談事，商討解決方法；而中國皇帝是秦滅六國的集權產物，目的是讓天下眾人不敢不從，直接效忠。這種源頭上的區別，也就讓日本天皇雖然從中國借來「皇」這個字，卻完全沒有中國皇帝的乾綱獨斷。到了後世，即便偶爾有一些性格強硬的天皇試圖集權，但 歷史 終究還是會忽略掉短暫的變化，固執走回固有路徑中去。

與其說日式「虛君-權臣」體系有什麼實實在在的原因，不如說就是一種單純的路徑依賴，時間越長就越難以改變。虛君需要權臣處理繁瑣而具體的政務，而 社會 分工越是發展，政務所需知識就越多，虛君就越不可能「實」；同時，權臣也需要虛君承擔治國成敗之最高責任，因為時代發展越是迅猛，國家就越容易遇到危險，權臣如若有朝一日權勢不保，又必須憑借虛君以神佛名義審判，才能保全身家。

所以，如果日本人說「不能」推翻天皇，原因也很容易理解：天皇家系從一開始就被高高捧起，尊奉中央，卻根本沒有實權；身邊的臣子是國政事務的實際管理者，那麼無論這些人是卑彌呼的弟弟，是蘇我氏，是藤原攝關家，是幕府將軍，還是維新志士，一旦染指王（皇）位反而就等於自動放棄實權，走向虛君之路。這與人類與生俱來的權力欲本身就是相反的。所以，越是擁有實權之人，反而是越不願意染指天皇之位。

近代異化：

從「名分」的提供者到政局的操縱者

如果日本人始終處於蒙昧落後的時代，那麼保留「虛君-權臣」體系還有實際意義；但進入近代， 科技 爆炸讓天皇顯得越來越普通，國際交流的頻繁讓日本人認識到國家制度有著多種可能性，無疑是顛覆了近代以前天皇賴以為生的基礎。那麼若要繼續維持天皇的存在，就必須要找到一個合適的新定位。

日本人的確找到了這個定位，那就是讓天皇成為「名分」的供應者。

許多人觀察 歷史 好似看待上市公司，熱衷找出那個時代的「報表」，從各類紙面數據做解讀，將兵力、人口、土地面積、經濟收入等各項指標輸入大腦，但經常會發現，後來的 歷史 發展與理性邏輯之間並不相同。這是因為只看「報表」，只能注意到表內資產，而看不到表外資產：人心。

對於近代日本來說，「名分」二字對於人心，尤其是日本人如何看待日本這個概念有著非常重要的意義。畢竟在近代以前，日本的各種傳統文化元素能清晰地找到中國起源，甚至於日語至今都無法剝離漢字，那麼如何才能讓日本人認為自己更為獨特，讓日本人認為自己是一個與被歐美列強擊潰的清代中國、李氏朝鮮不一樣的國家呢？

當時的日本知識分子想到的最好方法，就是尋找最為「純粹」的日本。他們追求的，並不是某一個幕府時代的日本，也不是藤原攝關家掌權時代的日本，甚至不是蘇我氏鼎盛時期的日本，他們要找到那個早在學習隋唐中國之前就已經誕生的日本，那個存在於神話傳說中、以天照大神為祖、由神武天皇東征而開啟的日本。

那麼，又有什麼東西能夠追溯到神話時代，又能穿越每一個時代一直延續到當時的日本呢？

想了想，除去和歌、日語假名這些藝術形式之外，唯一的活化石就只有天皇。天皇在日本神話中是神的後代，又在每一個時代都發揮著自己的作用，那麼到了近代，這個「萬世一系」的天皇自然就成為日本的重要、乃至唯一能廣泛接受的象徵。胡教授也提到，如今天皇每年年初也都會參加「歌會始」，親自吟誦一兩句和歌，也日本活化石傳承傳統藝術的象徵性活動。

進入19世紀中期，天皇的政治地位陡然提高，無論是當時掌權的江戶幕府，還是意圖顛覆幕府的維新志士，都將天皇奉為精神領袖，打著「尊王」的旗號與對方交戰。有趣的是，在江戶幕府與維新志士的決戰，亦即1868年2月爆發於京都附近的鳥羽伏見之戰中，維新志士正是率先控制京都朝廷，舉起象徵著天皇的「錦御旗」，宣布人數與裝備均優於自身的幕府軍隊為「賊軍」，這才扭轉局勢，讓幕府軍隊喪失戰斗意志，而維新志士則屢戰屢勝，一路直搗江戶，開啟明治維新。

正因如此，維新政府建立後，天皇迅速被拔高到不容置喙的至尊之位，乃至於在1889年頒布的《大日本帝國憲法》中被形容為「萬世一系統治日本」，日本的立法權、司法裁判權、軍事指揮權均屬於廣義的「天皇大權」，日本一切官僚機構在法理上都是天皇的咨詢機構，奉天皇敕令行事。於是靠著天皇這個大義名分的加持，日本人或許對維新政府或者某個政治家有著批評態度，但對於以天皇為法理中心建立的日本帝國卻再無異議。

應該說，維新政治家雖然把天皇抬為至尊，但他們並不希望天皇真去親政，真去對著國家事務指手畫腳。天皇最好是凡事點頭，不問太細，將每一份法律文件與國政事務都交給具體負責的政治家完成，老老實實做一位「立憲君主」。這一點在明治天皇、大正天皇在位時期基本達成平衡，天皇為政治家提供合法性，政治家與官僚則促進國政發展與軍事建設都走向專業化管理，相得益彰。

然而，到了極富爭議的昭和天皇身上，事情卻不再那麼簡單了。雖然由於篇幅所限，本書中並沒有細致講述昭和天皇的生涯，但比起前幾代天皇，昭和天皇的野心與政治能力都非同一般，他尤其擅長利用自身特殊的地位與特殊的語言體系對後來的侵略戰爭進行指導。

比如1931年「九一八」事變前後，他曾詢問「關東軍如今兵力是不是很少？」果然後來日本就向前線增兵；又比如1937年盧溝橋事變爆發後，他又問道「能不能在中國華北或上海的某一側傾注主力發動作戰？」果然後來日本軍隊就在上海登陸，引爆「八一三」事變。採取疑問句來表達自身對於戰事的態度，這幾乎成為昭和天皇在侵華戰爭與太平洋戰爭中的標配，也成為他戰後能夠脫去戰爭罪責的憑借。

乃至於決定是否對美開戰的重要時刻，昭和天皇也要當著所有軍部高官念誦一首和歌：「我每日都在念誦明治天皇的御制詩：『本以為四方之海皆為同胞，如此世上，奈何波風亂起』，你們怎麼看？」在昭和天皇說完這番話以後，日本軍部高層下定決心對美開戰。

從字面意思理解，這段和歌似乎是在質問「人類為什麼不能和平相處」，亦即否定戰爭。但問題在於，這段和歌恰恰創作於1904年日俄戰爭爆發前，而日俄戰爭中，國力弱小的日本最終擊敗強大的俄羅斯帝國。要知道，1941年的日本也顯著弱於美國，可以說日本又站回到以弱敵強的十字路口。那麼結合這個背景，昭和天皇選擇這個時機說這段話到底是支持戰爭，還是反對戰爭？

從軍部高官的行動來看，他們必然是一致認為天皇已經下達了開戰命令；但從字面意思來看，天皇又沒有說出任何有實際意義的語言，那麼未來即便追究開戰責任，他也可以巧妙地閃轉騰挪。可以說，昭和天皇既達到了操縱政局為己所用的目的，又在一定程度上獲得免責權。

也正因為看到這一點，二戰後，美軍雖然把昭和天皇從東京審判的起訴名單裡面剔除，而且還繼續允許他在位、乃至繼續保留「昭和」年號，但為了讓天皇權力受到法律限制，駐日美軍還是將日本帝國憲法進行改造，讓天皇從「神聖不可侵犯」的國家元首轉型為「日本國與日本國民團結的象徵」。從新憲法頒布後，天皇從一個尚有機會過問政治的君主，變成一個不經國會與內閣批准就不得有任何政治行為的象徵天皇。

尾聲：天皇家的未來發展

經過戰後七十五年的發展，時代終究是變了，無論是昭和前二十年的戰火硝煙，還是昭和後四十年的高速增長，抑或是平成時代日本的「失去二十年」，都很難體現在當今日本人的一般生活中。既然 社會 已經發生翻天覆地的變化，那天皇還能夠延續下去么？

天皇，從最初有著「不親政的傳統」，到近代因為「萬世一系」而成為「名分」的供應者，到二戰期間昭和天皇一代意在攫取權力而遭到反噬，再到二戰後完成「象徵」天皇的轉型，一直有著一個重要的共性：隨時代變化而變化，隨國民需求變化而變化。

畢竟，天皇從一個上千年無人問津的政治邊緣人突然在近代躍升為「國家元首」，再進而發展為象徵天皇，其原因並不是某位天皇有著什麼超人業績，而是因為在日本政治走向改革的歷程中，政治家、軍人、知識分子乃至一般國民需要一個能夠讓人意識到自己是「日本人」的工具，那麼無論是僅僅延續八百年的幕府，還是延續千年的藤原攝關家，都不如從神話時代一直延續至今的天皇更具有說服力與凝聚力。

竊以為，只要日本人一日還需要一個證明自己是日本人的「路標」，那麼天皇就會以某種形式繼續存在下去。2020年本是東京奧運會之年，卻因新冠肺炎疫情而被迫拖延，如未來這場象徵和平與友誼的盛會能繼續開幕，屆時想必當今的德仁天皇也會如同1964年的祖父昭和天皇一樣，站在奧運會主會場宣布開幕，相信大家更能感受到日本千年傳統與當代特色的結合是何種風味。

Ⅲ 她是日本才女，天皇非她不娶，她卻兩次為夢想拒絕天皇，後來怎樣

俗話說得好，一入豪門深似海，日本皇室也是如此，甚至更加殘酷，因為日本女性的地位很低，直到現在都未能改善。日本有很多出色的女子，她們有的從未想過嫁入皇室，但偏偏被看中了，也是很無奈，比如說小和田雅子。

小和田雅子出生於1963年，她的父親是外交官，有出色的外交能力，因為父親的緣故，小和田雅子對這個職業充滿了嚮往。再加上父親對她疼愛有加，走哪都帶著她，所以她長期生活在國外，精通五國語言。

2004年，小和田雅子離開了皇宮，去了父親的別墅治療，自那之後，她很長一段時間沒有出現在公眾的視野當中，如今她的病情正在好轉，並開始參加活動。

2019年，德仁登基成為了日本天皇，小和田雅子成為了皇後。不管怎樣，德仁天皇對她的愛沒有變，一直陪伴在她的身邊。小和田雅子慢慢地走出了陰影，開始為日本國民奔走，獲得了大家的支持，實際上，她正在改變日本。

Ⅳ 如何看待,日本宮內廳宣布:德仁天皇放棄出席東京奧運會閉幕式

根據日本宮內廳7月30日消息，東京奧運會名譽總裁、日本德仁天皇將缺席定於8月8日舉行的東京奧運會閉幕式，其弟弟秋筱宮文仁親王將代替出席。

為什麼天皇會放棄出席奧運會閉幕式呢，最大的原因還是在新冠疫情形勢嚴峻這里。

日本天皇都不敢出席東京奧運會的閉幕式了，可見奧運村的疫情擴散有多嚴重。這樣的情況下，我國的奧運健兒還在那裡面臨著危險為國爭光。他們的安全真的是太讓人擔心了，希望他們可以保護好自己。

Ⅳ 日本天皇有哪些

日本天皇有德仁天皇、昭和天皇、明仁天皇、大正天皇、明治天皇。

1、德仁天皇

德仁（なるひと），1960年2月23日出生於日本東京，日本國第126代天皇，年號令和。是上皇明仁與上皇後美智子的長子，昭和天皇的孫子。御稱號為浩宮（ひろのみや），徽印為「梓」。1982年畢業於學習院大學歷史系，後繼續研讀，獲得碩士學位。

4、大正天皇

大正天皇嘉仁（1879年8月31日-1926年12月25日），日本第123代天皇。以皇太子身份繼位，改元大正。「大正」出自易經的「大亨以正，天之道也」。

5、明治天皇

明治天皇（日語：めいじてんのう，1852年11月3日-1912年7月30日），名睦仁（むつひと），日本第一百二十二代天皇，孝明天皇第二子，萬延元年（1860）被定為儲君，並賜名睦仁。

Ⅵ 日本皇室未來天皇是愛子還是悠仁

日本和英國一樣，是當今世界上為數不多的君主立憲制國家，天皇的人選問題，歷來也是國際社會關注的熱點問題之一。日本現任的德仁天皇，生於1960年，到2020年已經滿60歲，下一任日本天皇的繼位者，自然也開始被提上議事日程。目前公認的未來天皇的候選人有兩位：愛子，悠仁。綜合各方面情況來看，悠仁繼承天皇之位可能性較大。

一、愛子的概況簡介

愛子，是德仁天皇的獨生女兒，2001年12月1日，愛子在宮內廳醫院出生，消息傳出，日本舉國歡慶，從首相到普通民眾，都用各種方式表達了對愛子的祝福。

愛子作為德仁天皇唯一的後裔，從表面上看，似乎應當順理成章繼承皇位，但實際上，情況卻遠非這么簡單。

按照日本《皇室典範》，德仁天皇之後，天皇的繼承人選前三順位分別是：秋筱宮文仁親王、悠仁、常陸宮正仁親王，而秋筱宮文仁親王已經55歲，年事漸高，因此按照現行《皇室典範》，悠仁成為未來天皇的可能性最大。

Ⅶ （世界歷史）日本德仁天皇

德仁（なるひと），1960年2月23日出生於日本東京，日本國第126代天皇，年號令和。是上皇明仁與上皇後美智子的長子，昭和天皇的孫子。御稱號為浩宮

Ⅷ 日本德仁天皇計劃出席伊麗莎白二世國葬，這意味著什麼

這意味著日本也是非常的欽佩英國女王的統治的，而且也代表著日本和英國的友好合作。

Ⅸ 德仁天皇是誰

明仁天皇的大兒子，日本的天皇。剛繼任不久。

Ⅹ 日本現任天皇是誰

截至2022年3月，日本現任天皇是德仁天皇。

德仁天皇：

德仁天皇一般指德仁德（外文名：Naruhito；日語：なるひと，1960年2月23日—）， 男，大和族，出生於日本東京，日本國第126代天皇，年號令和。是上皇明仁與上皇後美智子的長子，昭和天皇的孫子。御稱號為浩宮（ひろのみや），徽印為「梓」。

2019年4月1日，日本決定取代「平成」的新年號是「令和」。明仁天皇簽署了改元政令，並於當天頒布。該政令將伴隨4月30日明仁天皇退位、在皇太子德仁即位成為新天皇的5月1日凌晨0時起開始施行 。

2019年5月1日，德仁天皇即位，繼承三神器和國璽御璽 。成為第126代天皇。至此「平成」時代落下帷幕，日本正式進入「令和」時代。

2019年10月22日，天皇德仁「即位禮正殿之儀」在東京舉行，德仁天皇由此正式登基。

個人經歷

德仁出生於1960年2月23日，是日本明仁天皇和美智子皇後的長子。

1982年，德仁從學習院大學歷史系畢業。

1985年從英國牛津大學畢業。

1991年獲得劍橋大學名譽法學博士學位。

1991年被正式冊封為皇太子。

1993年1月19日，經日本皇家會議批准，日本皇太子德仁與小和田雅子小姐正式訂婚，婚禮初步定於6月3日舉行。

1993年6月與小和田雅子喜結連理。

2019年4月1日，「令和」被選為日本新年號，德仁將於5月1日即位新天皇，當日零時開始正式啟用新年號「令和」。

2019年5月1日，德仁即位為天皇，成為第126代天皇，日本正式進入「令和」時代。

2019年10月22日，德仁天皇的即位典禮在東京正式舉行。當天的典禮共包括祭拜儀式、「即位禮正殿之儀」和慶祝宴「饗宴之儀」。

2021年7月23日晚，進行的東京奧運會開幕式上，日本天皇德仁宣布，第32屆夏季奧運會開幕。

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