肉慾日本電影

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菊花之盟誓（與影片有關的日本歷史） 這本書很全面對你有幫助

《菊花與刀》是美國人類學家本尼迪克特最著名的著作，也是世界范圍內研究日本文化的著作中比較有代表性的一本。他用「菊」與「刀」作實物象徵來闡述日本文化中「崇美」與「尚武」這兩種典型文化類型。但不知道本尼迪克特知否「菊花」還有「男性之愛」這樣的一重指代意義呢？

由於古人的做愛方式中「後庭之樂」比較普遍，而出於形似的緣故（？），菊花多用來喻指人體的「後庭」；這應該是「菊花」在物象方面對「男性之愛」的指代，而感情上最著名也最源遠流長的故事，應該是日本《雨月物語》（上田秋成著，一七七六年刊行）中的《菊花之約》（《菊花の契》）一篇。

故事講述軍學者赤穴宗右衛門在旅途中病倒，得到丈部左門的幫助，兩人因此熟識，並結成義兄弟，即「眾兄弟之契」。離別之時，兩人約定來年九月九日重陽佳節再會。一年之後，左門如期出現在宗右衛門的面前，只是，已經成為幽靈──左門由於政治陷害而被困，為了履約，只好自盡，以便讓自己魂魄能及時趕去赴約。這種感情，正如日本《古今集》里的一首和歌所唱：「此身如朝露，惟惜與君緣。相逢如可換，不辭赴黃泉。」因為這個故事，菊花在日本又稱為「契草」。

左門為的究竟是「義」還是「愛」？記得在日本電影《御法度》末尾，英氣逼人的沖田總司在櫻樹落英繽紛的唯美氣氛中，對著土方吟詠了一次這個故事，在他看來，這就是男性之愛的極至體現吧？而這一情節也讓《菊花之約》的故事更廣為人知。

據說在司馬遼太郎的原著《新選組血風錄》中並無此情節（《御法度》劇本以司馬遼太郎《新選組血風錄》之《前發的總三郎》和《三條跡亂刃》改編；附帶一句，到底是「新選組」還是「新撰組」，史學界一直存在著分歧，書名《新選組血風錄》從原文。），大島渚強加的這一情節，恐怕是為了強化、坐實片中的「男性之愛」吧。

可以說，作為產生「菊花の契」的國度，日本一直不乏「男性之愛」的悠久傳統。

二

相比日本在諸多方面的虛偽態度，古代日本在面對個人肉慾的時候，倒頗有平等相視的態度和直面的勇氣。在標志異性間的「愛」或「戀愛」的這個詞在日本普遍流行以前（明治時代作家北村透谷、坪內逍遙二人於一八九二年譯自英文的「love」），無論是男歡女愛、同性相好、一夜魚水情（甚至柏拉圖之戀），日本統統用一個詞來概括：「色」。（附帶想到，中國古代也一般很少用「愛」字，用的是「情」字 。）

日本人井原西鶴有兩本著名的著作，題名直書《好色一代男》和《好色一代女》──在古代的日本，這個「色」字當然是男女通吃的。異性間的戀愛稱為「女色」，男男同性間的愛戀就是「男色」。而且男色比起女色來毫不遜色，既非禁忌，也非敗德，甚至在日本江戶時代武士社會中男色大有凌駕之勢，蔓延到庶民社會中，男色則成為一種雅癖。就輿論傾向來說，江戶時期和中國魏晉時代男色明顯勝於女色的社會輿論倒是大可比肩。

本文要說的是日本古代的男色現象，這里的日本古代時期，大致是指戰國時代前後、統一後的江戶時代到倒幕、維新的明治時代。在這漫長的四、五百年當中，最突出的男色現象即「眾道」。

按照人類學家R．巴萊的說法，文化中的大部份內容都是幻覺，而儀式的全部目的和功能則是幻化現實的一種群體願望。所以說「儀式」乃是文化的外現，也是保證文化實現的形式。日本文化正是世界上最重視「儀式」的一種文化，從日本古代凡事必冠以「某道」之名可證明之。自江戶時代以來，諸般萬事，日本人皆堅持「雖小道，必有可觀者焉」，於是乎就有「禪道」、「茶道」、「花道」、「香道」、「極道」（黑道）、「色道」（妓女）……等門道。「眾道」，簡單點說，就是好男色。

日本男性少年在二十歲以前額前留前發（即「瀏海」），這種少年正是被稱為「若眾」。但一般來說，能夠參與修習眾道並得到青睞的「若眾」，首要的條件是要有仿如《御法度》中迦納一般的美好姿色，也就是貌美如花的美少年——並不是人人都有資格當的。

這種少年多為將軍、大名乃至武士身邊的侍童（記得游戲《太閣立志傳》、《信長の野望》等中文版中即以「侍童」來翻譯），也稱「小姓」。其實質地位即男寵，或用中國古代古雅的說法就是「孌童」。

三

日本這種孌童風習的流傳經歷了一個自上而下的過程。

據說這種現象的發生，最早是平安時代（《源氏物語》的時代背景就是平安時代，但書中似乎沒有對孌童的描寫。可見當時孌童風習還只是青萍之末）日本僧侶來大唐取經時，從大唐學去的。十二世紀末期鐮倉幕府樹立起了武士中央集權制，當時孌童還只是山門（即僧侶特權階級）、貴族公卿間的上流時髦風氣，是一件「風雅」的物事，可說是某種身份象徵；普通武士是玩不起的，上層階級享有實際上的專利權。從日本著作《平家物語》和《徒然草》中可見一斑。

到十五世紀中期狼煙四起的戰國年代，處處刀光劍影，血冷風清，在這樣一個全然男性色彩的特定時空中，男色之風得到了空前的強化。這時候的孌童，不僅僅是一種風習，更成為必要。

由於當時的男人（從大名到武士）大部份的時間是在戰場上度過的，而女眷不被允許參戰，金戈鐵馬之際性慾的解決很大程度上轉嫁到了這些男人身邊的孌童身上。這是當時男風發生的一個很實際的客觀條件。

與此同時，為了構建一個牢不可破的武士集團，武士之間、主僕之間的禮義忠貞觀念被空前強調，主僕間的絕對忠誠信賴十分必要。孌童這時候已經成為了主將身邊最親近的侍衛，也可以說是最後一道防線。倘若兩軍對壘、白刃加身之時，能最後護衛主將的，只有身邊的孌童了，這就要求孌童們必有「視死忽如歸」的勇邁與決絕，而平時的寵幸之恩情、魚水之歡愉，怕都要在這一刻得到最激烈的體現──孌童必要誓死保護主將。所以戰國時代的孌童和早期流行於公卿山門身邊的孌童不同，還要求有高超的武藝。說實話，這不能不說是很有人情味的體現，在這里的孌童，也可稱得上「情人」般的表現吧！（不由讓人聯想到古希臘軍隊中流行男同性戀，男人們為了在愛人面前表現勇敢而奮勇作戰。真是提高士氣和戰鬥力的絕妙法門。）而且，孌童也是日本忍術中的一種，即用男色來對付敵人──翻譯一下應該稱為「美男計」吧。

於是在戰國時代，孌童之風可說是「忽如一夜春風來，千株萬株菊花開」，孌童之風極普遍到了大名身邊甚至有十幾、二十個孌童也不希奇。當時號稱「軍神」的上杉謙信好孌童的名氣就極高（甚至有人為此提出了「上杉女性說」），織田信長和森蘭丸同葬本能寺的故事傳唱至今，德川四天王里就有兩個（井伊直政和本多忠勝）嗜好此調。

當然，這種作為孌童的侍童，身份也並不是一成不變的，在戰爭中獲得戰功從而提升為武士甚至戰將的事例也並不少見。孌童只是身份的一個階段罷了，並不妨礙升遷、成家立業。織田信長身邊的大將前田利家，在他十四歲之時，作為鄉童（鄉下武士的庶子，出仕當地的守護）出仕斯波家（其實就是織田家），成為了織田信長的貼身侍童，由於年紀相仿、長相英武，與信長性格相近的緣故，利家很受信長的寵愛；後來利家由於屢立戰功，而成為織田信長手下的大將，終成為萬人之上的大名。

四

殘酷的戰爭之後，隨著織田信長和豐臣秀吉的統一天下，德川家康於一六Ο三年在江戶開設了幕府，江戶時代開始了。在這段歷史上，戰國時代發達的特殊男色現象，自然也登堂入室成為一種流行的普遍風習。

這種現象在武士道精神的影響下，也正式發展出了「眾道」這一概念，並且逐漸卓然成家，無形中增添了種種束身自修的條規。在眾道精神中，強調的「忠」，這個「忠」的對象正是「盟兄盟弟」。武士道的代表作《葉隱》（山本常朝著，一七一六年）就強調說，這種關系至少要相處五年以上，才能正式敲定「盟兄盟弟」的關系──真可謂要求嚴格。

在此時期，上層最有名的眾道將軍是三代家光和五代綱吉將軍，家光直到二十二歲為止，始終對女人不屑一顧；而綱吉身邊的家童據說多達一百三十人。（在一六三五年三代將軍制定了「參勤交代」法度，全國各大名均必須率領眾多藩士到江戶單身赴任，這不是擺明了要助長男色之風或妓院之盛嗎？）

隨著天下一統的來臨，經濟力量代替戰爭力量成為時代的主流，日本社會中普通庶民的經濟力量慢慢強盛起來，於是武士社會中的孌童之風便流傳到庶民社會。此時的孌童現象，已經不象戰國時代軍中的特殊癖好，正式成為社會上的一種普遍的「風雅」時尚。井原西鶴甚至說：「沒有盟兄的若眾，等同於沒人來提親的姑娘。」當時的開化社會風氣，倒是對這種對同性戀行為與男女歡愛一視同仁，男色之風已經在客觀上成為了一種社會習俗。看來井原西鶴所說的「好色一代男」所好的「色」中，是絕對少不了「男色」的了。而且據說當時男人想「橫刀奪愛」時，通常會演變為情殺事件，反倒是去偷人家老婆比較不會有事──這也應該是眾道「忠」的精神之體現吧！

五

此時的男色現象，已經絕不局限在主僕之間，井原西鶴的那段話就證明當時隨便哪個普通少年都是男色的對象了罷。甚至高至大名和大名之間也是可以發生這種同性戀感情的。在日本《寧固齋談叢》（一六一四年刊行）中就記載了兩個大名之間的求愛故事。這兩個大名間的求愛故事很是有趣，這里把看到的故事引過來給大家看看。

兩位主角一位是有「天下無雙美少年」美譽的出雲國（島根縣）松江城城主地位的堀尾忠晴（1599－1633，祖父是跟隨織田信長、豐臣秀吉立下戰功的堀尾吉晴，奉祿十二萬石），當時正是十六、七歲的花樣年華；一位是加賀金澤百萬石城主前田利常（1593－1658，前田利家四男，青史流芳的名主），時年如狼似虎的二十三、四歲。

話說前田利常老兄久慕忠晴之美，垂涎已久之後，秉以傾慕之心，他託了某位幕府旗本當「紅娘」，向忠晴轉達他的情意。

面對大名之託，旗本自然是殷勤不已，於是終有一日，設了宴席，為雙方把酒傳情。宴席之中，旗本和另兩位十分識趣，主動告退讓利常有機會向忠晴表白。沒想到兩個人居然都很羞澀，呆了半晌，兩個人誰也沒說話。利常沒辦法，他既是年長者，又是主動方，於是憋出了一句話來打破僵局：「今晚月亮很美。」──沒什麼話好說只好談天氣了，看來東西皆然也。不過想想，這話雖然平庸，也算是個不錯的開始吧。

猜猜這位「天下無雙美少年」忠晴是怎麼回應的？

忠晴冷著臉，立刻回答道：「看來尊兄特別喜歡月亮，那就讓尊兄獨自暢意地觀賞明月吧。在下先告辭了，免得干擾尊兄吟風弄月的閑情逸致。」竟然把利常晾在當場，弄了個大紅臉！然後忠晴不顧旗本等人勸阻，拂袖而去。

顯然利常碰了釘子後對這朵刺玫瑰反而更加欣賞和傾慕，忠晴走後，他正是「輾轉反側，寤寐思服」，良人難求啊！

終於忠晴那邊有信了，說為了答謝上次的款待，要擇日回訪。利常狂喜，馬上命人修築迎賓室，提前三個月就開始望穿秋水。

等終於到了約定的日子，利常一切准備就緒，滿懷企望地盼著忠晴早點來。哪想到上午十點左右，突然使者來報：忠晴突然生病，不能踐約。利常頓時近乎絕望，氣急敗壞地躲進被子里，連飯也不吃，對著送飯來的家童大聲呵斥：「吃不下！」

到了晚上六點左右，忠晴的使者又來了，這回使者表示，要當面向利常傳遞主君（忠晴）的消息。接待使者的家臣一看，這使者連馬都沒騎，衣著也寒磣的很，估計是個低微的武士，立刻起了輕視之心，就沒讓使者馬上進去，但又不能不報，於是奏稟利常。

利常一聽，一個鯉魚打挺從床上蹦下來，急急忙忙沖向玄關，家臣紛紛攔阻，一國之主怎能親自到玄關接見一個低微的使者？利常根本不管，快步跑到玄關，大喊：「使者在哪裡？」結果使者身後躍出一位美少年，答道：「在這里！」──原來一切都是忠晴想試探利常心意的把戲！接下來──「金風玉露一相逢」、「春宵一刻值千金」……恐怕就是限制級的了。

六

在古代日本武士社會中，男人間相戀愛和男人的妻室之間是沒有什麼沖突的。主要原因一方面是因為妻子是有其固定的職能，其地位也是很少被動搖的；另一方面，男色更多是被作為一種愛好、風習，而且隨著充當「契弟」一方的長大和社會角色的變動，這種感情也會發生轉變。

從現有的資料看，武士社會中的男人普遍不喜歡妻子。好像在戰國時代就有個傳統，男人死的時候是不允許女子接近的，歷史上明確記載水戶黃門和德川家康臨死前就都嚴禁所有女性接近病床。是被視為不祥嗎？究其原因，當時的男人是把妻子主要作為「生育工具」和「社交角色」看待的，娶老婆為的是傳宗接代──最樸素的目的和政治、社會地位──最功利的目的，一般而言對感情倒並不非常看重。因為武士婚姻是不允許個人感情摻雜其中的，越高級的武士，其個人婚姻越不是自己（包括自己的感情）能做主的。而且娶進門的老婆，對於武士來說，是「一榮俱榮，一損俱損」的。如果娘家發生什麼變故，很難不影響武士的地位乃至升遷，嚴重的時候甚至會影響生死。在戰亂頻繁、變故迭生的戰國時代尤其明顯，弄的武士們一個不小心就得為了老婆的身份而賠上性命。

與此對照的，眾道在日本當時極為流行，而男性之間「盟兄盟弟」之情反而是情比金堅，山盟海誓敢情大半跑這里來了。要知道，「眾道」的核心精神正是一個「忠」字，為了對方，那是披肝瀝膽、甘願為此舍棄生命的。真正的眾道，正是蘸著男兒熱血的滂沱之愛。當時的殉情之風中，很多人正是為此不惜殉死。比如前田利常過世時，縱使生前下令不準任何家臣家童殉死，卻依然有五位家臣家童義不容辭地切腹了，想來如果僅僅是君臣之道恐怕是沒有這樣深厚的感情吧。直到一六六三年，幕府才明令全面禁止殉死的風習。

與此同時，在武士社會中，各種角色的分工是很明確的，而且戒律森嚴。大名和高級的家臣宅第中，「里」、「外」的分別涇渭分明。「里」是女性社會，凡事都由夫人和女官作主，身分再高的武將或家臣也不能無故闖進去。「外」則是男性社會，將軍、大名的身邊瑣事都由十四歲到十八歲左右的家童包辦。在家「里」，夫人的地位是不容被動搖的，而外的世界則更有利於男色的發達。

另一方面，這種男色現象更多的表現為一種階段性戀愛。作為孌童、契弟的一方，隨著年齡和社會地位的改變，不會一輩子沉溺於這種戀愛當中，娶妻生子、成家立業是想當然的事情──這時候這些男人恐怕免不了也會開始新的愛戀吧。

七

到了幕府統治後期，武士社會的黃金時代走到了尾聲，眾所周知武士階層的經濟實力普遍下降，幕府時代慢慢走向了衰敗（所以才有後來的倒幕、維新吧）。因為養家臣家童是需要極大的經濟實力的，只有那些高門望族的武士們還可以繼續維持孌童習慣，而在孌童方面，由於需要大大減少，男子們一到十五歲就剪掉若眾的象徵──瀏海（變成野郎頭），束發成家。於是孌童的風習就漸漸開始偃旗息鼓了。

直到幕末至明治時代初期，這種孌童風習才一度又盛行開來。但此時的孌童之風已經是末世之微音了。這個時候之所以重新流行，是因為幕末那些討幕志士以及明治新政府的高級官員，很多都是九州人。而九州地方，尤其是熊本、鹿兒島那一帶，正是日本眾道的發祥地。

明治維新以後，日本進入近現代社會，在對傳統封建行為進行批判的同時，人們似乎也將自己的道德心膨脹了許多，在大眾公開層面，都似乎活在了性道德的懺悔中（當然表面和實際是有大差別的），「眾道」不復如古代一般流傳。只是，我們不應忘記，耿耿丹青之中，「君子死知己，提劍出燕京」的男色激勵出之義與愛，永在湯湯激勃。我們也不能忘記，在那遙遠的激盪年代，埋藏著多少生死契闊的男人間的傳說。

八

細細觀照日本古代的孌童現象，你倒很難說它究竟能否歸到同性戀大營里。

日本向來高蹈標榜的是男人與男人間的情義，在武士道精神的數百年浸漬下，男人與男人間（姑且不論其階層如何）的奇特情義是超乎外人想像的。異姓兄弟之情、主僕忠誠之義乃至眾道精神，往往和同志之情混淆不清。這種感情在日本男人眼中似乎向來不被稱為「愛」，而更多的表示為「忠」、「義」。就好像外國人看三國，總把劉備當同性戀，就是因為這傢伙看到他欣賞的人物（當然是男人），為了表示親密和尊敬，往往就「同榻而眠」。

而在男色舞台上扮演主角的孌童，其實大多是由於經濟原因而成為孌童，推本溯源，本身未必就好這口，算是謀生之業、進取之階吧。某種程度上說，他們是經濟制度和社會風習下的犧牲者。但既承恩澤，甘之如飴者也大有人在，這到底是弄假成真的傳奇，還是本性使然的佳話，幾百年後的我們絕不可能起孌童於地下來個「口授實錄」，恐怕就無從探究了。

再退一步，即使那些鍾情於男人之愛的孌童，其身份大都是仆從（家臣、家童），地位的不平等就很難真正稱得上「愛情」。孌童身份某種程度上講乃是副業，只是把廟堂上主僕的戲順理成章地演到了床上。這也算是晉身之階的一步吧。發生點感情戲也是理所應當，當然無傷大雅，應該說更加平添風情、錦上添花吧。

那麼，歷史上好男色、孌童的將軍、大名乃至武士這些大男人又如何自處呢？我們很難以今天的情慾實踐方式，來判斷他們是同志，還是叛徒。當時這種孌童風潮很大程度要歸功於早期戰國時代風雲詭譎的戰爭氣氛，加之當時婦女在大男人眼中更多是實現「生育」職能和社會價值，感情的游戲和性的愉悅快感很大程度上分流到孌童這樣一個特殊群體身上。歷史把孌童推到了這個位置，以後不過是時尚風氣的延續。不過毫無疑問的是，如果在這兩者的游戲中真有同性戀者存在，恐怕也是如魚得水，悶頭蒙被大做特做吧！又何必懷春似的大叫「我只愛男人」呢。畢竟當時娶妻生子、成家立業才是正途。

九

文化現象上有時候總是存在著驚人的相似。日本、中國、希臘等國家在古代都很盛行男性之間的愛戀（據說古印度也很盛行，但我不太了解），算是比較典型的國家。這里簡單做一個比較。

西方的古希臘流行成年男子與青春少男之間的愛戀，被王爾德稱為「一位長者對一個青年的一種偉大感情」，比如說蘇格拉底和阿西比德──據說後者是當時雅典最美貌的男子。「花兒般的年青」的十七歲少年。而古希臘軍營中盛行的這種同性戀情也起到了激勵軍心的作用。古希臘曾有過一支「神聖軍團」，就全部由一對一對的男性同性戀人組成──因為人們相信愛情能夠激發男人們的勇氣。

而教了日本孌童之風習的老師──中國，古代的孌童之風也是很盛行的。電視劇《大明宮詞》中就正面描寫過唐代的孌童風習：寫的是太子弘與其孌童合歡間的愛情，後來合歡為太子弘殉情而死。至於明清之際，男色之風尤盛。明末清初的世家子、著名文學家張宗子在《自為墓誌銘》中即稱「少為紈褲子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童……」。《金瓶梅》中寫西門慶身邊也有琴、棋、書、畫四書童，用來做什麼的不問可知了吧。（不過有清一代男風的興盛倒很大程度上出自法律規范的誤導。當時朝廷嚴禁命官紳仕族出入妓戶青樓，憋急了的好色之徒只好轉向美貌的童伶下手。）

究其共性，很明顯的有三點，一是三個國家當時都是把男同性戀當作一種時尚而趨之若鶩，社會輿論也並不認為丑惡；二是感興趣的大多為年輕貌美的男子；三，往往男男之愛與男女之愛是並行不悖的，且一般而言男人都是要娶妻成家的。或者還可補充一個共同點：三個國家當時的婦女地位都不高。

但現象上的相似並不等於實質上的一致。

日本的男風現象大都以「孌童」的形式表現出來，到後來江戶時期則體現為一種社會喜好／風習，相互之間存在著感情、存在著性，在社會承認的模式中被定位為主／仆、盟兄盟弟，而且是有著特定階段性的。（附帶一句，看「若眾」的畫像，畫得的確是很像女人──貌美如花。只是不知道是否只有像女人才能吸引男人呢？應該不完全是。在這里孌童可能在床上被當作女人，而且樣貌的要求也很高，但從心理認同乃至外在體現，都並不像中國某些孌童（如某些旦角會發生性別錯位）真的把自己／被別人當女人對待。）

中國明清之際「相公」興盛（中國古代男性同性戀最為興盛的是魏晉南北朝時期，之所以這里引明清時期，是因為這段時期的男風現象是最能代表中國古代對待同性戀的態度的時期），但多頹廢狎弄之情。中國是假男伶為女色，玩的是假鳳虛凰的故事，套弄和抄襲的是從異性戀那裡搬來的現成資源，視男色為二奶，想「扶正」是不大可能的。（突然想起中國的一句古話：「婊子無情，戲子無義」，但在日本，男人相互之間最重要的感情恐怕就是「忠」、「義」的感情了。）

古希臘的情形就好得多了，首先大家的主體地位是相互平等的，長／幼的定位是理想模式，但並非絕對。而且，在當時的希臘，人們把愛情分為塵世之愛與天國之愛，前者僅僅是肉慾的，可以用女人來滿足，也可用少年來滿足；而後者主要是精神之愛和肉體之愛的融合，僅僅限於男性之間。男女之間僅僅是為了肉慾和撫育後代，是不存在愛情的。在古希臘人眼中，作為女性的阿芙羅蒂忒並非愛神，而是美神，更是慾望之神，她所激發的，並非我們今天所認為的愛情，而是人類本能的慾望。

作為西方思想的重要源頭，古希臘並沒有產生現代意義上的男女愛情觀念，那要一直等到中世紀，在那些尊貴的騎士和貴夫人之間，才玩起了男女戀愛的游戲（還往往都是婚外戀），並直到此時，才漸漸由此催生了現代意義上的男女愛情觀念。

回過頭看一下三個國家的同性戀現象，概括一下，或者可以說，古希臘的男子同性戀情是最神聖的，中國古代的同性戀情是最狹邪的（只有魏晉時期相對比較接近古希臘男人的同性戀文化一些），而日本古代的同性戀情是最曖昧的。

關於日本男色中的特殊現象，還有一個方面恐怕應該說是「歌舞伎」，准確說是男歌舞伎。由於並沒有什麼資料，僅僅揣測一下吧！

歌舞伎興起於十七世紀，即德川幕府時代初期，最早是「游女歌舞伎」時期，在日本，游女就是指妓女。寬永六年，幕府以傷風敗俗為由，下令禁止了游女歌舞伎及所有的女性藝能。代之而起的是「若眾歌舞伎」，若眾歌舞伎主要都是美少男，他們以表演舞蹈和驚險的雜技為主，但也兼有孌童賣淫，所以承應六年，以和女歌舞伎相同的理由遭禁止。後來，因接受了剪掉若眾的象徵──瀏海（變成野郎頭），以及不跳煽情舞蹈而以對白代替等兩項條件，於次年才被允許繼續上演，此後則被稱為「野郎歌舞伎」。

以後歌舞伎又經過了由舞蹈到戲劇的諸多發展，到今天歌舞伎和能、文樂相同，在日本古典劇中佔有重要的位置。演員完全是男性的習慣則一直保留了下來，這點與中國京劇等很相似，但歌舞伎在古代日本是有比較高的社會地位的（藝術家一類吧），所以並不象中國一樣有很多恩客狎昵年輕男戲子；但由於這種社會角色的培養（歌舞伎劇團的全部男性、男性扮演女角等等），這其中應該也會發生許多故事

㈡ 《奸臣》影片的色情元素是否讓你震驚

該怎樣來描述這部電影對於情色場面的表現呢？我想到的是兩個這樣的詞句：精緻，以及恰到好處。

精緻的地方主要體現在細節。盡管影片的情色場面並沒有想像中那麼頻繁（雖然也不少），但每次出現的畫面都會給人一種性感、華麗甚至唯美的感覺，而不是我們起初期待的那種近乎三俗的畫面。作為一個久經三俗文化考驗的觀影戰士，我對於這樣的場面說不上太敏感，但的確被這些表現手法所驚訝到：韓國人幹活兒真是一點都不粗糙啊。連拍情色場面也這么講究：精美的服裝，考究的用光，精巧的機位，精緻的布景，唯美的畫面，大膽的體位，細膩的特寫，流暢的剪輯，讓多半性愛場景都帶著一種美感，令人有種血脈僨張的嚮往，卻又沒有絲毫猥瑣的浮想，取而代之的是對性的得體認知。
幾乎每一個場景都體現了創作者的講究，無論是房屋裝飾的設計，還是其中所用工具（譬如毛筆、宣紙甚至木質器具），都經過精心設計，並且用鏡頭展現時，會有一種大氣的感覺，一種古典的唯美。而每一個性愛情節，又都很克制，適可而止，恰到好處。鏡頭展現的身體部位並沒有輕易露三點，每一個鏡頭的運用和剪輯，都控制在了一定的尺度。而這個尺度，既勾起了觀眾的「熱情」，又守住了底線，克製得恰到好處，呈現出另一種遊走於禁忌邊緣的美。
但這種美感也僅僅止於性愛場面的外表，而不是影片對性的反思拷問：因為這些性愛或情色背後，並不是在傳遞神聖的愛，而是近乎殘忍的權力的發泄或權謀的工具。
催生影片里各個人物「性」情的，並非僅僅是人性里頭的肉慾，而更多的是權力引發的佔有、控制、發泄、富貴以及復仇慾望。
比如影片里頗為殘暴可惡的燕山君，他掌管最大的權力，整個朝鮮王朝都在他的掌控之下，可以為所欲為，可以呼風喚雨。他倒是一點都不客氣，對自己擁有的這個權力絲毫不放過任性的機會：可以為了報一己之仇而大開殺戒，整個朝鮮天下都被他的命令陷進一陣恐怖的殺氣里，多少生命因此被害，官不敢言，民不聊生；可以為了滿一己之欲而隨意「臨幸」民女，無論在何時何地，就地享受肉慾快感；可以為了圓一己之趣，就調動全國之力搜集全國「美女」，篩選最美的，有可能只是為了畫一幅亂七八糟的淫亂之畫......而最令人背脊一涼的，在於這個暴君竟然可以根據自己的心情好壞隨時開殺行色，那段射殺「反動份子」的戲里，天空昏暗，氛圍蕭瑟，充分展現了燕山君暴烈殘酷的一面。

㈢ 日本有部電影講述一個女的和一個男做了好多愛自殺了

應該是《感官世界》，女的把男的殺了，沒有自殺。

來自豆瓣的介紹：紅透京都的藝妓阿部定（松田英子 飾）從良成為某戶富人家的傭人後，被男主人石田吉藏（達也富士 飾）看上，而他的英俊、風流和瀟灑也讓阿部定傾倒，兩人在短短時間內陷入肉慾之歡中難以自拔。為更酣暢地體驗到性愛的快感，阿部定和石田吉藏私奔到一家旅館，開始了更大膽更狂妄更旁若無人的交合， 令旅館上下為之目瞪口呆。而在漸漸感覺不到性愛的樂趣後，他們開始追求類似死亡的高潮，兩人的交歡逐漸演變成一種旁人無法理解的愛與死亡並存的儀式。

㈣ 性慾電影有哪些

戲夢巴黎，慾望號快車，大開眼戒，情人

㈤ 多看電影的朋友進來一下。我找一下一部電影

影片名稱： 靈虎愛
領銜主演： 帕努•蘇瓦諾 帕松恩查哈
影片類型： 愛情片 影片簡介：

繼《靈蛇愛》之後，泰國、美國二度合作，耗資上億，創泰國票房最高記錄，掀起新一輪靈異類影片觀看熱潮。 性感、肉慾、驚艷、恐怖、血腥、懸疑不斷。 在金河之戰中，尼恩的情人不知去向，美貌嬌麗的她帶著心愛的大象梅伊冒險前往屍骨遍野的叢林中尋找，一夥尋寶盜賊強行輪奸了她，慘死的尼恩附身於一隻猛虎身上，繼續尋找她的情人…… 她的情人轉世為一個獵人，一個不殺老虎的奇怪的獵人；而殺害她的兇手轉世成為一個美麗的混血女子朱麗亞，是一群獵戶的首領…… 叢林中的報復由此展開……，朱麗亞的手下逐一離奇慘死，此時更恐怖的事情接連發生，靈虎化身為一女子，搶奪她的情人…… 詭異、施咒、一場人與獸、人與性、靈欲與肉慾的畸情……美麗、風情的朱麗亞將重演尼恩死前被強暴的一幕……

㈥ 緊急求助,電影羅生門影評!

黑澤明：《羅生門》

《羅生門》Rashomon
（又譯：《筱竹叢林》In the Woods）
日本1950年
原著：芥川龍之介Ryunosuke Akutagawa
導演：黑澤明Akira Kurosawa
主演：三船敏郎Toshiro Mifune
京町子Machiko Kyo
森雅之Masayuki Mori
片長：88
獲得威尼斯國際電影節金獅獎、義大利電影評論獎，奧斯卡榮譽獎（相當於今天的奧斯卡最佳外語片獎）

羅生門：一把解構人性的武士刀
南方網訊

這是片地獄般的景象，強盜、女人、武士還有樵夫，四個不同的故事，四個人的心中地獄，當肉慾的野獸睜開雙眼，故事就此纏繞在人們的心中。12世紀的日本，在盛夏天氣里的叢林深處，人類的慾望被灼熱的空氣點燃，關於人性矛盾的故事就此開場上演，在京都古城崩壞的一角，羅生門靜聽著風聲——還有關於人類靈魂的故事……

珍藏版本的《羅生門》在其長達三分鍾左右的預告片里，以如此的一段話作為開場白。殺人事件的發生，武士之間的對決，一個被侮辱女人楚楚的神情，以及那樵夫所表現出來的驚恐和不安，許多「矛盾」的細節伴隨著劇情的起伏，從而把觀眾引入到一個錯綜復雜、虛偽邪惡的構造的人性世界中。這部探究人性劣根的電影，黑澤明是在1950年完成拍攝，並在隨後的一年裡一舉奪得威尼斯金獅大獎、奧斯卡最佳外語片等重要獎項而震驚國際影壇，這不僅奠定了黑澤明世界級電影大師的地位，而且更使被看成「東方啟示」的日本電影進入一個新的世紀。

全片長約88分鍾，故事情節以及人物構成極其簡單，但述說的故事卻耐人尋味。這正如君豪先生在《「羅生門」哲理與思辨》中所寫到的那樣：「我一直覺得羅生門不是一部敘事電影。」這不僅僅因為在敘事手法上的對一個事件的多重訴說，而是因為所帶來的對故事本身的思索帶有一種哲學思辨的味道。因為對事實真相的追尋和對真理的追尋都是一樣的。換言之，黑澤明基於這部哲學味濃重的影片，是想試著對生活進行提煉，而並非是簡單的敘述生活的本身。大量象徵的運用，極少的對白，具有在極端環境中的人惡的展現，使這部電影不強調敘事而強調思辨。就是說，帶有強烈的詩的特質。哲理詩。所以看到的人物都是帶有特徵性的。是先驗的。是超越生活的。是為了達到哲理而生的人物。所以看到的影片是推斷性大於敘事性。這就好比想表現了一場戰爭，不是用戰爭的本身，而是用象棋的形式來間接表現。

故事的展開十分的簡單：通過強盜、女人、武士、樵夫等四個當事人之口，片面的講述了同一個發生在樹林中的殺人事件。所謂「片面」，是指四人完全根據自己的利益出發來講述事件的過程，由此所表述的截然不同，真偽難辨。不過通過四人的描述，我們可以確定的是武士是死了，而且還是他殺（誰殺的也不確定），女人是被侮辱了，是被迫還是自願，或者是先被迫後自願，我們就不知道了。導演設下兩個前提條件，餘下的就由四個人或者加上我們去想像了。綜觀全片，構思相當巧妙，情節層層推進，當你相信了第一個人供詞的時候，又被第二個人推翻，於是又有第三個，第四個，到最後，你都不知道該相信誰，不過你可能最會相信樵夫的話，因為他在此事件中是唯一的身外之人，他沒必要說假；也許你會相信女人的話，畢竟她是受害者……，也許這就是我們在觀看這部影片時所要真正關注的。

很顯然，在這里事件只是一個托詞，用對話作敘述的手法才是黑澤明認定的形式，這是黑澤明對一個語言構成的世界的認識。人們生活在一個由語言精心製造的世界之中，物質生活異化為生活方式的沖突，各自為自己的生活方式尋找藉口，借用電影中的人物之口表白「每個人都在言說為自己有利的話」，實際上這就是為人們存在的自身困境開脫。

殺人是電影中人們所看到的實在的罪行，通過當事人對自己行為的陳述和利用法庭作為人類維護正義的企圖牽動了人類最初的無形罪性（人性本惡？），人類不願意承認自己的原初罪性。當然，這是從人性道德一個層面上來說的，另一種說法認為在對待不同證言的客觀事實上，不適合用那種道德提高說。換言之，是指在說供詞的時候，每個人都是自覺把自己的道德水平提高。相比較這種思路更傾向於這樣：每個人在訴說的時候，都是自己能夠記憶的。就是說，「他們在說真話！」對一種真相的不同訴說是因為他們心理所接受的與其說是受客觀環境的影響，更不如說是自己內心的一種心理期望。每個人處在一件事情的不同位置，看到的事物是不同的。正所謂的「不識廬山真面目，只原身在此山中。」但有一點是不可否認的，就是黑澤明在著重對言語表達的同時，刻畫了一個飢荒戰亂，道德瓦解，價值崩解，人不如禽獸的邪惡世間，以此努力著在尋求一種探究人性本質和解讀世界的可能。

由於劇本本身的關系，《羅生門》所具典範之處在於對細節的把握。如影片一開始，樵夫和和尚漠然坐在羅生門前，口中不斷地驚呼「恐怖、可怕」，後來在一個路人的追問之下，得知原來他們所言稱的「不可思議的恐懼」來自於對同一個殺人事件完全不同的表述，人的表述。通過這么一段開場渲染，我們至少可以解讀出在肯定人的主宰地位之後，比較起無常比戰爭、死亡、鬼神人性善惡的無常更加可怕。畢竟前者是對人類外部物化的施加破壞，而如證言，表述來自內心深處不可預測的東西才是真正潛在的不安定因素。

再譬如樵夫偷短劍的情節交代，前文竟不厭其煩的給出三處伏筆。其一，樵夫供述所見，「沒有，沒有別的東西」，慌張；其二，女巫代武士交代案情，一個鏡頭是女巫站立說道「插在身上的短刀卻不知道被誰拔走了……」，此時樵夫正跪在畫框右下，女巫咄咄逼人、樵夫面色土灰；其三，女巫講述完畢，切回羅生門，樵夫恐慌道「她說謊，武士不是被短刀所殺……」。有了這幾番鋪墊，到庶民揭穿樵夫偷短刀的時候，就不會顯得庶民精明得突兀，就不會在此處過分牽扯觀者的注意、引起觀者不必要的疑惑。如果說整個敘事結構的精彩歸功於原作小說作者芥川龍之介，那麼此等細處的功勞就該攬些到黑澤明的身上了吧。

故事的結尾，也就是全劇的高潮部分，我覺得甚是值得好好地品味。對待一個遺棄的孩子，那個路人剝走了他禦寒的長衣。當樵夫來阻止的時候。他充分顯示了惡的一面。不但理直氣壯，而且動手打樵夫。面對無法保護自己的孩子，他的態度是從弱者身上獲得利益。在沒有出現的孩子的父母，對這個孩子的遺棄者來說，他們不是不知道孩子的將來的悲慘結局，最終還是選擇狠心地遺棄了。孩子是弱者和無辜者，所以命運是最慘的。孩子的父母良心遭受譴責。而路人呢，還會去剝奪更多的弱者的衣服。我覺得最後的結局是一種小寓言，是對整部片子的濃縮和升華。如果把女人看成是那個孩子（無力自我保護者），武士看成孩子的父母（對孩子應承擔保護責任，卻因為榮譽而遺棄他），強盜看成路人（對弱者通過暴力的利益獲得者）。樹林中的悲劇在羅生門又一次重演。這也暗示這種故事在任何地方都上演著（人性的善惡將會隨著社會的變革延續著）——格言不能代替生活本身。所以最後，黑澤明讓那個良心發現者，樵夫（很顯然，是他偷了短刀，又為了自身的安全，不交代實情，使案件走入重重迷霧）收養了這個棄嬰。不難發現，這一行動的用意在於用人道主義的思想出發，用一種實際行動去重新打造一個美麗的世界，更重要的是人類心靈的凈化。影片中，路人蹲在將燼的火堆邊上，隨手拿起柴火一根根往雨里扔，柴火尚在空中就一下給大雨澆滅了，吐出一縷煙。其實這暗示著樵夫的「星星之火」有隨時被澆滅的危險，但之前確實存在著些許重生的希望和亮點。

㈦ 求女大男小的忘年戀電影

Lezioni private 簡體中文名: 課外授業 導演: 維托里奧·德·西斯帝 Vittorio De Sisti 編劇: 維托里奧·德·西斯帝 Vittorio De Sisti 主演: 卡羅爾·貝克 Carroll Baker / 羅薩里諾·塞勒米爾 Rosalino Cellamare / 埃米里奧·洛庫西奧 Emilio Locurcio / 里奧普爾多·特里斯特 Leopoldo Triest 上映年度: 1975 語言: 義大利語 製片國家/地區: 德國 又名: 女教師 劇情簡介 ······ 一青少年正處在青春期，自然對性有幻想。學校來了位鋼琴老師，是個中年少婦，為了教育事業而放棄自己的生活。而少年的好友似乎很不滿這位老師，經常作弄她。有一次在課上聽到鋼琴樂竟然自摸起來。這個男孩就跟蹤老師，於是把他自慰的照片拍下從而威脅他。於是他的好友（就是前面描述的乖孩子）天天為他上課，還要赤裸甚至做一些很令人不堪的動作…… Lust och fgring stor 簡體中文名: 教室別戀 導演: 伯 威德伯格 (Bo Widerberg) 編劇: 伯 威德伯格 (Bo Widerberg) 主演: Johan Widerberg / Marika Lagercrantz / Tomas von Bromssen 製片國家/地區: 丹麥 / 瑞典 上映年度: 1995 語言: 瑞典語 / 西班牙語 又名: All Things Fair 劇情簡介 ······ 37歲的女教師維奧娜（馬莉卡勞倫絲 Marika Lagercrantz 飾）美艷動人，當絲襪推銷員的丈夫卻整天出差，就算回到家也只是聽音樂、喝悶酒，讓她心裡非常寂寞難耐。班上15歲的青春少年史迪（約翰威德伯格 Johan Widerberg 飾）懵懂無知，有著青春期特有的沖動。師生間兩眼對視的瞬間，自然而然產生了相互依賴的畸形戀情。 當他們完全沉醉在肉慾之歡里時，史迪對同齡的女生已經毫不感興趣，拒絕了同班同學的暗戀。維奧娜的丈夫其實早已知道了妻子秘密，但他並沒有揭穿妻子的秘密，而是繼續飲酒、聽音樂。此情此景，讓史迪開始對自己的肉慾和這段畸形戀進行反思。 In Praise of Older Women 簡體中文名: 愛上小男人 導演: George Kaczender 編劇: Barrie Wexler / Paul Gottlieb (I) / Stephen Vizinczey 上映年度: 1978 製片國家/地區: 加拿大

㈧ 電影感官世界劇情介紹

1、《感官世界》是由日本、法國合作製片的109分鍾影片。該片由大島渚執導，藤龍也、松田英子、松井康子、芹明香、小林加奈枝等主演，於1976年10月2日在日本上映。該片改編自1936年發生在日本的阿部定事件，講述了女傭人與已婚老闆一見鍾情後的故事，兩人碰面猶如乾柴烈火，甚至愛上窒息式性愛追求歡愉。
2、劇情介紹：阿部定是一個富人之家的傭人，在這以前她是京都的紅藝妓。石田吉藏是一家之主，他看上了阿部定，阿部定也對風流瀟灑的主人傾倒。開始，阿部定還能控制自己的慾望和感情，主動向老闆娘提出辭職，但後來竟沉溺於和吉藏的肉體之歡難以自拔。兩人私奔到一家旅館，沒日沒夜地沉醉在性交的肉慾之中。為求得更高的慾念滿足，兩人體驗著旁人難以想像的近於變態的性交。當性交在對快感的追逐接近死亡之時，兩人的交歡已經接近於一種儀式，一種釋放性慾的儀式，一種愛與死的儀式。

㈨ 有沒有看了容易引起性慾的恐怖片，不用太恐怖，推薦幾部

你好！
不看你後悔。《人皮客棧》，非常經典恐怖片。帶有很大比例的色色美美的東東，裡面的男女角都非常漂亮或者非常帥。看了不後悔，永遠不看永遠後悔
如有疑問，請追問。

㈩ 找一個日本的和女人有關的血腥的電影

感官世界

導演：大島渚 Nagisa Oshima
編劇：大島渚 Nagisa Oshima
主演：Tatsuya Fuji ..... Kichizo Ishida
Shinkichi Noda ..... Old Restaurant Man
Taiji Tonoyama ..... Old Beggar
Kanae Kobayashi ..... Old geisha Kikuryû
Akiko Koyama ..... Mansaki Geisha
類型：愛情 / 劇情
更多中文片名：感官世界 / 感官王國
片長：105 min / UK:109 min / Argentina:103 min / Australia:107 min (2000 re-release) / Norway:104 min / USA:101 min
國家/地區：法國 / 日本
對白語言：日語
發行公司：Arthaus
上映日期：1976年5月15日 法國
劇情梗概：影片故事根據1936年一則轟動日本的桃色新聞改編。阿部定是一個富人之家的傭人，在這以前她是京都的紅藝妓。石田吉藏是一家之主，他看上了阿部定，阿部定也對風流瀟灑的主人傾倒。開始，阿部定還能控制自己的慾望和感情，主動向老闆娘提出辭職，但後來竟沉溺於和吉藏的肉體之歡難以自拔。兩人私奔到一家旅館，沒日沒夜地沉醉在性交的肉慾之中。為求得更高的慾念滿足，兩人體驗著旁人難以想像的近於變態的性交。當性交在對快感的追逐接近死亡之時，兩人的交歡已經接近於一種儀式，一種釋放性慾的儀式，一種愛與死的儀式。最後，阿部定在性交高潮之時勒死了吉藏，並割下了吉藏的陽物。
這部影片讓我們領略了日本人的變態和對性的崇拜，影片中女主角阿部愛上了一個男人，於是在他們之間做愛幾乎成為生活的全部，沒日沒夜的做，沒完沒了的做，瘋狂而不加節制的做，無休無止的慾望的深淵，令人絕望的快感，在做愛中體驗著生存的空虛,這是一部深刻的影片，人的慾望是沒有盡頭的，盡頭只能是死亡！所以在影片的最後，阿部用帶子勒住了情人的脖子，讓他死在最後一次高潮之中，然後她割下了他的陽物，他因此失去了生命，而她失去的是靈魂。就這樣愛你愛到殺死你，這是多麼殘酷的真實。因此被列為世界十大禁片之一。

本片導演: nagisa oshima

出品國家: japan / france

各國分級: argentina:18 / australiabanned) (1992-2000) / australia:r / australi

a:x (originalrating) / canada:r / finland:k-18 / france:-16 / hong kong:iii / ja

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8 / south korea:18 (1999) )

這是一部日本電影，但是未刪節的原版在日本至今仍被禁演。故事描寫的是二戰時期日本偏

遠山村一個女傭和男主人之間驚心動魄的愛情故事。特別是本片觸目驚心的結尾，可以說是

即在情理之中，又在想像之外。

該片是根據一個真實的事件改編的。當時這個事件曾轟動整個日本。這個電影所描寫的愛情

模式，對後來日本文學影響深遠。幾年前轟動一時的渡邊淳一的小說《失樂園》，就曾受到

這部電影的影響。這個電影可以讓你相信幸福和悲劇常常就在一念之間，樂極是要生悲的。