印度電影聖者

『壹』 影片《玄奘大師》的感想以及評價

最近無意中觀看了電影紀錄片《玄奘大師》，本著看一看真人西遊的想法才看的。
誰知到看過之後，很有感覺，就又看了2遍，突然有醍醐灌頂的感覺，總是有一肚子話要表達，所以就在這里寫下了以下這些話，冥冥之中上天註定我要寫的吧，誰知道~
紀錄片《玄奘大師》觀後感
蕭瑟磬銘演奏著渾厚古老的音樂，朴實無華的3D動畫一段一段描繪出了一個個古跡，最終浮現出一紙地圖天竺-那爛陀。
天竺，我知道，古印度一代的統稱。古印度是一個著名的文明古國，也是佛教的發源地。古印度人曾創造了光輝燦爛的古代文明並有許多發明，例如阿拉伯數字、國際象棋、甘蔗製糖法等。據說天竺的叫法也是從唐代開始的，估計也是玄奘大師給音譯的吧。那爛陀我可不知道了，所以網路了一下（那爛陀[Nālandā] 古印度佛教寺院及學術中心）之後就明白了，這里就是西天取經的地方。
解除了以上疑惑，認真的觀看起來。紀錄片就是一部流水賬，要不是這樣，使用電影常用的倒敘，插敘，雙線並行等常用手段拍攝出來的就不是記錄片了。影片真是地記錄了玄奘大師的一生，以及他的精神。對理想永不放棄，對信念始終堅持，這就是玄奘的精神，這就是中華民族的精神。這個就是該片的中心思想。
影片看完了，還有N多不解之處，於是網路N次，一一解疑。我在這里可以負責任的說，本片基本就是照著玄奘大師（大唐西域記）所記載的真實故事拍攝，拍攝的線路也是按照（大唐西域記）裡面記載的古「絲綢之路」路線拍攝的，所有能拍攝到的遺址（就連戰火中阿富汗）都一一記錄影像，靠著電腦動畫再復原出1500多年以前的樣子，還原歷史，電影做的很是認真。
說道玄奘大師，就不能離開佛，佛教。什麼是佛-梵語 buddha 之音譯，巴利語同。全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。用現代的話來說，是一個對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者；也用這個稱號來稱呼真正解脫的「人」。（網路提供）
佛教-佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子所創，他的名字是悉達多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是(S. Gautama, P. Gotama)。因為他屬於釋迦 (Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的「聖人」。（網路提供）
請大家看好「人」，對是人不是神。1500多年以前玄奘大師是被佛的文化，知識所吸引偷渡留學去的，抱著把學成好武藝、服務帝王家的那種理想去的，最重要的恰恰是他的回歸，那才是他的精神，也就是玄奘精神最根本的體現。
1500多年的佛和現在中國化的佛有著本質的區別，佛教中國化之後，不知道是佛教的悲哀還是中國的悲哀。
好好的一個人「佛-喬達摩.悉達多」，為了尋求無限的知識、宇宙的奧秘、人類本心等諸多疑問，所做的諸多論文、動作及方法，被N年以後的中國化的佛家理論無限的誇大、神話、唯物唯心。這就是佛教中國化佛教的悲哀，人類的悲哀！
佛教-應該是著作、典籍、知識、故事會等，不應該是迷信、報應、鬼怪等妖魔化的綜合體。
觀看影片以後，知道了1500年以前的寺院，本身的功能類似於學校，是為了那些追求佛教修行之最高果位，用現代的話來說，是一個對於宇宙人生徹底明白的人學習、生活、上課的地方，不是象中國寺廟燒香、請願、求財、辟邪的地方。
1500年以前的人都可以擁有的智慧和素質，怎麼到了1500年以後的中國，變的這么俗氣，無知，銅臭，不要臉了呢？真的不明白，這世界變化快。
希望佛是屬於全人類的，佛的知識也是屬於全人類的，千萬不要被中國化的佛密閉了大家的心靈，擾亂了大家的視聽，污染了大家的雙眼。

『貳』 《聖者(2019)》百度網盤免費在線觀看，邁赫什·巴布主演的

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《聖者Maharshi(2019)》
導演:VamshiPaidipally
編劇:Hari、VamshiPaidipally、AhishorSolomon
主演:邁赫什·巴布、普嘉·海婅、AllariNaresh、RajsekharAningi、R.J.Hemant、AnishKuruvilla、普拉卡什·拉賈、R.BhaktiKlein、JoyBadlani、MeenakshiDixit、SoniaAlbizuri、賈雅蘇達、SimoneXi
類型:劇情、動作
製片國家/地區:印度
語言:泰盧固語
上映日期:2019-05-09(印度)
片長:175分鍾
又名:馬哈希
.AllariNareshisqiwan.ccplayingakeyroleinthefilm.

『叄』 東京食屍鬼第一季的片尾曲叫什麼啊（是片尾啊！）

《東京食屍鬼》第一季的片尾曲叫《聖者たち》。

歌名：《聖者たち》（《聖者們》）
專輯：《聖者たち》（《聖者們》）
歌手：People In The Box
發行日：2014年8月6日
歌詞：
街は眠れど 建物はずっと建設中さ
即使城鎮入眠 建築物依舊不斷在興建
都市計畫遂行中
都市計劃正在進行中
噛み合う蛇 モーフィングした環狀線
咬合蛇變形了環狀線
エンドルフィン煽って いけよゴーゴーゴー
腦內的嗎啡正在作用
夜の空に上升する魂
飄向那片夜空的魂魄
行進と信仰は常軌を逸したクイズのようだ
遊行與信仰 彷彿是異於常軌的謎題

クイズのようだ
就像謎題一般

まだ空っぽな明日は
仍然空洞的明日
限りなく黒に近いグレイ
是最接近黑的灰
なにかにもなれずに
無法成為任何東西
限りなく黒に近いグレイ
是最接近黑的灰
中東でもインドでもアフリカでも
中東印度非洲無一例外
放送する象徴は當然に超高層
播放的象徵當然是最高層
今日という日は満ちゆく水位
今天就像溢出的水位
空っぽな明日に尻尾をまいて
在空洞的明天面前落荒而逃
優しさを競う 巨大な空気清浄機
競爭著柔情 巨大的空氣清新機
この手のゲームには親の同伴が必要だ
手裡的游戲 必須有父母同行
勝算もなく賭けに出たクイズのようだ
彷彿毫無勝算孤注一擲的謎題
クイズのようだ
就像謎題一般

まだ空っぽな明日は
仍然空洞的明日
限りなく黒に近いグレイ
是最接近黑的灰
なにかにもなれずに
無法成為任何東西
限りなく黒に近いグレイ
是最接近黑的灰

ああ 今夜 きみが欲しいのさ 聖者たち
啊啊 今晚我想要你 聖者們啊
ああ 終わり告げて欲しいのさ 聖者たち
啊啊 希望你能宣告結束 聖者們啊
ああ 今夜 きみが欲しいのさ
啊啊 今晚我想要你

クイズのようだ
就像謎題一般

まだ空っぽな明日は
仍然空洞的明日
限りなく黒に近いグレイ
是最接近黑的灰
なにかにもなれずに
無法成為任何東西
限りなく黒に近いグレイ
是最接近黑的灰

ああ 今夜 きみが欲しいのさ 聖者たち
啊啊 今晚我想要你 聖者們啊
ああ 終わり告げて欲しいのさ 聖者たち
啊啊 希望你能宣告結束 聖者們啊

聖者たち
聖者們

『肆』 釋迦牟尼和老子誰的道德水平高

話說吧，跟不少佛棍打過交道了，發現佛棍們是不難搞定的，這里交流下經驗，揭露一下佛棍們常用的詭辯手段，實值得吾輩學習啊。
詭辯第一法：說佛教比道教早，說釋迦牟尼早於老子。
【人物】：釋迦牟尼
【出生】：北傳佛說其是公元前486年死的，活了80歲，往上推說是公元前564年出生。南傳的認為釋迦牟尼出生於公元前624年，死於公元前545年，反正死是80歲死的。
【生平】：曾經在婆羅門混，混得太不景氣，後來國家滅亡了，家裡人都死得差不多了，於是弄了個宗教，把老婆孩子都弄在教里了，因為混得實在不景氣，後來在逃亡上吃東西食物中毒，拉肚子而死，這是無疑問的真實歷史，而且死後火化還燒了堆骨頭渣出來。
【人物】：老子
【出生】：一說是公元前600年，一說是公元前570年，現在喜歡說是公元前570年的理由是梁啟超那個佛棍，說孔子既然見過老子，就不可能活那麼久。這話只是一種猜測，而且這種猜測是出自一個佛棍之口，公元前518年孔子見的老子，梁佛棍意思既然釋迦牟尼都只活了80歲，所以老子應該活不到82歲，所以說，梁佛棍腦袋純粹被驢踢了，佛棍之無恥就是在這里體現了。
【生平】：來歷不明，猜測較多，目前以曾經掌握西周內部資料學的學問家說法為公眾採信，著名事跡是兩件，一件是公元前518年孔子見老子，贊嘆老子，另一件是西出函谷關留下五千言，曾經一度有老子化胡之說，元代扶佛滅道時，指責這個說法是故意偽造的， 其實到底是不是偽造的說法，目前並沒有考證出來。
【釋迦牟尼在道教的地位】
原始道教中，引入佛經，把釋迦牟尼稱為雪山聖者，意思是在雪山上修行的一位聖者，道教有個流派叫雪山法的，裡面的雪山童子什麼的，實際上就是指的釋迦牟尼。
總結亮點：
釋迦牟尼不是無病而終的，而是食物中毒拉肚子活活拉死的。
1） 吃有毒的食物竟然不知道，預知通哪裡去了？
2） 有毒竟然不能化解掉？神通哪裡去了？這樣還怎麼治病救人？
3） 如果是業力，居然佛佗自己都不敵業力，那信佛幫人消業是不是在吹牛B？
4） 信佛有無上功德福報，怎麼自己的國家都被人幹掉了，結果只能把老婆孩子接出來入教？
5） 印度版電影的釋迦牟尼歷史里，還說了一個情況，就是釋迦牟尼的老婆還被人強.奸 了，神通如此廣大，明知道自己老婆要被人強.奸了也不管？救度眾生就不救自己老婆？
通常以上問題提出後，可以秒殺吹牛B的佛棍們，此時佛棍們的應對無非兩種：
1 馬上不要臉的說，其實佛不講神通的（可能之前幾分鍾此佛棍還在吹自己擁有**通，能千里遙視，觀三世因果之類的），佛只是一個精神導師雲雲，只是一位老師，要聽從教導。
遇此，可以立即追問佛棍如下問題：
1） 意思就是佛經都是瞎吹的？念佛號不能得往生？信佛沒功德？三世因果都是扯蛋的？
2） 什麼信佛能治病救人，能積累功德，什麼能消災解難，都是瞎吹牛皮的？
如果對方說是，對方已經二了，不用關心了，如果對方說不是，繼續重復釋迦牟尼是拉肚子拉死的。
注意，進入此一步很重要，基本上佛棍輸了後，都是淪落到這一步，這是佛棍們的大殺器，就是一下子不承認佛的神聖性，把佛拉成凡人，會裝逼的還會來句阿彌佗佛。
看似無懈可擊，實際上他們已經放棄了自己的信仰，只要追問一下，佛經是不是扯蛋，什麼佛教里說是不是全扯蛋的就行了。
2 除去以上佛棍還有一種狡辯，就是說「神通不及業力」，然後故作高深狀，讓你感覺似乎很有道理。
這個如何去破解？還等下文分說。

『伍』 20世紀最偉大的五位聖者都是誰，他們有哪些成就

20世紀最偉大的五位聖者分別為紀伯倫、詩人泰戈爾，以及克里希那穆提，葛吉夫和查爾斯·哈尼爾，他們都各自為世界做出了許多貢獻。下面簡單說下他們的各自成就，排名不分先後。

紀伯倫

紀伯倫，是一位當之不愧的人類精神修養大師。他寫下的文字，到現在還流傳深遠，甚至可以說是超越了時間給以及國界的限制。他的散文詩，充滿了哲理。是20世紀最傑出的詩人，啟發了很多人的心靈。

查爾斯哈尼爾

這應該是文二代了，他是偉大作家雨果的兒子。他不僅繼承了父親的寫作天賦，而且在商業方面也非常有天賦。他寫的《矽谷禁書》給很多人幫助，在死後還設立了基金幫助那些需要幫助的人，文學上可能並沒有前幾位那麼厲害。

這五位聖者，都留下了許多文化瑰寶，他們的文字洗滌著無數人的心靈，同時也讓人冷靜思考，那些人性、人生的真理。

『陸』 求《聖者》2019年百度雲資源,邁赫什·巴布主演的

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《聖者 Maharshi》
導演: Vamshi Paidipally
編劇: Hari、Vamshi Paidipally、Ahishor Solomon
主演: 邁赫什·巴布、普嘉·海婅、Allari Naresh、Rajsekhar Aningi、R.J. Hemant、Anish Kuruvilla、普拉卡什·拉賈、R. Bhakti Klein、Joy Badlani、Meenakshi Dixit、Sonia Albizuri、賈雅蘇達、Simone Xi
類型: 劇情、動作
製片國家/地區: 印度
語言: 泰盧固語
上映日期: 2019-05-09(印度)
片長: 175分鍾
又名: 馬哈希
Maharshi is an action film starring Mahesh Babu and Pooja Hegde in lead roles. Allari Naresh is qiwan.cc playing a key role in the film.

『柒』 好的開頭結尾

1.引用名言名句�
①問世間情為何物，直教人生死相許。元好問的確好問，也很會問。他這一問可謂一問問千古。多少年來，有多少人在這個問題上徘徊，又有多少人在付出巨大代價後作出了人生最終的答案。但各家之言卻如每個人的臉一樣，各不相同。�
西施說:「愛情是工具。……」�(《問世間情為何物》)�
②在中世紀的一個教堂里，一位聖者開始了他的演講:「我之所以成為聖者，是因為我看破了錢財，我的就是大家的。」悠悠歲月，彈指一揮。在跨世紀時的一所監獄里，一個小偷開始了他的人生獨白:「我之所以會成為小偷，是因為我看破了錢財，大家的就是我的。」�(《聖者與小偷》)�
③美學大師羅丹曾經說過:「美是到處都有的，對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。」今天，受這位富有創新精神的學者啟發，我想說:「答案是普遍存在的，對於我們的腦袋，不是缺少思考，而是缺少角度。」許多時候，我們都迷惑於問題的不解或徘徊於多解的選擇路口，怎樣走便成了心中的疑團，往往舉棋不定，左右亂傾，這時，就有換個角度考慮的必要，這樣會給你帶來更多成功的機會。�(《旋轉這只萬花筒》)�
2.巧用書信格式
①尊敬的孔子老爺爺:�
你好!我是你的一個普通子孫，相隔數千年後斗膽寫信打擾你，不僅為了向你致上崇敬的問候，而且懷著幾個難解的問題急待你的指教。�(《給孔子的一封信》)�
②可惡的標准答案:�
看到你，我實在是義憤填膺。所以，在憤怒火焰的驅使下，我寫了這封信來聲討你。答案本是豐富多彩的，可是你卻偏偏要戴上「標准」這頂帽子。要知道，就因為「標准」二字，發生了無數的悲劇。以下是你的三大罪狀:�(《給「標准答案」的一封信》)�
3.借用章回小說筆法�
①「話說天下大勢分久必合，合久必分。」當初魏、蜀、吳三國鼎立的時代已不復存在，大江東去，浪花淘盡了往昔的英雄們。而曾經的蜀國的繼承人阿斗也變得「樂不思蜀」了，天下已成為「司馬氏」的天下。�(《三國英雄開會》)�
<BR><BR> ②梁山泊的聚義廳里，現在是燈火通明，人聲鼎沸。一百單八位好漢都齊聚在這里，大夥兒都在爭吵不休。他們在爭吵什麼呢?原來梁山泊最近要評選打虎英雄。這個榮譽稱號評上就了不得，誰評上了就可以坐上樑山泊的第二把交椅。所以惹得眾好漢齊聚在此，爭論不休。�(《誰是打虎英雄》)�
4.巧用修辭�
①「砰!」隨著一聲錘子的敲打聲，問號先生清了清嗓子說，「時空討論會現在正式開始，今天我們的主題是『什麼才是美』，請各位來自不同時代、不同國度的學者們積極發言。」�(《什麼才是美》)�
5.巧用寓言故事�
①愚公一家世世代代居住在這兒，門口王屋、太行兩座大山擋住了去路，日子難過啊!這里好像與世隔絕，城裡有什麼新鮮事兒傳到這兒早已變成舊聞了，這種生活真的需要改變了。愚公尋思著:得想法子把太行、王屋兩座山給搬了。�(《新愚公和智叟的故事》)�
②喜鵲貼出了大型廣告:「為適應時代需要，本校將推行全能素質教育，無一不學、無一不教，包你的孩子成為無所不能的通才，在競爭中立於不敗之地。學費，每學期3000元;培養費， 2000元;贊助費， 15000元。」�(《全能學校》)�
6.巧用揭示主旨的題記�
①沒有樹的偉岸，但你可以有草的翠綠;沒有牡丹的嬌艷，但你可以有小野菊的灑脫……生命，可以不燦爛，但必須偉大!�
題記�
蝶曾是個美麗善舞的女孩。她一頭披肩的長發，她窈窕的舞姿，曾給她帶來了如雷的掌聲與無數的鮮花，她曾被別人贊為中國將來的鄧肯……然而，一切結束了，命運之神永遠將她按在了輪椅里。生命暗淡了，寂靜了，「白天鵝」變為無人關心的丑小鴨。多少次，她夢見自己穿上了水晶鞋，繼續她的追求，可醒來時只聽見「凄凄慘慘戚戚」的冷漠秋風。�(《星星夜話》)�
②如果你失去了金錢，你只失去了一小部分;� 如果你失去了健康，你只失去了一小半;�
如果你失去了誠信，那你就幾乎一貧如洗了。� 題記�
何為「誠信」，誠實、守信是也。綜觀歷史，這「誠信」二字浸透了多少人的血淚啊。�(《是誰在贊美皇帝的新裝》�
7.巧用解題形式�
曾經有一位朋友，別出心裁地給我出了這樣一道題:�
在下列美景中，你最喜歡哪一個?� <BR><BR> A.一片純白的羽毛，在熠熠生輝的金色陽光中，悠然飄落。�
B.一瓣落紅，在清幽深邃的池水中迴旋漂浮。� <BR><BR> C.一顆流星，在黛藍色的天幕中，一瞬而逝。�
D.一滴晶瑩剔透的露珠，在青嫩新綠的草葉尖，悄然滑落。�
看完這道題，我頓時呆住了，萬千變化的自然，日升日落、潮汐起伏，多少美景令人怦然心動，悠然神往。……�(《無窮的可能無窮的美》)�
8.巧用名人作問答� <BR><BR> ①有人問:幸福是什麼?答案是豐富多彩的。�
尼采認為:「能把蜈蚣、碎玻璃、肉蟲、石頭一齊吞下肚，但卻毫不惡心，這種人是最幸福的。」�
而思多葛派卻認為:「擁有無窮的財富和威力，而且能夠處事不驚，那才是真正的幸福。」�(《答案是豐富多彩的》)�
②阿基米德說:「給我一個支點，我能把地球撬起來!」�
我說:「給我一個支點，我能把靈魂支撐起來!」�(《給靈魂一個支點》)
� 9.巧用詩文顯詩意�
①翻開燦若銀河的唐詩宋詞，數不勝數的當算離別詩了，王勃壯懷高歌:無為在歧路，兒女共沾巾。柳永則聲情哀怨:今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。江淹卻千帆過盡一言蔽之:黯然銷魂者，惟別而已矣。還有人捶胸頓足:揚鞭哪忍匆匆！當今又有汪國真低吟:人生一瞬百年，哪堪去去還還。無論耳在何處，只祈如水如船。又來了席慕蓉溫柔的警語:如果離別能夠勾起我們因聚在一起而引起的疏忽的細節，離別真的不好嗎？如此種種情思，真是美不勝收。涵詠不同時代不同人生的感悟，會讓你有意外的收獲。�(《萬象人生堅守自我》)�
� ②美是什麼?我知道，美是地平線上升起的第一道曙光，美是秋天裡比火更熾熱的楓葉，美是黃昏的沙灘上疾行的丹頂鶴，美是大草原上馳騁的梅花鹿……鮑姆嘉通同意我的說法，並補充道:「美是感性認識，研究美學即研究感性認識的科學。」可康德卻憤怒地瞪著我說:「片面，美是人類純形式的主觀感受，與事物本身毫無關系。我勸你還是看一看我的《判斷力批評》。」我很虛心，認真仔細地研究了他的關於情感的美學著作。我正在為我的玄虛而洋洋自得時，黑格爾卻潑給我一盆冷水:「不對，美應該是人類本質的外化」。接著，他就洋洋自得地談起了他的美學理論。正當我丈二和尚摸不著頭腦的時候，馬克思在我旁邊耳語道:「別聽他的，他乾坤顛倒，是非不分，你千萬別掉進唯心主義的泥坑裡。美其實應該是人類本質與自由形式的統一。」美究竟是什麼?我決定離開莫衷一是的歐洲，去一趟東方文明的古國，尋找美的答案。�(《美是什麼》)�
� ③當廣袤的天宇被染成漆黑的底色，新月初升無垠的天幕上綴滿星星時，依欄憑吊的我總禁不住思緒滿懷，我遙問天際的月亮:寂寞是什麼?曾幾何時，有李白「舉杯邀明月，對影成三人」，也許，寂寞便是皓月當空，好風如水，萬籟俱寂時形影相弔的那種感覺吧!曾幾何時，有李後主感慨「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋」，也許，寂寞正是深宮大院，國愁家愁人也愁的情絲糾纏吧!曾幾何時，有陳子昂感嘆「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下」，也許，寂寞就是芳草依舊，天涯依舊，物是人非的空虛心境吧!於是，我問月亮，廣寒宮的嫦娥告訴我，寂寞是「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星辰」的「碧海青天夜夜心」。寂寞到底是什麼?我無法回答。�(《寂寞的意韻》)�
� ④是什麼，來得悄無聲息，走得不留痕跡，卻激起所有色彩的輕舞飛揚?�
� 是什麼，走得不留痕跡，來得悄無聲息，可留下穿越一季的傾情歌唱?�
� 是什麼，輕輕地來了，又悄悄地走了，在收獲的季節留下飄垂的金黃?�
� 是什麼，悄悄地走了，又輕輕地來了，為沉寂的大地紡出潔白的夢想?�
� 哲人對著藍天微笑:「是時間。」�
� 孩童握著風箏拍手:「是風。」�
� 流浪者說:「什麼都不是，只是一個夢。」�(《擁有答案的幸福》)
��10.借用病歷好行文�
� ①病人姓名:吳良心
�� 身份:商人�
� 臨床印象:誠信缺乏綜合症(晚期)�
� 病史:二十年前初次缺斤少兩坑害顧客，染上此病。此病伴隨吳良心坑蒙拐騙、投機倒把，手段日漸高明，此病日益加重。三年前誠信醫院曾診斷過此病人，吳良心拒絕本院葯方，逃離病房，赴境外經商。經查，此人誠實信用指數已下降為零，社會威脅力+100。�(《吳良心病歷》)�
� ②姓名:張大毛�
� 性別:男�
� 年齡:18�
� 病史:精神分裂症�
� 病例:不勝枚舉�
� Ι.8歲，幼兒園時。老師要求畫畫，畫自己的爸爸媽媽。張大毛畫了一隻瞪著綠眼睛的大灰狼和一隻溫柔的梅花鹿和一隻在地上哭的小白兔。老師給了零分。�
� 醫生診斷:老師判得好，大毛畫的是森林裡的故事，偏題。�(《診斷書》)�
11.巧用聽課筆記�
� 聽課時間: 2000年9月15日�
� 聽課目的:以小學二年級學生為示範，研究探討「誠實做人」，以《誠實的孩子》為內容，教育孩子「誠實做人」。�
� 聽課內容:……�(《聽課記錄》)
� 12.巧用產品說明書�
� ①產品:純天然誠信口服液�
� 主治:「信用」分泌不足，誠實缺乏症，「謊言連篇病」等等，由人體內「誠信」合成量過少而引發的一系列病症。�
� 用量:重度缺乏誠信者，一日三次，每次兩瓶。�
� 輕度缺乏誠信者，一日兩次，每次一瓶。�
� 婦女、兒童減半。�
� 廣告創意:……�(《純天然誠信口服液》)�
� (二)絕妙結尾示範�
� ①年輕人，來生要記住，在迷津渡口千萬別選錯。誠信是人生幸福的源泉，不可丟。僅以此詩作結:�
� 〖JZ〗迷津渡口誠信拋，� <BR><BR> 〖JZ〗一生苦恨悔難消。�
� 〖JZ〗且將虛偽付江瀾，� <BR><BR> 〖JZ〗斬闖紅塵任逍遙。�(《代拋棄誠信者擬墓誌銘》)�
� ②大會結束了，答案仍未有，世間事果真千變萬化，難以預料，是非均留給後人評說吧。「滾滾長江東逝水……」�(《三國英雄開會》)�
� ③突然有人叫道:「大蟲來了，快跑呀!」眾人一聽大驚失色，紛紛躲避，只聽武松叫道:「老虎在哪?」李逵吼道:「虎在哪裡?」待人們驚魂初定，回過神來，哪裡有老虎?原來是鼓上蚤時遷乾的好事。眾人都吁了一口氣，突然發現打虎將李忠早已不知去向。�(《誰是打虎英雄》)�
� ④忠信橋�
� 信義里�
� 誠信坊�
� ……�
� 收筆處，不覺積習又起，以一首詩來抒我心志:�
� 疏影不悔柳頭風，�
� 先賢誠信本相同。�
� 欲藉此言呈觀眾，�
� 熟料筆底波瀾重!�(《誠信吳門》)�
� ⑤陸游曾說:「誰能養氣塞天地，吐出自足成虹霓。」即使你沒有博大的思想，但你有意識，也就擁有了發言權，站起來吧，像王朔叫板金庸一樣，舞出自我生命的亮點。�(《吐出自足成虹霓》)�
� ⑥「何處是歸程?長亭更短亭。」不管我們以什麼樣的身份去詮釋「家」的內涵，我們都應知道家中有等待，家中有愛。�(《何處是歸程?長亭更短亭》)�
� ⑦可見，列夫·托爾斯泰的名言「幸福之家各個相同，不幸之家各有各的不幸」也不必完全奉為真理。關於幸福的答案，同樣是豐富多彩的。�(《答案是豐富多彩的》)�

開頭：瞬息間，水從我指縫中滑過，略帶著眷戀與傾訴，那麼貼近，那麼真切……
我好奇，我對這透明、晶瑩的精靈充滿了遐想。於是，我追隨著它的流向，開始了對水的追求。

沒有人會拒絕甜蜜，但真正的甘甜是在品過苦澀之後，那縷縈繞舌根的清香。
——題記

農民伯伯們「春種一粒粟，秋收萬顆子」之時是快樂的;作家們夜以繼日，伏案寫作數日，終於讓筆下巨著誕生之時是快樂的；醫生拼盡全力讓一位病人重獲新生之時是快樂的……

春天，擷一縷春風，放進心房，讓它吹起我的快樂；夏天，捧一抹驕陽，放進心房，讓它照亮我的溫暖；秋天，拾一枚紅葉，放進心房，讓它收獲我得心情；冬天，掬一捧陽光，放進心房，讓它盪滌我的心靈……

好心情是生活的甜味劑，帶給你無窮的快樂，好心情是「漠漠水田飛白鷺」的閑清雅緻，是「採菊東籬下，悠悠見南山」的怡然自得。鍛造好心情是對人生最好的贈予。

我說，書是流水，亘古不變地流著，從歷史的車輪下流過，流向燦爛的明天、美好的未來……

……
結尾：鍛造好心情，讓生活變得美好、愉悅，魚兒的好心情來自大海的胸懷，花兒的好心情來自大地的懷抱，我們的好心情來自大自然，讓你的好心情到大自然里作一下深呼吸，感受一下快樂的味道。

帶著好心情上路，去實現夢想。成功，我們共同創造！

尋尋覓覓，只為有個好心情，擁有一份純真的快樂。
而生活本淡如止水，是快樂讓它永恆。

我又呷了一口綠茶，確實很苦，但很快我就品嘗到了一股源自心底的清香，使我十分坦然舒心。對門的談話讓我思緒萬千，我忽然想起了什麼，轉身從冰箱里拿出了一瓶綠茶，向對門走去……

花開固然美麗，花落更具意義，我要把生命的花瓣一片一片灑在通往成功的路上。我不會後悔，不會為努力之後與結局之間的必然喝嘆停滯。因為我明白了花兒飄落的偉大，我也曾為生命的延續留下了最美好的東西！

書是流水，亘古不變地流著，演繹著歷史的真諦。我願永遠沐浴這流水，讓她淌過我的心田……

再給你幾篇文章：
廈門中考滿分作文十：那一次，我讀懂了坦然
題記：
只有經過地獄般的磨煉，才能煉出創造天堂的力量。只有流過血的手指，才能彈奏出世間的絕唱。——泰戈爾
自從上了初三，很少有時間投身於我所熱衷的"悅讀"上。總是無法擺脫"題海"，每天6時起床22時睡覺，見同學狂侃學習，稍有偏題便是不正經。盡管如此，成績卻每每不見上漲，更是在多次大考中失利。我累極了也難過極了，開始抱怨人生的不公："為什麼耕耘沒有收獲？為什麼努力不見成果？為什麼為什麼為什麼……
思想一旦走進了誤區，難見好轉，我在那段時間里就這么怨著、嘆著，天天愁眉苦臉。終於有一天，父母再也忍受不住了——他們可愛的女兒為何變得如此？失落、抱怨、嘆氣不止。
然後，厄運便到了我的面前——一疊文學名著。望著久久未翻的小說、詩詞，我想：好吧，讀讀也罷，反正學不下去了。
於是我翻開了，我看見了把酒臨風的蘇軾迎面走來。
謫居黃城中，把酒臨風，牽黃擎蒼嘆英雄。昔日汴河見風光處，覆履難重。成敗任西東，此恨無窮。一蓑煙雨平生任，踏雪飛鴻。
蘇軾同我一樣滿腔豪情，然而愛情曲折、仕途艱辛的他始終堅守著自己的信念。他坦然面對一切得失，被貶杭州，他卻自得——青青竹杖，綠綠芒鞋，眼中只有秋水泛清波，難道你不怨嗎？難道你甘於被貶嗎？難道你不想成就大業嗎？
"不，我學會了坦然，不以物喜，不以己悲便是。"他笑答。
我若有所思——也許面對這些失敗的我也該收獲一份坦然？還未想完，就看見黃沙漫天中那位騎驢的歌者向我招手，一看，原是李白。
李白同我一樣對於前程充滿希冀，然而官道不如意，人們希望他歌頌當政，贊美君王，他卻不，他也要一詠"安能摧眉折腰事權貴"的豪邁！坦然地接受一切得失，行至蜀路，一路高歌"天生我材必有用，千金散盡還復來！"身著碧青紗，頭頂飄飄發，眼中一片豁達。難道你不怨嗎？難道你不想成就大業嗎？
"不，我學會了坦然，酒入豪胸，七分釀成了月亮，三分嘯成了劍氣，回望盛唐，我立於其中！"
我終於懂得了，原來他們也是同樣的豪邁激情，只是，他們勇於面對眼前的失敗、中傷……那麼我呢？
別再怨天尤人了！我對自己說，我才十七歲！我也會坦然面對眼前的挫折，我要像他們一樣收獲坦然的美麗
我合上書，自信地抬起頭。

烏江水？霸王情
烏江水的澎湃濤聲依舊清晰可辨，它不停地翻滾著，不停地向人們訴說著那無盡的霸王情……
項君之力拔山兮，孤水無奈草萋萋，垓下雖敗威尤在，何故棄騅哭虞姬？
……
他終於突出重圍，滿身傷痕，身邊的弟兄又少了。夕陽靜靜地掛在天邊，很沉，很沉。
夜悄悄地來了。他和他的馬兒孤寂地站在冰冷的烏江岸邊。秋風撩起了他散亂的頭發，也吹皺了一池烏江水。他那剛毅的臉上寫滿了疲憊，憶起年少時叔父說過的一句話："為一個人犧牲千千萬萬個人，同為千千萬萬個人犧牲一個人一樣是不對的，但你必須做出選擇。"是啊，就在今晚。他回看不遠處的營帳，那裡有他曾經的輝煌和如今的頹敗。他不忍再想，只是用手輕撫著身邊馬兒的鬢毛，望著這依舊清澈的烏江水，自己的虎目竟有些發脹的感覺，連忙把頭扭向一邊……
流星能劃亮漆黑的夜空，小水滴也同樣能折射出太陽的光芒。聽到了天下百姓無盡的哀鳴，他立下豪情壯語。用血腥的十指撫萬峰之巒為琴，援千河之水為音，引領八千江東雄兵，走上反秦之路，打破王軍。他有巨鹿破釜沉舟的英雄氣概，又有鴻門宴不殺劉邦的大仁大義，當他發現自己的輝煌竟是以百姓的痛苦為代價時，向劉邦建議："世上匈匈數歲者，徒以二人者耳。願與漢王挑戰決雄雌，毋苦天下之民父子也。"可憐如此忠義，換來的卻是小人的十面埋伏……
烏江上漂來了一葉小舟，那是烏江亭長。霸王猶豫了，他聽到了烏江潺潺的流水聲，他搖搖頭，他無顏面對江東父老，更無法留棄身邊的弟兄。
"大王意氣盡，賤妾何聊生。"她對他說："生是你的人，死是你的鬼。"他便看著她舉劍抹向自己雪白的粉頸，眼睜睜地，酒力發作，他無能為力，第一次覺得眼前的顏色竟是如此的刺目，它曾經從敵人的脖頸中噴涌而出，如今卻染紅了自己心愛女人的翠玉黃衫。渾濁的流水寂無聲息地滑落……
敵人如潮水般壓了過來，他將烏騅馬推上木筏，靜靜地說道："來世，仍是兄弟。"便起身沖向敵人。通過層層血海。他看到自己的烏騅馬竟駛過了無底的烏江，看著身邊的兄弟一個個倒下。他明白了，巨鹿和垓下，於身前身後又有何區別，楚河漢界，原本不過一盤棋。
"生當做人傑，死亦為鬼雄。"他做到了，他無悔於自己，流著眼淚，含笑舉起了手中的劍……
烏江的流水還是那麼澄澈，或許也只有它才能讀懂這一切，它似乎不停地在喊：霸王，你拔劍揮動的姿影，依然是氣蓋山河的鏗鏘姿影；霸王，你頭顱運行的曲線，依舊是氣貫長虹的優美曲線……

願做羅布泊的胡楊
「在短暫的生命里尋找永恆。」柏拉圖如是說。
——題記
荒涼的戈壁，沙和卵石鋪成的廣袤世界。沒有生命的跡象，滿目蒼涼。地表熱浪推涌，晃動出似水的虛幻與縹緲。戈壁就這樣赤身裸體，面對蒼天，始終保持著坦盪、沉寂和冷峻。它像是在對人類暗示著一個真理，人類永遠都無法同這里溝通。
而我，就是這被人稱作「生命的禁區」的羅布泊中一棵胡楊。
當羅布泊的漠風停止咆哮，浪沙平息時，我陷入了曠古的沉思中。遠處，地表中鑽出一根根筍尖，地面被掀翻了似的，出現一片翠綠的帷幄；幾葉扁舟，在那水榭樓台間穿梭往來，眼前的一切，像是天上的仙境。當我凝視舟上漁家女的倩影，幾乎目堵到她黛眉下清純的面龐時，一縷裊裊炊煙遮擋了我的視線。一瞬間，落日棲霞在縹緲幻化中隱去。
莫非這是我對羅布泊昔日美麗風光的眷戀，莫非是我在沉思歷史的不幸？
不，我是胡楊，臨風枯立的胡楊！我屬於羅布泊，我在湖畔不朽地佇立千餘年，遙望著進入羅布泊的最後村莊――底坎爾。人類總是把生存與生命混淆。嚴格地說，當我們成片成片地枯死時，才感悟到生存的短暫。我們卻用另一種形式延續生命的存在，這又是多麼壯觀。生存不包蘊生命的全部意義，生命既然開始，就將把生存交給死亡去延續。死而不滅，祖先說，那本身就是一種風景。

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導演:VamshiPaidipally

編劇:Hari、VamshiPaidipally、AhishorSolomon

主演:邁赫什·巴布、普嘉·海婅、AllariNaresh、RajsekharAningi、R.J.Hemant、AnishKuruvilla、普拉卡什·拉賈、R.BhaktiKlein、JoyBadlani、MeenakshiDixit、SoniaAlbizuri、賈雅蘇達、SimoneXi

類型:劇情、動作

製片國家/地區:印度

語言:泰盧固語

上映日期:2019-05-09(印度)

片長:175分鍾

又名:馬哈希

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『拾』 色即是空

http://..com/question/4770153.html?md=3
『色即是空』之對句。即指真空不異於色法，空的當體即是色。如《般若波羅蜜多心經》雲（大正8·848c）∶『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。』

此謂五蘊與空是不異，而且相即。《華嚴法界觀門》雲（大正45·686a）∶『真空必不異色，故雲空即色，（中略）要由真空即色，（中略）故令斷空不即色。』此並非是析色見空，乃是由於體達色之當體即空，故言空而不意味斷滅，也就是即有之空方名真空，然而此真空既『即有』，故必亦不異於『有』，空即是有，故說為空即是色。

◎附∶印順〈色即是空·空即是色〉（摘錄自《妙雲集》下編{11}）
『色即是空』，『空即是色』，一般賞識他的圓融，卻不大注意佛經的完整意義。忽略了這是闡明『五蘊皆空』，而歸宗於『諸法空相』及『空中無色』的。這不是理論問題，而是修證問題。如專在即色即空的理論上兜圈子，就會不自覺的橫跨了一步。

『色（受、想、行、識，此下以色為代表，總說五蘊）即是空』，『空即是色』，是什麼意義？為什麼要這樣說？這應先理解，『色』與『空』所代表的意義。『色』等是我們觸對的世界，物理（生理）、心理現象的世界。被稱為『自己』的身心組合，認識到的境界，就是『色』等，這就是當前的現實。然而，這是眾生的現實；如老是這樣，將永遠的迷惑，永遠的苦厄，永遠不自在的活著，不自在的死去。這是佛法所確認的人生大問題。學佛法，是要在這當前的現實（五蘊）中，如實覺照而得大解脫（度一切苦厄）。無論是小乘、大乘，有宗、空宗，都以為修證是有超越常情的體驗的。究竟的體驗內容，是一般心識所不能意解與想像的；也不是一般語言文字所能表示的。這是什麼都不是，連『不是』也說不上的。對一般人來說，這是怎麼也說不明白的。佛陀說法，不是為了說明這個，而只是就眾生的當前現實身心，指示，引導，使學者在修持的過程中，離卻顛倒、錯亂，而趣向，臨入這一如實的境地。在離卻顛倒錯亂的修持中，佛是常以『無常』、『無我』、『寂滅』（三法印）；『空』、『無相』、『無作』（三三昧）；『厭』、『離』、『滅』、『舍』等來教導的。在修持中，以脫落常情迷執而實現出來。所以在無以名之，強為立名的情況下，就稱之為『空』，『空性』（也稱無相、無作、不生滅等）。古人說∶『空亦復空；但為引導眾生，故以假名說。』如以空為空，那早就誤會了。空，可說是符號，表示那眾生所無法思議的，而可經空無我的觀照，而如實體現的境地。這樣，當前的現實（五蘊，可能的體驗）空，在我們的意解中，對立起來。世間學者看來，這是現實與理想，現象與本體，形而下與形而上。在佛教中，相與性，事與理，也都在理論中對立起來。如病眼的見虛空有華，明眼的見虛空明凈∶將空花與明凈，對立起來而說同說異，雖是免不了的（眾生就是歡喜這一套），而其實是不必要的。

現實的『色』（蘊等），可能實證的『空』（相、空性等），如尋根究柢的說起來，這是一切佛法所共的。以不同的名詞來表示（約義不同，在說明上就有多少差別），那就是『虛妄』與『如實』，『生死』與『涅盤』，『世間』與『涅盤』，『有為』與『無為』，『緣起』與『寂滅』。如從『能』邊說，那就是『無明』與『般若』，『無明』與『菩提』了。『空性』，聖者們的體證，是有淺深的；而為一切聖者所共證，是沒有差別的。所以經上說∶八地菩薩智證無分別性，是二乘所共的（《華嚴經》）。二乘若智若斷，就是菩薩無生法忍（《般若經》）。汝等所行，是菩薩道（《法華經》）。就現實『五蘊』而體證『空相』中，表現為大乘菩薩的，不只是『照見五蘊皆空』，而是從『色即是空』，『空即是色』去證入的。『色即是空』與『空即是色』，在修持上是觀法，是趣入『空相』的方便。在說明上，這是與二乘的差別所在。這是事實，是佛教界的事實。被稱為小乘的聖者，觀『五蘊』而證入『空寂』，意境是『超越』的，是超越於生死的。因而自然的傾向於離五蘊而入空，離世間而證涅盤。從而作體系的理論說明，那就生死與涅盤各別，形成兩項不同的內容。基於這種意解，而形成聖者們的風格，不免離世心切，而流露出『遺世獨存』、『出淤泥而不染』的精神。這在佛教中，可說是聖之清者了！而另一分證入的聖者，覺得迷悟雖不可同日而語，而迷者現前的五蘊，聖者現證的空相，決不是對立物。觀五蘊而證入空相，空相是不離五蘊，而可說就是五蘊的；就是五蘊的實相，五蘊的本性。如明眼人所見的明凈虛空一樣，與病眼所見的，決不是對立物，而實是病眼所見的，那個空花亂墬的虛空的真相。沒有離五蘊的空，也就沒有離空的五蘊了。這一類聖者，就是被稱菩薩的。依蘊而契入空相，意境是『內在』的。真理是不離一切而存在。基於這一特質，自然傾向於即俗而真。由此而發為理論的說明，那就『世間即涅盤』，『生死即解脫』，『色即是空』，『無明實性即菩提』了。基於這種特質，而表現為菩薩的風格，那就『即世而出世』；『不離世間而同入法界』；『不著生死，不住涅盤』；『不離世間』，『不舍眾生』，而流露出『涅而不緇』的精神了！

根源於眾生的當前事實——『色』（蘊等），而趣入『空相』，是佛法的根本問題。意境上、理論上、風格上，雖表現為『超越』的『離世』，或『內在』的『即世』——二類。菩薩的特質，雖為『即俗而真』，『即色是空』，不離乎世俗，甚至以貪、嗔、痴、慢為方便。然在修證的過程中，大乘還是『照見五蘊皆空』，還是證入『諸法空相』，『空中無色，無受、想、行、識』。因為五蘊是眾生當前的事實，熟悉不過的生死現實。所求所向所趣證的目標，當然不是五蘊。修證的主要目標，正是即『色』觀『空』而契入『空相』。在沒有契入『空相』以前，也說不上即色即空的妙悟。所以觀『空』而契入『空相』，就是轉迷為悟，轉凡成聖的關■所在。《般若經》說∶『慧眼於一切法都無所見。』《金剛經》說∶『若見諸相非相，即見如來。』唯識宗所傳∶根本智證真如，是泯絕眾相的。聖者的現證，突破生死關的根本一著，就在這里。《密嚴經》說∶『非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。』不同於世俗所見的諸行（五蘊）如幻，是要透過這根本一著——證悟真空，而後逐漸達到的。所以根本智（般若）證真，方便（後得智）達俗，方便是般若的妙用，是般若成就以後所引發的。論理，方便不異般若，即般若的妙用。五蘊是即空的五蘊，蘊空不二。而事實上，印度聖者的修證，卻是面對現實；盡管即色即空，而所悟正在『空相』（根本智證一關，並不說菩薩修證，齊此而止）。這與部分學者，高談理論的玄妙，清談娓娓，悅耳動聽，是有點不同的。

佛法不是假設的推理，是有事實，有經驗，而後才有理論的，名為『從證出教』。教化，使人信解而同樣的趣入於修證，於是而有『色自性空，不由空故，色空非色』等說明；才有中觀者、瑜伽者的理論說明。這是佛法的修證事實。在修持經驗中，有似是而非的，或將到而未到的境地；世間也有類似的情形。因此，再從這二點，略為論列。『色即是空，空即是色』，是佛法的修證問題。『空』所代表的，是甚深的體驗內容，這不是文字語言的理論領域！佛法有什麼可說呢！然而，佛有善巧方便，就眾生現實身心，開示，誘導，使人類揭開現實的誑假相——『色』（代表現實身心），而直入於自證的境地——『空』。在這方法論的立場上，『色』為什麼是虛妄，是假相，是空？為什麼這樣的觀照，能趣向、契入『真如』、『空相』，就都是可以論說的了。這譬如『陽明山』自身，本無所謂東西南北，而從我們自己的立場來看，通過世俗共認的名相假立，就有東西南北可說。而且（雖然是假立的）可憑此東西南北的方向，前進而到達目的。修證的方法問題，成為理論問題。解與行相應，從可說可分別，而能導向離言無分別，是佛法的大方便，這不是侈談不立文字者所知的。（中略）『色即是空，空即是色』，不只是理論的，而是修證的方法問題。般若的『照見五蘊皆空』，是以『色即是空，空即是色』——空有無礙的正觀為方便，而契入『諸法空相』的。約方法說，是觀，是空觀——『未成就時名為空（三昧，唯識宗名加行無分別智）』。因空觀的修習深入，到契會實相——『成就時名為般若』（唯識宗又稱為根本無分別智）。論方法，是觀，雖依止起觀，修到止觀雙運，而觀不是止。等到成就功德，般若與禪定相應，定慧平等，而般若波羅蜜多，並不就是禪定波羅密多。說到觀，觀是尋思，抉擇。思擇一切法無自性空；或思擇名義無實而入唯識無義的正觀，般若是由觀的修習而引發的。中道正觀（無分別觀）與修止不同，與直下無分別而得的無分別定，也根本不同。與部分類似的定境，都不可同日而語，何況是幻境？更何況是咒力、葯力，所起身心的類似超常經驗呢！以葯力所引起的某種超常經驗，解為『色即是空，空即是色』，固然是不倫不類。專在學派的理論上表揚一下，對於『即色即空』的經義，也還有一段距離呢