印度龍樹電影

① 龍樹的介紹

龍樹（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹那，那伽阿周陀那N&amacron;g&amacron;rjuna，生於阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹那。譯為龍猛。佛滅後七百年出世於南天竺（摩訶摩耶經下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮齎華嚴經，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹傳曰：『龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。』西域記八曰：『那伽閼刺樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也。』1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽為「第二代釋迦」，大約活躍於公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創空性的中觀學說，肇大乘佛教思想之先河。以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有「八宗共祖」[2]的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六庄嚴之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。

② 簡介龍樹菩薩及其著作

龍樹(sanskrit: Nāgārjuna) ，或龍樹菩薩，大乘佛教理論弘揚者，中觀派創始人，生於佛滅度七、八百年左右(西元二世紀)，南印度維達婆國婆羅門家庭。 龍樹菩薩奠定大乘佛教的基礎，被中國佛教幾個宗派奉為祖師，在佛教史上具崇高地位。

據鳩摩羅什所譯《龍樹菩薩傳》所述，龍樹出生於南印度，精通婆羅門教義，年輕時曾以過人才華而馳名，天文地理與諸法術無不通曉，曾與友人以隱身術入王宮騷擾，後來友人慘遭亂刀斃命，龍樹僥幸逃過，從而認識到貪欲是痛苦禍患之根源，然後至一切有部出家受戒，九十日就通曉有部的學說。後因大龍菩薩接引而至龍宮學習大乘妙法，取回華嚴經，從此大弘大乘佛法，摧伏諸多外道。龍樹是印度佛教中觀學說的開創者，吸收綜合了初期大乘佛教經典的相關理論，對佛教性「空」的觀念給以完整的論述，「緣起性空」思想成為大乘佛教的基礎。建立大乘體系，使大乘般若性空學說傳播到全印度。其著作被鳩摩羅什完整地介紹到中國來，成為中國佛教各宗派的基礎，被譽為中國「八宗共祖」。

龍樹菩薩論著極為豐富，如：《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《空七十論》、《回諍論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等，造論之多，世所罕見，故被譽為「千部論師」。龍樹菩薩所造之《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》為中觀派之重要代表作。

③ 印度後期的龍樹無著等到底是不是佛的思想

龍樹無著之說，其思想發源於佛所說的大乘經典。龍樹的中觀學說，是依據佛所說的般若經而開演。無著的唯識學說，直接來自於彌勒菩薩的傳承，同時，也是依據於佛所說的解深密經、楞伽經、華嚴經等而開演。

現代興起的探源說、發展說，是現代佛教研究學者的觀點，完全與中國佛教的傳統觀點相違背。這些人不尚實證，唯依據於只鱗片爪的文字記載，開動第六意識的臆度聯想，得出一些似是而非的結論。這樣的結論自然是不值得取信的。古代以來這么多有修有證的大德，智慧深湛，有大功德，許多事情均可現見，如智者大師入定，見「靈山一會儼然未散」。所以，從來不見古德會有這樣的觀點。

當年，《尚書》也被確認為漢朝學者所造的偽書，證據有十多條之多，可謂言之鑿鑿，鐵證如山。不料七十年代考古挖掘，某春秋年代的古墓開啟，裡面赫然就有《尚書》。所有的鐵證頓時灰飛煙滅，淪為後人的笑談。現代人疑根太重。中國古人比現代人要純潔的多。

發展說，究其本質，就是大乘非佛說。很多學者依於發展說的觀念，來否定整個漢傳佛教，這樣的觀念，後果很嚴重，於人於已、於國於民，都很不利。

④ 印度佛教龍樹的主要理論有什麼

龍樹是中觀派理論的創始人，亦是大乘佛教哲學最有代表性的人物。他的著作和思想不僅對印度佛教，而且對世界佛教的發展都有深刻的影響。中國、朝鮮和日本的許多佛教派別都曾受到龍樹思想的影響。龍樹的主要理論有：緣起性空說、八不說和二諦中觀說。

⑤ 你們知道龍樹菩薩馬鳴菩薩嗎聽說過嗎

公元一至二世紀，中印度出了一位有名的大師，人們尊稱他為「馬鳴菩薩」，他對大乘佛學起了開端的作用。他本學婆羅門教，擅長音樂及詩歌，聲譽很高。後皈依佛法，拜脅長老為師。

⑥ 佛教中的龍樹是誰 龍猛和龍樹是一個人么

龍樹
龍樹( 約2/3世紀) 古印度佛教哲學家。大乘佛教中觀派的奠基者。關於他的生存，有各種不同的傳說。據傳他出生在南印度毗達婆國，屬婆羅讓種姓。幼年曾學「五明」，其後皈依佛教。初習小乘經典，系統地闡述並確立了大乘佛教中觀派的理論，深受南印度安達羅王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一說晚年住在阿摩羅縛底大塔西北50公里的吉祥山，並傳其為王子所殺。

龍樹進一步發揮了大乘佛教般若經的空性思想。所謂「空」即不是「零」也不是「空無」，而是指「不可描述的」實在。他認為世界上一切事物以及人們的認識，包括惑覺、概念、意識和地、水、火、風等元素都是一種相對的、依存的關系，是假借的概念（假名），是不真實的，它們本身沒有獨立的實體性或自性（無自性）。宇宙萬物的真實相是「空」，亦是「中道」。所謂「中道」就是不能用言語分別，不能用概念親證的一種最高存在，也就是「非有、非無、非亦有亦無、非非有非無」。又認為，有為法空，無為法亦空。我空，無我亦空。生死空，涅盤亦空。既然一切皆空，那麼，森林羅布的世間萬物又作何解釋？為了解決這一矛盾，龍樹提出了二諦（真諦和俗諦）說。他說，佛陀為那些被無明覆蓋的凡夫說法時，採用俗諦，承認世界和眾生的真實存在；為那些已經消除無明、洞察真理的人說法時，採用真諦，否認世界和眾生的真實性。他認為只有眾俗諦入手，才能達到真諦，「若不依俗諦，不得第一義」。

龍樹在論述世界的非真實性中，為了破除名相，排隊因緣關系，還提出了不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的「八不」概念。認為這四對對立的范疇是一切存在的基本形式，也是人們認識事物的依據，在每一個范疇的前面加上否定的「不」字，說明了事物存在和認識的相對性，不真實性。可見龍樹的范疇論是為他的本體論服務的。他的「八不」說，不生不滅是指實體而言，不常不斷是從時間方面考察，不一不異是從空間方面說，不來不出是從運動方面來說明的，這四對范疇包含了某些唯心主義辯證法的因素。

從「空」的根本立場出發，龍樹不但認為世界是不真實的，而且認為涅盤也是假象，他說：「涅盤與世間，無有少分別。世間與涅盤，亦無少分別。」又「涅盤之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別」。只要消除無明，就可以達到涅盤。「涅盤」在他看來是無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，排除了生死干擾的寂滅境地。龍樹為大乘佛教的宗教和社會實踐開辟了新的道路。它的宗教哲學思想對中國佛教很多宗派都有很大影響。

著作甚多，據西藏所傳為122種，漢譯為22種。有「千部論主」之稱。其主要著作有：《中論頌》、《十二門論》、《七十空性論》（藏譯）、《迥凈論》、《六十頌如理論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《因緣心論頌》、《菩提資糧論頌》、《寶行王正論》、《龍樹菩薩勸誡王頌》等。

龍樹是梵語「那伽阿周陀那」的意譯，又譯作「龍猛」、「龍勝」。因其為印度大乘佛教創始人，所以又稱「龍樹菩薩」。
龍樹被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中採用了不少大乘中觀的學說思想。其二，密宗經典宣稱，龍樹曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)親授密宗教義，並受灌頂。
龍樹形象十分特殊，較易識別。他頭頂有肉髻，是智慧的象徵，頭部周圍有龍頭，7個或9個不定，身披袈裟，兩手結說法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時置有經書。在西藏寺廟，龍樹常和聖天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為「六嚴二聖」。

通常,龍樹龍猛是一人二譯.也有一說龍猛是龍樹的一個弟子的

⑦ 龍樹菩薩法身像為什麼是蛇身

龍樹菩薩像所謂的蛇身是指其頭部周圍有七個或九個龍頭，並不是把身體塑造成蛇的樣子。其原因有二：一是因為菩薩的名字中有一個「龍」字，此形象和其名字暗合；二是為了紀念龍樹菩薩去龍宮取《華嚴經》的故事。
一、龍樹菩薩，舊稱那伽曷樹那，亦稱那伽阿周陀那，佛滅後七百年出世於南天竺，馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也。入龍宮取華嚴經，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師。龍樹傳曰：「龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也……其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。」
二、根據鳩摩羅什大師翻譯的《龍樹菩薩傳》，龍樹是南印度的婆羅門族，小時候即通曉婆羅門經典，後來接受了佛教大乘思想，並皈依佛教。當時流行的大乘經本不多，他憑著聰明，很快就全部通達了。還與諸外道和部派佛學者們辯論，所向無敵，因此產生驕傲之心，認為佛教理論不過如此，便想獨出心裁，自創一派。有位菩薩不忍心看其走上邪路，於是把他引去龍宮，而龍宮中所藏的佛經是外面世間的十倍還多，龍樹菩薩在龍宮看了很多更加深奧的經典，尤其是在看到了被後人稱為「經中之王」的《大方廣佛華嚴經》之後，方知佛教博大精深，徹底拜服，並把《華嚴經》帶到世間。這就是龍樹菩薩龍宮取經的故事。

⑧ 龍樹菩薩年輕時候也行惡，為什麼最後成菩薩

龍樹菩薩帶給我們的啟示
在佛教的歷史上，從印度到中國，對弘揚大乘佛教貢獻最大的當屬龍樹菩薩和無著菩薩，這兩位菩薩都是佛陀在經典中授記過的聖者，也被後來的大乘佛教各個宗派都尊奉為共同的祖師。在了解了鳩摩羅什翻譯的《龍樹菩薩傳》之後，我們除了對龍樹菩薩充滿敬佩之外，還應該從他的故事中得到一些啟示才是。
一．如何看待自己，認識自己，完善自己
1. 做人要低調，不要翹尾巴
龍樹菩薩天資聰明，但是小時候卻因為太過狂傲，以至於變成了不良少年，學隱身術，到王宮做出了一些讓人覺得可恥的事情。由此可見，一個人聰明是好事，但一定不能因此而傲慢。蘇東坡曾經說過，「人皆養子盼聰明，我被聰明誤一生。」曹雪芹也在書里寫道，「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。」所以做人啊，還是要謙虛低調點，還是要保持忠厚老實的本色才行的啊。
2.交朋友要謹慎，不要誤交損友
龍樹菩薩年輕時候交的那三個朋友，也都是很傑出的優秀青年，但是因為沒有在道德上完善自己，所以不知道應該把自己的才能用在做一些對國家和人民有意義的事情上。龍樹菩薩交了這樣的朋友，互相沒有向好的方面促進，反而一起去做壞事去了，實在是很可惜的事情。所以我們在學佛中也要盡量交一些好的朋友，能夠互相在好的方面有所促進。
3.要勇於承認錯誤，改正錯誤
一個人犯了錯誤不可怕，只要能夠勇於改正就仍然是個好人。龍樹菩薩的事情也恰好證明了這個道理。龍樹菩薩小時候犯的錯誤，實在來說是很嚴重的，是人生一個很大的污點。但是龍樹菩薩在認識到自己的錯誤之後，幡然悔悟，走上了學佛的道路，從此改變了自己的一生，取得了如此巨大的成就，實在是善哉善哉。
我們在學佛的過程中，也應該認識到自己的確是個凡夫的事實，不能總覺得我就是對的，總要跟人爭辯個對錯出來，而且即使自己錯了也打死都不認錯。這就是我執啊，是沒有善根沒有智慧的表現，真正有智慧的人是能夠勇於承認自己的錯誤，改正自己的錯誤的。
4.要有自知之明，不能妄自尊大
一個人稍微有了點成績和名氣的時候，一定要有自知之明。龍樹菩薩在學完了小乘經典，打敗了當時的外道和一些小乘論師之後，就覺得自己真的了不起了。這時候又有個外道故意的吹捧他，說他是無所不知的聖者了。龍樹菩薩這么有智慧的人，已經有這么搞的成就了，都由此犯了妄自尊大的錯誤，打算開宗立派自己做祖師了，要制定新的戒律，制定新款式的衣服給自己的弟子穿。幸虧這個時候有個大龍菩薩及時點醒了他，不然的話，龍樹菩薩也就成了附佛外道，而不可能真的成為菩薩了。
我們現在很多的法師，最應該在這方面吸取教訓，不能因為自己有一定的名氣了，就覺得自己真的是了不起的高僧大德了，就真的覺得自己永遠是對的，別人崇拜自己贊嘆自己是天經地義的，甚至覺得自己可以開宗立派做祖師了。說真的，這樣的後果是很可怕的，這樣的行為和想法也是很可憐的，我們一定要認識到這一點才行。
5. 佛法無量無邊，不能自滿
龍樹菩薩在沒有學佛之前，對於世間的學問已經覺得都掌握了，所以驕傲自滿了一把，結果差點把自己的命搭上。後來學遍了小乘的佛教經典，又開始驕傲自滿了，結果差點開宗立派成了附佛外道，如果不是大龍菩薩點醒了他的話，這個後果更可怕。龍樹在龍宮里才知道佛法是多麼的深奧廣博，才知道自己以前的驕傲是多麼的膚淺。
我們現在學佛，經常是略有一知半解，就覺得自己已經掌握了佛法的全部了，也開始驕傲自滿了。古人說，謙虛使人進步，驕傲使人落後。這句二十年前小學生整天寫在課桌上的名言警句，我們現在還是有必要時常回味一下的。
二．如何對待他人，與別人相處
1.要尊重所有的人，要遵紀守法
龍樹菩薩小時候之所以成為不良少年，首要的原因就是缺乏對他人的尊重，不懂得尊重他人的人權，所以就會為了自己的欲樂而傷害他人；其次，是法律意識淡薄，不懂得遵紀守法是每個公民的義務，也是一個人的道德准則的體現。
我們學習佛法，也是如此，首先要懂得尊重別人，時刻保持一顆平等心，知道每個人都跟自己是一樣的，自己希望得到快樂，別人也不願意痛苦，自己不願意被人鄙視侮辱，別人也希望獲得尊重和關心。所以，在對待別人的時候，一定要記得將心比心，由己及人。
2.要提防別人的忽悠、奉承和吹捧
學佛人之間是經常互相奉承和吹捧的，不但居士經常吹捧出家人，尤其是有點名氣的法師，動不動就將一些「高僧大德」、「辯才無礙」、「善巧方便」之類的高帽子扣腦袋上，說真的，這樣確實有些肉麻。即使學佛的居士互相之間，也經常互相奉承贊嘆。也許奉承別人的人本身沒有什麼壞的心思，但是聽的人要是抵抗能力不強的話，就會真的覺得自己了不起了，就會驕傲自滿，妄自尊大了。
龍樹菩薩都差點抵抗不了外道的忽悠，自大的要開宗立派了，何況我們這些腦袋經常進水的凡夫俗子呢？所以聽到有人贊嘆自己的時候，一定不要被忽悠了。
3.要能夠聽從別人善意的勸告
龍樹菩薩雖然差點被外道忽悠了，但是當大龍菩薩來點化他的時候，他還是很快就明白了自己的錯誤，可見菩薩畢竟是菩薩，善根的確是深厚的。我們在學佛的時候也是如此的，如果有同修勸我們改正錯誤的時候，一定要認真的想一想，不能為了面子而死不認錯。
4.與人相處，要注意方式方法
龍樹菩薩制服婆羅門外道的時候，直接使用法術，變出一個大白象，把那人摔的腰酸背痛腿抽筋，但是要度化不信佛的國王的時候呢，卻寧可先去應聘做軍官，給人家打打工，而且還不領工資。這就是菩薩為了度化不同根基的人，而採取不同的方式方法，這就是佛法說的善巧方便。
我們平時與人相處，當然沒有龍樹菩薩那樣的水平和本領，但是我們要領會這個精神，對別人說什麼話，做什麼事，盡量都要以能夠促使別人在學習和修行上有所進步為目的，而不能為了跟別人爭個高低，甚至爭名奪利。
5.不能盲目的崇拜別人
龍樹菩薩是大乘佛教中最值得我們尊崇的祖師，他對佛法的理解，他的修行境界，在佛陀之後唯有無著菩薩能夠與之相比。但是，佛陀也明確的授記過，龍樹菩薩和無著菩薩是初地的聖者，那麼，試想一下，以龍樹和無著這樣的大菩薩的境界，才僅僅是初地的菩薩，我們其他的一些祖師或者高僧大德，總不會超越他們吧？現在佛教界經常有浮誇風的行為，動不動就宣揚某個法師是幾地的菩薩，或者是什麼菩薩再來，或者是什麼什麼轉世，如果我們稍微清醒點的思考一下，就不會盲目的去搞這些個人崇拜了。為什麼呢？龍樹和無著兩位佛授記過的菩薩，都僅僅是初地菩薩，提婆和世親嚴格意義上來說還沒有成為真正的聖者，我們如果盲目的推崇一些法師或者居士，豈不是很可笑的事情嗎？
所以，我們要尊重在佛法上獲得成績的人，但千萬不能搞盲目的個人崇拜。佛法是理性的真理，佛教是理性的宗教，我們學佛，一定要做個理性的佛子才對。

⑨ 龍樹菩薩佛教電影

大乘佛教認為：龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發緣起性空的深義；《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。然而，龍樹菩薩年輕時，因自負多智，而破僧團和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領之僧團與眾不同，又向國王誇耀自己已經圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳裡面都有清晰明確的記載，龍樹菩薩開創了大乘佛教第一個僧團，為大乘的振興做出了卓越的貢獻。相關章句，摘錄如下：立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表一切智相。擇日選時當與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。 ......王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹傳》《智度論》二曰：「問曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛」。

⑩ 關於龍樹菩薩

龍樹菩薩，其母親在阿周陀那樹下生了他，所以字阿周陀那；因為龍助其成道，故以龍配字，號曰龍樹也。又譯為龍猛菩薩，取大龍雲雨無邊，可生長萬物的含義。

龍樹菩薩是南天竺國的婆羅門族，天生聰明穎悟，事情只要對他說一遍，便永遠不會忘記。有一次在乳哺中，聽到婆羅門行者誦四部韋陀典，每一部各四萬偈，每偈四十二個字，聽完就能背誦，而且了解其中的含義。二十歲時，對於天文、地理、圖緯秘讖和道術，皆非常精通，名聲早已傳遍各國，而無人可及。

他有三位知心的朋友，都是非常傑出的人才。有一次聚會時，互相討論說：天下的義理，可以開展智能，領悟幽深的意旨，我們都學得差不多，而沒什麼興趣了，只有極情縱欲，才是人生中最快樂的事，而修行人是無法像王公大臣那麼有勢力，只有學了隱身術，才能潛入府內行樂。四個人都覺得很有道理而沒人反對，於是就一起到術師家，請求傳授隱身法。

術師心裡想著：這四個婆羅門人，都是名聲顯赫的人物，今天為了隱身法，才會屈就、尊敬於我，要是我將咒法傳授給他們，以後就不能再使他們屈就於我，如果只拿葯給他們用，用完就會再來請求於我，做我的弟子了。於是就給每個人一粒青色的葯丸，告訴他們說：「你們在沒有人的靜處，用水將葯丸磨化，塗在眼瞼上，就沒有人能看見你們了。」

龍樹菩薩磨葯時，一聞到氣味，就全部知道葯物的組成和份量，就告訴了術師，術師大吃一驚，問他為何知道，龍樹菩薩答說：「葯本身就有味道，怎麼會不知道呢？」術師非常嘆服，便將法術教給他們，這四人很快就學會隱身法了。

這四個人以隱身法侵入王宮，宮中美女皆被戲弄，經過百餘日，有人懷了身孕，為了怕被降罪，就將此事稟告國王。國王非常不高興，心想：這到底是什麼不祥的怪事啊？便召集有智能的大臣來討論這件事。有一位老臣說：「有二種可能，若不是鬼魅就是法術，可以用細土放在門口處，禁止行人通過，若是鬼魅則沒有足跡，可以咒術除之，若是法術，就會有人的足印現在土上，可以刀殺之。」

國王就吩咐照辦，果然有四個人的腳印，於是國王命令將所有宮門關閉，並叫數百名武士持刀在空中揮砍，三個朋友皆被砍死，只有龍樹菩薩閉氣躲藏到國王身邊七尺之內，而沒有被刀砍到，這時候，他才體悟到淫慾是痛苦禍害的根源，敗德傷身皆由此而起，於是心中發誓說：「我要是能夠脫險，一定參訪沙門，剃度出家，精進修持。」後來順利的逃出宮外了。

龍樹菩薩便到山中參訪一座佛塔，而出家受戒，九十天之內，就把三藏經典全部看完，想要再求其它經典，卻都找不到，於是進入雪山，看見山中有一座塔，塔中有一個老比丘，將一本摩訶衍經贈給他，他雖然了解其中的實義，心中卻未能生起實際的證悟，於是周遊各國，想再求取其它的經典，可是在閻浮提中，再也找不到其它的經典了。

龍猛菩薩在途中，遇到外道論師，皆以精闢佛理，讓他們折服而皈依。後來，龍樹菩薩心中自我思惟：「佛經的道理雖然奧妙，若以常理推之，卻無法圓融，只有開悟後，對於佛才能參透，處事才能不離自性，而有所過失。」於是穿上新的僧衣，重受新戒，獨自在水精房中，精進修持而不休息。

大龍菩薩看他如此，非常感動而憐愍他，就把他投入海中，在宮殿中，將所有方等深奧的無量妙法傳授給他，龍樹菩薩受讀了九十天，在心裡便產生了實際的證悟，宮中經典，數目雖然多得不可計數，但是，所謂一相深入，無生二忍(眾生忍與無生法忍)俱足，大龍菩薩便送龍樹菩薩回南天竺。