生命日本電影

Ⅰ 有一部日本的電影CCTV6放過的,

由江角真紀子、豐川悅司主演的電影《生命》，改編自柳美里的同名自傳小說

《生命》（日本）

央視國際 2004年08月27日 13:00

編劇：大森壽美男

導演：莜原哲雄

主演：江角真紀子、豐川悅司、麻生久美子

Ⅱ 電影《生命》觀後感

生命竟然如此可貴！就連動植物都如此的珍惜自己的生命，何況我們人類呢？
牆角數枝梅，凌寒獨自開。冬天裡，寒風刺骨，唯有一朵花還在傲然挺立，它就是---梅花。生命力極強的梅花在風雪交加的冬天，依然活得很精彩，它讓自己短暫的生命充滿無限的價值，它的一生也再無遺憾。瞧！一朵嬌小的梅花，對自己的生命是多麼珍惜。再看看我們自己，有多少人是在浪費時間，又有多少人在自己的生命里留下精彩呢？
我在網上看到里一篇文章，其作者是台灣著名女作家--杏林子。12歲病魔就跟著她了，飽受病痛煎熬的杏林子，對生命的熱愛從未停息，她用手中的筆來歌頌對璀璨生命的熱愛。她寫的（生命生命）讓多少讀者看完後心潮澎湃，思緒萬千，並懂得了生命的珍貴。那也包括我在內。文章並沒有從正面回答「生命是什麼？」，而是通過「飛蛾絕境求生」、「瓜苗在石磚下生長」、「傾聽自己的心跳」這三個例子來體現生命的珍貴。字里行間洋溢著樂觀和豁達，不向任何苦難、災難低頭的堅韌精神。生活中，也有人和杏林子一樣對生活充滿希望，對生命充滿熱愛。
19世紀美國盲聾女作家海倫·凱勒，她以自強不息的頑強毅力，以優異的成績畢業於美國哈弗女子學院。她的成就令世人震驚！和她們恰恰相反的人，就在浪費時間，浪費生命。那些人就是整天無所事事，虛度年華，喝酒跳舞、上網聊天，泡在網吧的四肢發達、頭腦簡單，無志向的青年們。如果把杏林子、海倫·凱勒和他們進行比較，他們就不覺得羞愧、慚愧嗎？
我不想做虛度年華的人，也希望所有人都不要輕視生命，要對自己的生命負責，不能白白糟蹋自己的生命；要讓有限的生命體現出無限的價值……
生命是短暫的，也是寶貴的，我們應該珍惜自己的生命，讓自己活得更有價值！讓我們再一次記住杏林子的話「從那一刻起，我應許自己，絕不辜負生命，絕不讓它從我手中白白流失。不論未來的命運如何，遇福遇禍，或喜或憂，我都願意為它奮斗，勇敢地活下去。」

Ⅲ 推薦日本愛情電影~~~~

玉木宏：只是愛著你
交響情人夢
三浦春馬：戀空
溝端淳平：紅線
宋承憲：新第六感生死戀（日韓合拍)
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松本潤：妹妹戀人
天使之戀（超級推薦！！）
小池徹平：戀愛情結（滿好笑)
情書（很經典的！偶看了好幾遍了~）
木村拓哉：武士的一分（好看，偶很喜歡木村的~）

Ⅳ 生命的解讀

      一、生命的定義

      對於生命的看法，學術界各個學科、各個學派都有自己的認識和見解。

      《不列顛網路全書》對生命如此定義:生命是由許多相互關聯的有機反應的開放系統所組成。

      生物學認為生命是作為生物的本質屬性而抽象出來的一個概念,人們對生命的認識隨著科學的發展而不斷深入，先後形成了蛋白質為中心的生命觀、蛋白質合成中有遺傳控制中心的生命觀等。現代生物學闡明:生命是蛋白質和核酸的復合體系存在方式，它具有不斷自我更新、繁殖後代以及對外界產生反應的能力。

      心理學認為，生命即意識到的自我，從嬰兒期開始緩慢發展。法律學認為，生命是動植物或有機休的存在狀態。

      醫學上對生命的界定就至少有三種: 1.活著的狀態，由新陳代謝、生長、繁衍以及對環境的適應所表現出來的特徵;動植物器官能完成其所有或部分功能的狀態。2.有機體的出生或發端到死亡之間的時期，從生理學上看，完整的生命起始於胎兒，終結於死亡---3.將生命物體(動、植物)與非生命、非有機的化學物或已死的有機物區別開來的特徵的總和。

      在哲學中，對「生命是什麼」這個神秘的問題，給出的答案還是主要討論生命的功能或機能方面的特徵。如亞里士多德是在有機體的意義上看待生命的,「生命這個詞可以在多種意義上被述說，只要以下任何條件存在，我們就可以說這一一事物有生命，如理智、感覺、位置上的運動和靜止，或者攝取營養的運動以及生成與滅亡等。」馮契主編的《哲學大詞典》中對生命所下的定義是:「蛋白質和核酸的復合體系存在方式。一種特殊的、高級的、復雜的物質運動形式...根據現代生物科學的研究成果，生命起源首先由無機物生成有機小分子，由有機小分子形成生物大分子，生物大分子組成多分子體系，最後發展為原始生命。生命是主要由核酸、蛋白質大分子組成的、以細胞為最基本單位的復合體系的存在方式。

      在生命哲學中生命的哲學含義超越了生物學。生命哲學認為「生命是世界的、絕對的、無限的本原，它跟物質和意識不同，是積極地、多樣地、永恆地運動著的。生命不能藉助於感覺或邏輯思維來認識，只能靠直覺或體驗來把握。」

      從以上的論述中叫以看出，各個學科對生命的定義都是從廣義出發，大體上可以分為兩類:

一是把生命看作世間生物的基本的系統存在;二是把生命扯象化為一個神秘概念。從狹義上看，生命就專指人的生命。

      本文所指的生命主要是「人的生命」。人的生命特質，除了具有系統的整休存在和與其他個體密切相連這兩個基本特質外，相對於其他生物來說，人的生命具有自我超越、自我改造和自我實現的獨特特質。因此,人的生命應包含以下含義:第一：人的生命首先表現在生物性上，即主體是「人」，這個人是具體的、現實的、活生生的、有血有肉的「人」，生命是人的內在的一種系統;第二：人的生命與生存環境之間進行物質的和價值意義的交換。這樣，人就區別於其他生物對生存環境的完全依賴性，人作為生命體可以改變環境，支配環境;第三：人的生命存在於實踐活動中。離開實踐人既無法維系自己的自然生命，也不能獲得人的社會生命，實踐是人獲得完整生命的唯一方式。

生命的特徵

      探討生命敦育中的生命特徵，必須從生命教育的理論基礎和人性論依據出發，抓住生命中那些與生命價值的形成、發展，與生命教育緊密關聯的特徵因素。只有抓住這些特徵，生命教育才會有針對性和實效性。

      生命的完整性

      個體的生命是完整的，這是入存在的基本特徵。

      生命的完整性首先表現在人的生命是:個整體。生命作為人的內在的一種系統，它是由若乾子系統、若千元素相互關聯共同生長的復雜統一體。生命的內部諸要素是構成生命整體的諸原件，一旦離開生命整體，就失去了存在的意義和價值。比如人的眼睛離開了人的身體，必然就失去了尤澤和光明，毫無作用。因此生命的完整性必然要求生命的各個組成部分不能孤立存在，而是共存於一個生命體中，並以完整生命的形式共同參與任何活動，共同關聯，共同發展。葉瀾捐出:人的生命是生理、心理、社會、物質、精神、行為、認知、價值等多層次的、多方面的整合體。人參與任何一種活動，都是以一個完整的生命休的方式，而不是局部的、孤立的、某一方面的參與和投入。哲學家雅斯貝爾斯也強調生命的完整性。他說:「毋庸置疑，生命是完整的，有著年齡、自我實現、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也嚮往著成為完整的，只有通過對生命來說是合適的內在聯系，生命才能是完整的。」

其次，我們的生命的完整性還表現在各種生命形態的統一，學者在研究中把生命劃分為不同形態和層次，如二層次的種生命和類生命事。精神生命和物質生命;三層次的肉體生命、精神生命、社會生命」;四層次的自然生命、精神生命，價值生命和智截生命，其基本的內在前提就是生命具有完整性，各種生命形態統一於一個個體生命中，每一形態和層次都是相互關聯、相互影響、相互包容和嵌套、相互融通，共同構成人的完整的生命。

第三，人的生命完整性還表現在縱向的整體過程，昨天、今天、明天，生命是一個延綿不斷,融合前進的過程。任何人對生命的解讀都不能拘泥於某- .片段、某一方面，必須著眼於生命的全部與全程。開展生命教育，探究生命價值,就要從生命的整體出發。

  (二)生命的獨特性

每個人的生命都是一個獨特存在，世間沒有兩片完全相同的樹葉，世界上更沒有兩個完全相同的人。

生命作為獨立個體存在著，首先表現在生命的唯性。每個人的生命都是唯一的存在，是基於自己獨特的遺傳基因。一個獨特的人是父方的精子成功地與母方的卵子相結台形成受精卵合子之後產生的。父母各給予受精卵23條遺傳信息單位，即染色體。這些染色體中，每對都含有2萬個基因，它們決定和影響個性特徵的載體。染色體與染色休結合,基因與基因結合，按數學上的或然率計算，總的可能組合數為16777216種不同的形式。因此，兩個人妥具有相同的遠傳因素是不大可能，即使是同父母的見弟姐妹也很不相同。唯一例外的是同卵孿生兒，他們是由同一受精卵發育面來，具有相同的染色體和基因，因而遺傳稟賦相同。心但是同卵孿生兒往往會因為後天生活環境、教育、實踐活動的不同，出現不同的發展，形成不同的個體。心理學的研究已經證明了這一結論。

其次，生命的獨特性表現在生命的不可重復性，生命是一張單程車票，人自呱呱落地之日起，生命就是一個「進行時」，不斷發展，不斷生成，沒有循環往復,人度過了自己的時間就不能再回來。在個人的時間里也沒有固定不變的本質。

柏格森把人看做一個時間性的存在，時間在流淌，生命在延綿，此時的生命與彼時的生命是不同的，是不可重復的。

      第三，生命的獨特性還以個性的形式表現。人們常用「這個人與那個人個性完全不同」來表現兩個人之間的差異。這里的個性不僅僅是狹義心理學中所說的某種心理品質，如能力、氣質、性格的個性心理特徵和需要、動機、興趣、世界觀等個性心理傾向，更是-一個人獨特的心理特徵的總和。全部外界的影響都是通過個性這個人的內部條件發揮折射作用，形成了獨特的生命個體，生活在同樣社會中的個體，都有自己唯-的個性生命模式。

      (三)生命的有限性

      生命是有限的，就是因為人是一個生物體。任何一個生物體， 生存總是有限的、暫時的，有限性始終是擺在生命個體面前的絕對性。生有涯，死有期，誰也無法擺脫死的結局。在莊子看來，人的生死是-一個自然過程，有生就有死，是不受人的主觀意志改變的。「死生，命也，其有夜且之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。」

      首先，生命的有限性表現在作為自然肉休存在的條件性.相對性和受限制性，有著時間和空間的限制。馬克思指出，「全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。」我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬於自然界和存在於自然之中的。作為肉身自然存在於世界中，人的有限性主要表現為:生命的存在以肉體的存在為前提，肉體的消失，意味著生命的結束。肉體的存在在時間的維度上是有限度的，這就是壽命。就人的生命個休來說，生命存在的時間是非常有限的。人的自然壽命-般來說七八十歲,隨著現代生命科學和醫學的發展，人類不斷研發出抗衰老和延緩生命的技術,但是人的壽命最長也不過百米歲。人作為生物體的肉體存在有不可超越的自然限制性。「 人類的孩童誕生下來時，他缺乏對自然的本能適應，缺乏體力，是所有動物中最無能的，比任何動物都需要更長時間的庇佑。」從人的肉體的生命力上看，人的生存空間和生存能力是有限制性的，甚至在某些方面遠不如動物，如人的跑、跳、聽聞、看等基本生命力就比一些動物弱得多。

      其次，生命的有限性還表現在生命的偶然性、無常性和不可逆轉性。「天有不測風雲，人有禍福旦夕」，人的生命就像一根脆弱的蘆葦，一口氣，一滴水就足以致他死命。按照存在主義的觀點，人的生存本來就是一個偶然，人的逝去卻是必然。人生存於這個世界是脆弱的，不僅非連續性因素可以改變生命的歷程，而且不可控制的疾病、災難、意外等各種偶然事件都可能使得個體生命變得更加有限，甚至結束生命。另外，由於時間的不可逆性，人的生命也只有一次，人一旦度過了自己的生命流程，就不可推倒重來，沒有來生和再世，來生和轉世說只是人的主觀的需求和期盼，恰恰是人意識到生命有限性的反映。

第三,人的生命有限性還表現在人作為社會人的社會限。人存在於社會中，要受到社會法則的限制和束縛，這樣人的個休才能成為社會中的自由人，成為現代社會的文明人，使人遠離了動物的本能，遠離了蠻夷。

單純地看待生命的有限性，人生就是「等待死亡」，使人的存在帶有悲劇性的色彩，容易走向生命悲觀主義。生命的有限性是一種獨特的有限，只有當我們認識到牛命的有限時，才能在有限中感悟到無限。正是由三人的生命的有限性，才促使人去努力思考、積極奮發，以實現對生命有限性的超越，從由走向牛命的無限。從這個意義上講，人的生命的有限性If足人走向超越和無限的最根本、最強大、最終極的動力。「海德格爾正是在這種追求無限可能的意義上理解「向死而生」的。所以，走出個體生命有限性之悲觀主義情結，我們要把生命的有限放到生命的整體結構中，個體的生命雖然是有限的、有死亡的終結，但人類社會卻是一代代個體生命的接力，使個體生命的有限性轉換為群體或人類生命的延續。因此，對生命有限性的理解,既要看到個體肉體生命存在的有限性是絕對的;又要看到人在對生命的無限追求、不斷超越過程中，有限性又足相對的;把生命個體的有限納入到人類發展的歷史長河中，個體的有限性又被賦子無限的永恆性。因此，生命是一個矛盾約存在，我們只能在超越中理解生命的有限性。

(四)生命的價值性

人是價值的存在，價值是人存在的基礎和依據。人是生分價值的主體，生命的存在和屬性只有滿足了人的需要才能產生價值。這里的人既指個體的人，也指群體的人，更是全人類，他們都將與生命的存在與屬性間建立價值關系，生命是生命價值的客體。生命的存在不僅是對人的各個方面的滿足而且也是社會各個領域的發展與進步的淵源，這就是生命價值的體現。

首先，人的生命的價值在於自己生命的本真。

其次，生命的價值性表現在人的生命自我超越。「人是不會滿足於生命支配的本能生活的，總要利用這種自然的生命去創造生活的價值和意義。人之為『人』的本質，應該說就是一種意義性存在.價值性實體。」人是宇宙間唯一能夠「是其所不是」和「不是其所是」的存在物，而除人之外的一切存在物都「是其所是」地存在著。人的生命的雙重性促使生命的發展衍生出一系列矛盾，矛盾的過程就是生命實現超越的過程，也是實現生命價值的過程。生命自我超越表現在:1.人的精神性對人的生物性的超越。人不是一個純動物性的存在，在精神性的支配和潤色下，人從一個純粹的動物體變成-一個社會人。2.人的生命無限對生命有限的超越。人的現實存在性規定了人的生命的有限性，但是人的追求卻是無限的，人生的過程就是一個不斷達到階段性目標又追求新目標的無限過程。人總是在無限努力中追求生命的價值。3.可能對現實的超越。人的本質不是預成的，而是生成的。人在現實和經驗中肯定自己，但是人的本性還使人生活在理想中，對「未來」的嚮往和對「可能」的追求，使人超越自己的現在和歷史。4.自由對規定的超越。人是社會人,首先要獲得社會賦予的規定性，但是人又創造性地改造環境和社會，創造自我，實現對既定我的超越，創造的過程就是不斷超越自身的規定性，不斷走向生命的自由。」由此可見，人的生命自我超越就是人在生命中意識到自身的生存局限，從而自覺地賦予自已有限生命以充實的內涵，自覺意識到自身的潛能和使命，謀求自我生命價值的創造與提升。

第三，生命的價值性體現在人的對象性的活動實踐中。生命的存在和屬性是以人的全面發展和社會的全面進步為尺度而建立起來的一種主客體關系。這種關系是生命的存在及其屬性以滿足人的全面發展與社會進步為目的而呈現的種首定的意義關系，是人的生命存在區別於動物的最本質的屬性。只有人能夠在實踐中有意識地主宰和駕馭自己的生命活動去實現自己的意志和目的，進而不斷超越有限生命進入永恆和無限的意義境界,離開人類實踐，生命的價值尤法產生，更不能發展。因此,生命的價值存在於人的實踐活動中，人的實我活動就是形成、創造生命價值的過程。

第四,生命的價值性在於人的精神。人的精神就是人的生命存在的最高價值、最本體的價值。「只有人才能超越了本能的生命，確立了人格白我，能夠有意識地主宰和駕馭自己的生命活動去實現自我的意志和目的，進而把有限的生命引向水恆和無限的意義境界。這就是人的生存價值。人的生命存在歸根到底要追求「一口氣、道德高尚、信仰堅定、靈魂豐富、精神升華。」

      生命是完整的獨特的，有限的又是超越的、有價值的，這足人之生命存在的基本內涵也是生命的基本視角。理清生命的基本特徵，生命教育才有堅實的基礎和可靠的出發點。

三、生命的存在方式

對於生命的存在方式，學者們從哲學的角度給出了不同形態和層次的分類研究結果。如二層次的種生命和類生命」:三層次的自然生理性的肉體生命、關聯而又超越自然生理性的精神生命,關聯人的肉體和精神而又具有某種客觀普遍性的社會生命」;四層次的自然生命、精神生命、價值牛命和智慧生命等。本文擬將生命看做一個具有自然性、精神性、社會性、價值性的「物體」，從物理哲學的角度分析生命存在的長度、寬度、強度、溫度和澄度。

  (一)生命的長度

面對一個具體現實的人，我們首先注意到個體生理肉體生命。「生命有多長?」其實就是問可以活多久? 一般而言，計算生物可以活多久，就是從出生開始，直到死亡那一刻，這期間的長度，就是生命的長度。從字典上的意義來理解生命長度，生命可以簡單地解說為「生存的壽命」。《觀念史大辭典》對於壽命的解釋有兩層: 一指預期壽命，即初生之時的平均預期壽命，當這個數值增加時，代表著控制疾病等方面的進步:二指生命全長，指壽命的極限，是醫學和科學上希望突破的重點。在日本電影《生之欲》中，一位從事三十幾年郵政工作的公務人員，每天做著同樣的事情蓋印章， 在升為課長之後事業就到達了頂端，卻在知道得了胃癌剩下不到半年的時間里，選擇突破自我做有意義的事情，才真正感覺自己活著。從這個影片我們看出，生命的長度除了上述字典給出的解釋外，還有第三個意義，就是生命長度是一種主觀的賦子,是從自覺獲得生命意義開始才產生的。因此,生命長度的界定，並不僅僅指涉及生理層面的「可以活多久」,也包括在有限的生命期間能夠活得健康而有用，以及從主觀意識活動來覺識自身具有生命意義的存活時間，體現了生命長度在生理、心理、精神三個方面的生命展現。

(二)生命的寬度

「寬」本義是表示兩邊距離的一個名詞，在長度相同的情況下寬度越大容納力也越強。生所的寬度，在本文是個隱喻，將生命視為一條路徑，每個人行走在自己的生命路途中,而這條路兩邊的距離，就是生命寬度。當然我們每個人都希望自己的生命路途是暢通無阻、寬廣遼闊的，生命寬度就有了寬廣遼闊的內涵，也有了拓展生命寬度的意義。生命寬度可以從以下四維來班解。寬容:付出關心，才有開心:寬心:鼓勵自己，保持樂觀:寬厚:舞動心靈，更多能量:寬廣:生涯發展，從開心開始。「也可理解為人的包容性大、見識廣博、價值多元、變通力強等，這包括一個人的知識內涵、思維模式、價值觀念、人格特質等方面，也就是說，生命寬度所意味的是一種行為表現上是想能夠「寬宏大量」。「生命的寬度來自何方?行為的寬宏大度來自於內心的真誠、知識的判斷、人格的修養等。因此，拓展生命的寬度在於成長，也就是人的知識、觀念、思維、能力、人格等方面的成長，讓自己可以包容更多事務、更能彈性生活、轉化困境。獲得這些成長，絕不是只靠自己的苦思冥想，要注重自我與環境的互動、人際的交流、自我的反省、不斷的經歷等。

(三)生命的強度

生命強度是一種表現力，是生命表現出來的強大的力量，是人在不斷探索生命極限的過程中，將潛藏在內在的生命力彰顯出來，這種表現力往往在某種特殊的情況下才會得以顯現，比如在困境中、危險中、病痛中等一切不隨人願的逆境中。首先，生命強度是一種堅定力的表現，認定目標就堅定不移邁進;其次,生命強度是建立在希望引領的基礎上，明知不可為而為之，只是蠻干之舉，只有在「一線生機」的目標指引下，生命強度才真正表現出它的生機;再次,生命強度表現出強韌性，在困境、逆境中及時對生命挫折的轉化，讓生命再次獲得生機;最後，對生命強度的詮釋還表現出彈性和適應力,人在生命中往往有潛質面對各種生活情境的變化和考驗，生活中衣現出彈性，可以處順境有所備，處逆境心不驚，不管環境如何,總是能夠從容面對。生命強度從何而來?西方哲學家叔本華、尼采、弗洛伊德、弗蘭克等人都將意志視為人的內在原始動力或者稱為人類與生俱來的-種內在精神官能，為每個人與生所具有,它是人類行為變現的發動者。如叔本華提出「世界是我的表象」，世界是由主體所建構的，「我」是表象世界的基礎，這個世界透過「我」的意志而呈現出來。這里的意志是涵蓋了慾望以及達到慾望所努力的所有過程的廣義上的意志。本文認為生命強度是意志力的表現，這個意志力包括理性必動、情感發動或者是依附在理性、情感、慾望中的堅持、貫徹、轉化的力量等。

(四)生命的溫度

  「溫」是介於冷熱之間的適中感，溫度高會熱，溫度低會冷，准有適中才會適宜。在生活中有人偏激、狂熱、固執、暴力、極端。

有的人刻薄、反應緩慢、無人情、冷血，前者過於熱後者過冷而溫度的適宜代表著生命的熱量，指向光明、熱情與希望，用詞語來表達往往是熱情、感動、快樂、陽光、積極、健康、活力、溫馨、溫情、溫柔等。因此本文牛命的溫度意指情感的層面，情感對人的生命的全面和諧發展具有基礎性的作用，沒有情感，生命只是規律的行為。《中庸》將人的情感一喜怒哀樂， 視為人的先天本然成分。「喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和」。「心理學研究也表明，人類嬰兒從種族過化中獲得的情緒大概有8-10種，稱為基本情緒，如:愉快、興趣、驚奇、厭惡、痛苦、憤怒、懼怕和悲傷等，所有這些情緒都是非編碼的不學而能的，這種完天情緒通過與成入的應答反應逐漸分化、適應、發展。在人的整個成長發展過程中都要依賴情感的適應機制，也就是要有適宜的生命溫度，包括正確辨認、識讀別人的情緒，理解別人的感受以適應社會的需要:包括控制自己情感的外部表現以良好適應文化環境:還包括藉助情感的表達功能實現人際溝通和情感認同等。生命的溫度員有先天的成分，但是情感作為人的發展的重要領域之一，必須對其施以教育影響，促伙人的情感層面不斷產生新質、走向新釣高度;同時將人的情緒機制、生理機制、思維機制協調發揮作用，以達到最佳的功能狀態，從真、善、美相統一的高度來探究生命存在的價值和意義。

(五)生命的澄度

「澄」者，水之清、明、澈，生命的澄度意指生命個體這個「物」內在的清、明、澈。生命的澄度在於心境，包括生命的清明而純粹、簡單而真誠、清新而脫俗、正直而誠實、靜觀而自在。」對生命澄度的透析和掌握，主要末自於自身的「覺醒徹悟」。背學家馮友蘭根據儀家悠身思想和人生追求，將人生境異由低到高劃分為四種類型:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人,其行為是「順習」，順習個人的習慣和社會習俗。這種人「既無明了的目的，也不明了人所做的各神意義，小孩吃奶和原始人的『口出而作，幾入而息』都是屬於自然境界，普通人的境界也是如此。」「順習的人是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。」這種人往往是當今對生活意義沒有自我反省和白我選擇意識的「普迫人」。功利境界的人，其行為是「功利」。這種人的行為，或是追求增加自己的財產，或是發展白己的事業，或是增進自己的榮舉，都是為了自己的私利。「其與自然境界不同之處是自然境界的人其行為無且的也不明自意義,功利境界的人他的行為有確定的月的且能明自它的意義。」「道德境界的的人，其行為是「事天」。這種人了解到人不但是社會的一部分，而且是宇宙的一部分。「其事業不僅貢獻於社會，更能貢獻於宇宙，而「與天地比壽，與日月同光』。」馮友蘭的境界說對於理解生命澄度的提升有著重要的啟發作用。他提出人對宇宙人生的覺解程度直接影響人的道德思想水平，而與之相通的「悟」恰恰也是提升生命澄度一個非常清晰可行的途徑。在混沌的生活中,只有不斷的自我醒悟，才能讓我們迷途中清晰把握自己的行為方向，讓我們在歡樂的、挫折的、復雜的生活中領會生命的真諦，讓自已保持在清明之境，從而持續賦予生命積極的動力。

生命是一個「物性」的長、寬、強、溫和澄五維的綜合體，其中每一維都是全息的，蘊涵了人的自然性、精神性、社會性、價值性，浸潤著求存、求深、求真、求善、求美、求聖的價值譜系，共同構成人的完滿的生命。

Ⅳ 有一個日本電影內容大概是家裡面的毛絨玩具陸續都有了生命，第一個有生命的是泰迪熊

看過了！是一隻泰迪熊在晚上侵犯了小主人

Ⅵ 影片《入殮師》通過什麼方式傳達對死者的尊重

守望逝者 感悟生命——淺析日本電影《入殮師》的生命

[摘要] 日本電影《入殮師》的創作源於青木新門的小說《納棺夫日記》。影片《入殮師》基本上淡去了小說的宗教色彩，通過其對死亡的思考和表現，一定程度上突破了日本傳統文化的因襲，完美地演繹了具有人類普適性、親和力的生命觀、價值觀——尊敬死者，就是尊重個體生命價值;經由死亡的超越，人類不斷探尋生命的意義;倡導寬容關愛，走向和解新生。
[關鍵詞] 《入殮師》 死亡 生命觀 尊嚴 超越 愛

日本電影《入殮師》從2008年9月上映開始，就接連獲得國內外一系列的獎項，並最終在2009年奧斯卡最佳外語片的角逐中脫穎而出。這部影片算得上一部大片。這種大片帶給觀眾的，並非好萊塢式的視聽感官盛宴，而是飽含人文關懷的現代精神佳釀。影片中，主人公小林大悟本是東京樂團的大提琴手，買下昂貴的大提琴，得到的卻是樂團解散的噩耗與購買樂器的高昂債務。無奈之下，他帶妻子回到了山形的老家，無意中看到報紙上一則招聘廣告「: 年齡不限，高薪保
證!旅行的助手，NK代理商!」面試的地點是一家十分奇怪的事務所。一個被稱作社長的佐佐木老先生，連大悟的簡歷都沒看一眼，就立即決定錄用他。大悟隨後才知道，NK是入殮(NOUKAN)的縮寫，他的工作是為剛去世的人凈身、擦拭、換衣、化妝、入棺。從一開對死亡的恐懼、厭惡到後來的敬畏、淡定，大悟漸漸適應了這份工作。盡管了遭遇很多的誤會，他還是堅持做了下去，並漸漸贏得了人們的尊重和妻子的理解。最終，他自己也從這份工作中得到了很多啟示，對生活有了新的認識。與我原來印象中關於日本人的諸如死亡崇拜、嗜血、戀屍癖大相徑庭的是，這部日本電影雖然表現的是與死亡相關的場景和主題，卻從頭到尾沒有一絲陰森恐怖的氣息。該片的創作源於青木新門的小說《納棺夫日記》。小說中，納棺師以敬意和溫情送死者最後一程，彷彿跨越生死的界線，愈接近死亡，愈能重新體認生命的尊嚴。影片《入殮師》基本上淡去了小說的宗教色彩，其對死亡的思考和表現，一定程度上也突破了日本傳統文化的因襲，而指向具有人類普適性、親和力的生命觀、價值觀。這恐怕是該片最大的成功之處，也是它摘得今年奧斯卡最佳外語片獎的重要原因。

一、 生命擁有尊嚴:對死亡的敬畏和對個體生命價值的尊重

整部影片中，最令人難以忘懷的精彩片段，要數一次次細致入微地呈現在觀眾眼前的「納棺之儀」。入殮師的每一個動作，都是那麼一絲不苟、井井有條、專業而優雅。他的眼神也是專注、冷靜、平和、溫柔的。家人們則靜靜地守在逝者的身邊，深情地凝視著這一切。整個過程是那麼聖潔、靜穆和美麗，宛如一場對生命終點的無聲禮贊。
我們知道，儀式向來是日本文化中一個重要的元素。從茶道到花道到香道到劍道，一切都必須按照儀式的程序來要求，不能有一絲一毫的差池。但影片《入殮師》中的這些表達，已經不僅僅是簡單的千篇一律的程式重現，而是通過入殮師進行的非常藝術的人與人之間的情感交流。入殮師的一舉一動，守護的是人的生命的尊嚴，不僅僅體現出對逝者及其家人的尊重，更表達了對每一個不可復制的人的個體生命價值的尊重。因為，無關宗教，不管有無「天國」，人可以體體面面、庄嚴鄭重地離開這個世界，本身就是對人自身的一種尊重。每一個歷經紅塵的逝者，不管他的人生是輝煌還是黯淡，是美麗還是醜陋，是罪惡還是偉大，合格的入殮師都懷著一顆平和、悲憫、溫柔的心，在最後一刻為他精心打造最後留給世人的體面的容顏，盡職盡力地將美麗珍藏在闔棺的那一瞬。
日本是一個具有武士道精神的民族。武士道是日本傳統精神的重要組成部分，曾經長期作為社會道德的基石，對日本國民的個人修身和民族性格產生了深遠的影響。早年留學日本的戴季陶曾在《日本論》(1927)》中談及武士道時，將其總括為兩件事情: 「仇討」和「切腹」，「仇討」就是殺人，「切腹」就是自殺。[1]一般人對生命執著，武士道則持否定的態度，認為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢幻。當一個人舍棄名利，以「死身」來義勇奉公時，就可以看到這世間的真實。武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。武士習慣把自己生命的消逝想像為櫻花爛漫後凄美的凋落。武士對死的感悟，諸如「無常」、「生死一如」等，都不可避免地含有對生命價值的輕蔑和虛無主義的思想。而電影《入殮師》通過特殊視角——入殮師的工作——重新進行探索:尊崇死，是為了生;祭奠死，是為了激勵生，從而拋棄了日本傳統的武士道「重死輕生」的生死觀，成功地向觀眾傳播了現代人類文明維護生命尊嚴的基本准則——對死亡的敬畏和對個體生命價值的尊重。

二、生命在於超越:對死亡的超越和對生命意義的探尋

「死可能是一扇門，逝去並不是終結，而是超越，走向下一程，正如門一樣。」影片中一位老火化工的這句話讓我們感動不已。他說:「我作為看門人，在這里送走了很多人，說著『路上小心』，總會再見的。」我們常常避諱談及死亡，但每個人其實都有面對死亡的那一天，無法拒絕，無從逃避。然而，死亡並不可怕。因為，死亡並不意味著從此一切歸於幻滅和空寂，永墮可怕的虛空的深淵。死不過是漫漫長路的一站，經過那道門，通往下一段旅程。能夠這樣看待死亡，我們就獲得了一種超越的力量。
電影《入殮師》的片名還有一個譯法，叫「為逝者送行的人」。入殮師幫助生者與死者完成一場難舍的告別後，二者都將帶著彼此的記憶，開啟各自新的旅程。入殮師不僅僅送死者去遠方旅行，也為生者帶來對生命的珍惜、眷戀和尊重。影片中還有一個片段，特別令人回味。小林大悟在橋上看到那些逆流而上的小魚，它們明知自己往上游可能會失去生命，依然要迎著漂下的死魚，前赴後繼地奮力向前沖。小林為之驚嘆和不解，求教於路過的老者。得到的回答是，這大概就是天性使然。我們到底該如何看待死亡呢?對於這些小魚的整體而言，死亡不是沒有意義的。因為最後總會有魚活著回到溫暖的故鄉產下卵，讓生命延續。死亡不是終結，它蘊含著新生。人也一樣，盡管死亡是一種宿命，盡管人類每時每刻都有成員死亡，但活下去的人們還是在不斷地努力創造新的生命和生活。這不正是生命生生不息的天性么?生命的偉大、生命的光輝、生命的美麗、生命的力量不正體現在這里么?影片就這樣從濃墨重彩地描繪庄嚴靜穆的納棺儀式入手，最終升華為對人類生命的整體觀照。入殮師的職業並非僅僅是為了讓逝者安靜地上路，更是在為他們創造一次新的生命氣息，以便在踏上下一段旅程時展示出生命的絢爛和榮光。由此我們可以反觀生者的存在本質，捍衛我們屹立於世人所應當具有的尊嚴和高貴，進一步增強我們繼續生活下去的勇氣和力量。

二、 生命屬於愛:倡導寬容關愛，走向和解新生

歲月無情，人間百態，世事難料，個中幾多是非恩怨、矛盾糾葛、愛恨情仇百轉千回，總讓人難以釋懷而不免黯然神傷。而在「生命終歸要消逝」這一真相前，一息尚存的我們應如何面對他人和自己呢?影片向觀眾提示了一條通過寬容、寬恕走向和解、新生的解決之道。影片前半部分，剛入行的入殮師小林在為一位剛去世的妙齡美「女」擦拭身體時，發現「她」的男兒身。他平靜地詢問親屬:化男人妝，還是化女人妝?家屬們商量片刻說，女人妝吧，那是他的心願。在這兒，曾經固執的父輩們的傳統觀念和文化退讓了。因為不管他多麼不順從長輩的心思，可他畢竟是自己的孩子啊!除此之外的一切都不重要了。父母最終選擇了對子女的寬容、理解和尊重，從而也消彌了自身的緊張不安、矛盾痛苦，使美好的親情在家人中得到釋放，讓愛重新溫暖、凝聚了這個家。更典型的是影片結尾處，早年拋妻棄子的小林的父親，30年來杳無音信，這時突然傳來了死訊。小林本不願見父親最後一面。最後幾經掙扎，還是去了。小林的師傅讓他在店裡各種棺材中挑一口最好的帶去。就在小林為父親理好遺容後，觀眾才看到他帶來的只是一口最普通的棺材，說明他對父親仍是充滿怨恨的。而當他扒開父親緊攥的手，看到那枚象徵親情團圓的鵝卵石，終於打開了郁積多年的心結，怨恨瞬間化為淚水。影片達到了高潮。至於父親當年究竟是因為什麼而拋妻棄子離家出走，又是因為什麼30年來一直選擇孤獨地生活在偏僻港口，這些都不重要了。小林在淚流滿面中，他腦海里原本模糊不清的父親印象逐漸清晰。原來，小林的父親一直對
兒子心懷歉疚，到死都緊握著兒子小時候給他的小石頭。這顆非同尋常的石頭讓小林重新感受到了那些久以失去的愛。它又被小林虔誠地放到身邊的妻子腹部，那裡有他們將要出生的孩子。小林送別了父親，也在心裡拋掉了積怨。小林送走了父親，他自己也將成為父親。在上一輩生命的逝去和新生命的到來當中，選擇了寬恕父親、與過往和解之後，小林也得到釋懷和解脫，生命得以更新，變得強韌，愛也因此得以延續。影片中的配樂也很好地呼應了熱愛生命的主題。小林演奏的渾厚憂傷的大提琴曲貫穿始終。那琴聲如泣如訴、深沉低回，飽含著對逝者的哀傷，同時也充滿了對人世間寬容與和解、希望與新生的渴望和贊賞，表現出一種博大寬廣的情懷和對生靈萬物的無限愛意。畢竟，生命是屬於愛的。

Ⅶ 日本電影能看得到人生命的時間是什麼電影

鬼來電

是由三池崇史導演，秋元康、大良美波子編劇，有重陽一、井上文雄、佐藤直樹製作，柴崎幸、堤真一、吹石一惠等主演的驚悚、恐怖、懸疑電影。影片於2003年11月3日在日本上映。

不經意地發現行動電話的屏幕上顯示著一個「未接來電」留言，不可思議的，竟是一通由自己手機號碼打來的電話，而且時間顯示是三天後的日期，呼取留言時，清楚聽到自己的聲音，那聲音中充滿著無助及恐懼，然而，三天後的這個時候，即是死神降臨的瞬間

Ⅷ 生命電視劇情介紹

該系列紀錄片主要講述了大自然中130個令人難以置信的故事。前沿攝影技術捕捉到了前所未有的驚人美景——求偶的小鳥在水面上跳著讓人眼花繚亂的復雜舞步，表示忠誠；魚使用魚鰭飛翔，擺脫獵食者的追捕。

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《生命》（英語：Gift of Life），由台灣導演吳乙峰所執導的紀錄片。內容為導演在台灣1999年9月21日地震之後，導演與全景工作團隊進入南投縣國姓鄉南港村災區內，對於4個在921震災中失去摯親家庭的記錄。本片於2003年分別於日本山形國際紀錄片雙年展及法國南特三洲影展獲得獎項及入圍，亦為台灣少數上映票房破千萬的台灣紀錄片。

Ⅸ 一個日本電影好像叫死亡什麼 講一個人被告知他是小時候被選中就剩下一天生命 講他生命最後一天的故事

假如貓從世界消失了，跟你說的是一個類型的，但不是你說的，不過比你那個好看一萬倍，而且還是浪客劍心的主角哦！佐藤健！！！

Ⅹ 求幾部超感人，感動到要掉眼淚的日本電影（至少要7部以上，是真人）！

，《只有你聽見》——這個世界上只有你能聽見我的聲音，我的一切，因為有你，我不是一個人。（感人奇幻愛情） 《淚光閃閃》——為了沒有任何血緣關系的妹妹，他付出了自己的一切，包括生命。（催淚之情） 《只是愛著你》——一生一次的吻，一生一次的愛 《戀空》——愛人化作了天空，於是她選擇了與天空相戀。《勇氣》——真人真事改編的故事。（感人） 《白虎隊》——為了家園和親人，少年們奉獻著年輕的生命。 《大約在雨季》——到了雨季，媽媽就會回來。（親情，愛情，感人） 《葡萄樹》—— 把一切的愛都奉獻給那些被遺棄的孩子。 《月光水母》——為了弟弟，他放棄了一生的幸福乃至生命。 《KIDS》——為了別人臉上的笑容，具有特殊能力的少年把別人身上的傷痛都轉移到自己身上，傷痕累累，放棄生命也在所不惜。 我特別推薦《戀空》，真的太好看啦，我和我們寢室的都看啦兩遍啦，強烈推薦，其他幾部也不錯啦