❶ 有部說是秦始皇復活的電影的名字叫什麼,裡面有點很搞笑的東西以前上高中的時候看過,忘記叫什麼名字了
《屍家重地》 香港的恐怖搞笑片。我也喜歡。
在一個偏僻的漁村，村民不事生產卻生活富裕，引起警長的懷疑和追查。而跟隨劇團來到該村做大戲的花旦得到一張藏寶圖，與團中的教師聯手尋寶。
原來在三百多年前，該村祖先殺掉一艘載貢品的官船上的人，吞掉所有的金銀珠寶，但卻弄醒了一條秦屍，幸得路過得道長，藉以鍾馗寶劍收復秦屍，並把秦屍，珠寶和所有的屍體藏在一塔內。
當眾人尋寶到該塔時，誤放秦屍出關，殺害村民。警長得知收復秦屍的鍾馗寶劍就在塔底，遂冒險入塔內取出寶劍，眾人得到寶劍返回村中，除掉冤魂，但不敵秦屍，而寶劍更落入秦屍手中，個人最後盡出奇謀，奪回寶劍，終把秦屍消滅。
❷ 求推薦有關秦始皇的經典電影和電視劇，電視劇只要一部最經典的，電影多推薦幾部
劉永版本的，雖然是86的，但感覺經典，小學看的，演員很有魅力
❸ 日本天皇是怎樣出現的跟周天子、秦始皇都很不一樣｜文史宴
文/陳路
日本天皇究竟 的 一種什麼樣的存在？從石器時代到天皇時代，天皇是怎樣產生的？與中國的周天子、秦始皇這兩種類型的首領有什麼區別？本文將會植根於日本深厚的巫術傳統，講解天皇的本質。
有一位日本學者曾經說過，雖然埃及、希臘、羅馬、維京的神話無論是知名度還是對後世的影響，都遠遠要比日本神話更大，但這些神話都已經死去，但日本神話卻依舊還活著。雖然 在世界各主要文明中，唯有日本文明依舊還擁有活著的神話。
他這話的意思，大意是說由埃及、希臘、羅馬、維京等神話體系所構築 社會 體系皆已淹沒在 歷史 的沙海之中，唯有日本神話體系所構築的 社會 體系依舊還留存在世上並有著頑強的生命力。
而這種生命力最明顯的一個特徵，便是號稱千秋萬世綿延不絕的天皇家的世系，依舊可以追溯到古老的神話時代。而且不僅天皇如此，諸如出雲國造家、阿蘇國造家等與天皇家一樣古老，一樣來自神話時代的世系，不僅沒有斷絕，甚至依舊在當地發揮著其傳承自神話時代的 社會 機能。
縱觀當今世界的主要文明， 如日本這樣沒有走出神話時代卻依舊發展出高度發達的 社會 體系與文化體系的加拉帕戈斯文明，恐怕是獨一份。
而正因為日本沒有走出神話時代，經歷如其他世界主要文明都曾反復經歷過的怯魅階段。所以天皇的起源依舊為神話的迷霧所籠罩，至今為止也沒有誰能夠真正說清天皇是從哪兒來。而就連 歷史 學界，雖然一致認為認為應神天皇之前的天皇都是建構的產物，但是對於應神天皇是否存在卻也沒有一個一致的見解。
在這種情況下，要很明確的說清楚天皇的起源，委實是一件很不容易的事。
不過雖然我們沒辦法確切的說明天皇誕生的過程，但是卻依舊可以通過一些蛛絲馬跡，對天皇的起源做一些大膽的推測。
天皇即位儀式
根據日本書紀記載，在公元六世紀到七世紀期間，在天皇的即位中，有兩個很有趣的環節。即群臣在禮拜天皇之後，天皇需要通過再任以及新任的方式，對於群臣的職位進行再確認。隨後諸氏族的代表將陳述本氏族侍奉天皇的由來並且祝福天皇登基，以此來向天皇宣誓效忠。
不難看出，雖然天皇登基的禮儀毫無疑問參考同時期隋唐皇帝的登基禮儀，但隋唐皇帝在登基時，卻並沒有如日本天皇一樣通過官職的再任命，來與群臣締結君臣關系的流程。而氏族早已不復存在的隋唐，更不可能有諸氏族代表向皇帝宣誓效忠的環節。
說到底，在隋唐時代，中國早已擁有一套以官僚士大夫為主的高度發達的官僚體系。雖然世家大族依舊在朝堂上發揮著巨大的影響力，甚至會壟斷不少重要官職。但在政治理論上，由特定的世家大族壟斷重要官職，其實並不符合政治倫理，所以常常為人所詬病。而皇帝本人對於世族門閥獨占重要官職的現象更是深惡痛絕，所以才會有自李世民到武則天，三代君王通過重新世族志來打破世族門閥獨大的格局。
但 與同時期的中國相比，日本最大的不同在於，根本就沒有一個游士性質的官僚士大夫群體。 所以，由特定的氏族世世代代獨占特定官職的做法，在日本卻是理所當然現象。而正是由於官職都是由特定的氏族獨占，所以天皇在登基即位之時，才要反復的進行群臣勸進-官職再賜予這一整套的程序，來與群臣所代表的諸氏族再次締結主從關系。
當然，在當時的日本，由於律令制的引進與很多古老氏族的日益邊緣化，由特定氏族獨占特定官職的情況已經發生很大的改變。但正因為如此，在這樣一個時期卻依舊反復履行這樣與氏族締結主從關系的儀式。足以說明這套儀式有著極其悠久的 歷史 。甚至於非常可能與天皇的誕生有著密切的關系。
日本天皇登基儀式
也即是說， 作為氏族聯合的領袖，最初的天皇並非如記紀神話中所記載的那樣源於天照大神的授權，而源於諸氏族的推舉。
很可能是近畿地區的一些氏族在結成氏族聯合之時，推舉了其中某個氏族成為氏族聯合的首領，也即是後來的大王・天皇。甚至有學者認為在最開始，擔任氏族首領的氏族很可能並沒有特定為某一氏族。
只是在繼體天皇之後，由特定氏族出任大王・天皇的情況才被固定下來。但即便如此，也沒有改變大和王權氏族聯合體的本質。所以這種群臣推舉天皇的儀式，才會作為一種政治傳統，在奈良時代依舊被保留了下來。
但既然天皇是由近畿地區的氏族聯合推舉出來的領袖，那他充其量也不過僅僅是一個地方氏族聯合的領袖而已。他是如何將自己的權力擴展到整個日本列島的呢？
答案是很可能是——巫術。
言靈的威力
在常陸國風土記中有這樣一則故事。
倭武天皇巡幸到相鹿丘時，膳炊屋舍為天皇修建了通往御所的橋梁，為了表彰膳炊，天皇便將這一代命名為大生村。這類地名誕生的傳聞，在各地的風土記中佔有相當大的比例。唯一例外的只有出雲國風土記，在出雲國風土記中，當地地名的由來並非來自於天皇的恩賜，而來自於大國主神等地方神明。
之所以會有這種差異，有一種說法是在諸多風土記中，唯有出雲國風土記並非是由大和朝廷的官員，而是由出雲國國造家負責編撰的。所以出雲國風雲記錄才會強調地方神明而非天皇在地名由來中的作用。
這種反差其實說明了一個問題，即 大和朝廷的官員們在編撰各地風土記之時，其實在有意識的將各地地方的由來與天皇綁定在一起，由此來宣示天皇對各地統治的合法性。
那麼，為何在強調天皇對各地統治的合法之時，大和朝廷的官員們會如此執著於地名的由來呢？這就涉及到從古自今，日本 社會 非常重要一個現象，言靈崇拜。
所謂言靈崇拜，即認為言語中有著神秘的力量，通過言語，能對現實事物施加強有力的影響。 好的言語能夠產生好的結果，壞的言語則會招來厄運。而萬事萬物在具有其表面的名字之外，還具有另一個更為本質的名字，即真名。而只要知道這個事物的真名，無論是花石草木，飛禽走獸還是人，你都可以成為其的主人，隨意的進行操控。
在古代日本，人們便相信日本乃藉由言靈之力而獲得幸福的國度。比如在萬葉集中，便有「志貴嶋 倭國者 事霊之 所佐國敘 真福在與具」 - 柿本人麻呂 3254）「…虛見通 倭國者 皇神能 伊都久志吉國 言霊能 佐吉播布國等 加多利継 伊比都賀比計理…」 - 山上憶良 894）等表現日本獲得言靈庇佑的和歌。
因此，大和朝廷的官員們在編撰各地風土記之時，之所以煞費苦心的將各地地名的由來與天皇綁定在一起，實質上是在向天下宣示， 擁有言靈之力的天皇，通過向各地賜予地名，使得言靈之力滲透到這些地區，從而確立了對這些地區的統治地位。
日本天皇靠巫術統合日本
而這種宣示之所以有效，除了來自大和朝廷官方的宣傳之外，恐怕各地地方豪強對於言靈威力的認可，也起著至關重要的作用。否則這種宣傳本身便不具有任何現實的政治意義。
換而言之，通過言靈的威力來確立天皇對各地統治權的做法，正是基於大和朝廷與各地豪強在言靈崇拜上所具有的共識，才能夠推行的政策。而這也告訴了我們一個極其重要的信息，那就是 大和朝廷對於各地統治合法性的基礎，很可能並非如大陸上的諸文明一樣，來自於強有力的軍事力量或是高效的官僚系統，而是基於巫術。
這一點，除了玄之又玄的言靈崇拜之外，我們還可以通過神奇的神邸官系統及與天皇家一樣古老的國造家獲得進一步的確認。
神祇伯與國造家
日本在打造律令制國家時， 除了仿造隋唐的政治制度打造行政官僚體制之外，還特別創造了另一套獨立於行政官僚體系太政官的官僚系統神祇伯。
神祇官的長官為神祇伯，其下設有次官神祇副，判官神祇祐，主典神祇史。你別看神祇官的位階不高，長官神祇伯位階不高，才從四位下，逼格卻不小。
在古代律令養老令的職員令中，神祇官的排名居然高於負責行政事務的太政官，位居百官之首。 其長官神祇伯多由中臣（藤原）氏或皇族下降的貴族充任，後來更是由皇族下降的白川伯王家世襲，並世代享有隻有皇族才能享有的王號。其尊貴之致可見一斑。
神祇官的職能除了各種祭祀活動及管理中央到地方的大小神社之外，最為重要的一項便是幣帛班給。
所謂幣帛班給是指朝廷將寄宿了皇祖神神力的稻種頒發給各地神社，各地神社再將這些稻種混入要播種的稻穀之中，以祝福來年能有一個好收成。 而各地為了回報朝廷下賜由皇祖靈力加持的稻種，需要在收成之後向朝廷繳納各種貢賦。而神祇官們再從這些地方所上繳的貢品中取出一部分的稻種，通過特定的儀式使其中寄宿皇祖神的靈力，再頒發給各地神社。如此周而復始。
在根本沒有多少編戶齊民，完全由氏族部落占據主體的古代日本，其貢賦體系，實際上是依賴神祇官所運作的幣帛班給來進行維持的。
雖然這套系統在有史料明確記載以來實際上只維持了一百多年，但是我們完全由理由認為這套系統並不是律令制時代的首創，而是基於一些極其古老的傳統，而神祇官系統的幣帛班給，很可能是大和王權在律令化之後這些古老傳統的遺留。也即是說， 在更早的時期，大和王權恐怕正是通過類似於幣帛班給的巫術體系，來實現對日本各地的實際支配。
這一點還可以通過國造家的存在來獲得進一步的確認。
所謂國造家，是指過去曾經出任過國造的氏族。大和朝廷在確立對日本各地的統治之後，將全日本劃分為以國命名的地方行政單位，並任命官員代表大和朝廷進行統治，這便是國造。
大化改新以後的66個令制國
被任命為國造者，是大和朝廷所派遣的中央氏族或者歸順大和朝廷的地方豪族。國造的許可權非常廣泛，除了行政權之外還包括軍事權和司法權，也即是說，國造所統治之國，實際上是一個高度自治的地方行政單位。加上國造一職本身是有某一氏族世代承襲，這在無形之中更強化了地方行政單位的自治權。
雖然在大化革新之後，日本朝廷開始效仿隋唐律令重新編組地方行政單位，國造也由地方上的最高行政長官，退化為只負責祭祀事務的名譽職。但其依舊保留了很大的影響力，諸如出雲國造，肥前國造，尾張國造等作為社家傳承至今，是與天皇家一樣古老的存在。
為何在大化革新之後，成為名譽職的國造家依舊可以傳承千年以上？這恐怕是因為這些國造家本來便是當地氏族聯合中負責祭祀的巫的氏族。在 大和朝廷確立對日本各地統治之時，正是通過聯合這些巫的氏族，才能實現對日本各地的統合。因此也就不得不賦予其極大的權力，並保證其家系的傳承。
大化革新之後，律令制國家試圖效仿隋唐，強化中央對地方的直接控制，所以剝奪了國造們統治地方的權力。但是在缺少一個游士構成的官僚，政治系統主要是由氏族構成的日本，律令制國家沒有也不可能僅僅靠編戶齊民就推行自己的統治，其依舊需要依賴古老的神祇官系統來維系其統治。
而這又有賴於作為各地巫術頭子的國造們的合作，所以律令制國家沒有也不可能剝奪國造們的祭祀權。而 只要祭祀權還在，國造們就能夠保持其在地方的影響力。如同天皇家一般千秋萬世，世代承襲。
結語
綜上所述，雖然沒有很明確的史料支撐，但是我們依舊可以對天皇的誕生做一些比較大膽的推測。
天皇最初很可是大和地方的一個專司巫的氏族。在大和地方的氏族組建氏族聯合體大和王權之時，天皇家作為巫師氏族被推舉為氏族領袖，從而成為名為大王的巫王。
而在巫王所領導的大和王權將權力蔓延到日本全國之時。巫王一方面通過巫術來構築其統治的合法性，另一方面與各地的巫的氏族聯合，來實現對各地的實質性支配。由此， 天皇不僅僅再是大和地方的巫王，更是統治日本全土的眾巫之王。
這個聯合過程究竟是如何發生的？為何各地的巫們會認同大和地方巫王的宗主權？這些目前還缺乏足夠的史料來進行考察。
但可以確定的是，軍事征服在這個過程中，所起的作用很可能比較次要。因此，世界各地頻頻上演的掌握軍權的英雄王取代掌握祭祀權的巫王成為文明領袖的演化路徑，在日本並未發生。 這可能正是其他文明史詩中所頻頻出現的英雄王形象，在日本的記紀神話中卻相當罕見的原因所在。
比秦始皇陵還要大的大仙古墳
與從蒙古高原到美洲的土丘墓類似
這種以巫術統合眾氏族的早期國家建構方式，更為深遠的影響恐怕在於，大量的氏族不僅並未在早期國家構建的過程中遭到破壞，反而原封不動的被編入到大和王權之內，成為大和王權政治結構最為主要的構成部分。
僅此一點，便註定了日本的 歷史 演化軌跡，必然走上一條與中國完全不同的道路。
專業之中 最通俗 ，通俗之中 最專業
熟悉 歷史 陌生化 ，陌生 歷史 普及化