俄羅斯電影利維坦簡介

❶ 利維坦的介紹

《利維坦》 是一部由安德烈·薩金塞夫執導，阿列克謝·謝列布里亞科夫、 耶倫娜·利亞多娃和弗拉季米爾·弗多維琴科夫等主演的俄國劇情片，於2014年5月23日在戛納電影節上映。該片講述科里亞一家面對市長強行徵收房屋和土地的故事。該影片入圍2014年戛納電影節主競賽單元，並獲得最佳編劇獎。本片贏得第72屆金球獎最佳外語片，並代表俄羅斯角逐第87屆奧斯卡最佳外語片，最終入圍了第87屆奧斯卡最佳外語片。

❷ 利維坦是什麼

《利維坦》（Leviathan，全名為《利維坦，或教會國家和市民國家的實質、形式和權力》，又譯《巨靈論》）是托馬斯·霍布斯創作的政治學著作，1651年首次出版。

《利維坦》一共分成四大部分。第一部分「論人」，以人與生俱來的能力為出發點，論述「自然狀態」和自然法的問題。第二部分「論國家」，主要論述了由契約所產生的國家的各種形態、主權以及人權。第三部分「論基督教國家」，主要論述了教會的政治地位與個人的信仰自由。第四部分「論黑暗王國」，主要對宗教、哲學以及政治思想展開意識形態的批判。該著作詳細闡明了社會契約論。

《利維坦》給後來的洛克、盧梭的社會契約論帶來了深遠的影響。該書幾個世紀以來，一直被列為領袖人物必讀名著之一，被列為政治書籍之首，在19世紀的歐洲，更是為各國元首所追捧，是王室教育的基礎教材，也是國王日常必讀書籍之一。

(2)俄羅斯電影利維坦簡介擴展閱讀：

內容簡介

《利維坦》全書分為四部分。

第一篇是《論人類》。霍布斯將人的生命看做一種機械的運動，認為趨利避害、自我保存是人的生命運動即人性的根本原則。在沒有任何政治權威的自然狀態中，人們為了私利而爭斗，呈現出一切人反對一切人的戰爭狀態。

第二篇是《論國家》。主要論述自然狀態中的人出於對死亡的畏懼，在理性指引下，相互間訂立契約，放棄個人的自然權利，將之交付給一個人或由一些人組成的會議，從而組成國家。主權是國家的本質，主權者的權力是絕對的、不可分割的。臣民對主權者必須絕對服從，但又強調國家的作用在於保護個人的安全。

第三篇《論基督教體系的國家》和第四篇《論黑暗王國》，主要揭露、抨擊羅馬教會的腐敗墮落、教皇侵犯世俗權力的行徑，提出了政教合一、教權服從王權的主張。

❸ 求一部恐怖電影的名字！ 是潛水艇在海底遭遇怪物。

烈血海底城。

《烈血海底城》是由喬治．柯斯馬圖斯執導的恐怖片，彼得·威勒、理查德·克里納等參加演出。

該片講述了一群人被圍困在一個孤絕的環境中面對一個異物的殘酷挑戰，異物從太空中進入了海底，在深海的探礦工作站中對那裡工作的六男二女展開了大屠殺的故事。

劇情簡介

殘酷挑戰。不過這次異物從太空中進入了海底，在深海的探礦工作站中對那裡工作的六男二女展開了大屠殺。

三洋礦物公司正在波羅地海深處進行一項為期90天的礦物開采活動，在海底探測過程中，巴茲因失去和母船的聯系，忙打誤撞發現一艘海底沉船。船員伊麗莎白奉命將巴茲帶回，經托馬斯博士證實，這是一艘名為「利維坦」的俄羅斯商船。

船員們在利維坦號上的保險櫃中發現了幾卷關於船員失蹤事件的錄影帶以及一瓶伏特加，對疏於酒精的巴茲等人來說，上好的伏特加更具吸引力。第二天起床，巴茲感到後背不適，8小時後離奇死亡。由此船員們才意識到，他們很可能將利維坦號上一種神秘恐怖的生物帶了回來。

❹ 利維坦的內容簡介

《利維坦》全書分為四部分，分別為「論人」、「論國家」、「論基督教國家」、「論黑暗王國」。該書寫於英國內戰進行之時。在這書中霍布斯陳述他對社會基礎與政府合法性的看法。在人類的自然狀態下，有一些人可能比別人更強壯或更聰明，但沒有一個會強壯到或聰明到不怕在暴力下死亡。當受到死亡威脅時，在自然狀態下的人必然會盡一切所能來保護他自己。霍布斯認為保護自己免於暴力死亡就是人類最高的必要，而權力就是來自於必要。
在自然狀態下，每個人都需要世界上的每樣東西，也有拿取每樣東西的權力。但世界上的東西都是不足的，所以就有持續的，基於權力的「所有人對所有人的戰爭」。人生在自然狀態下是「孤獨、貧窮、齷齪、粗暴又短命」（xiii）。
自然狀態下的戰爭並非對人最有利的狀態。霍布斯認為人因為自利和對物質的欲求，會想要結束戰爭——「使人傾向於和平的熱忱其實是怕死，以及對於舒適生活之必要東西的欲求和殷勤獲取這些東西的盼望」（xiii, 14)。
霍布斯認為社會要和平就必需要有社會契約。社會是一群人在一個威權之下，而每個人都將所有的自然權力交付給這威權，讓它來維持內部和平和進行外部防禦，只保留自己免於一死的權力。這個主權，無論是君主制、貴族制或民主制（霍布斯較中意君主制），都必須是一個「利維坦」，一個絕對的威權。
對霍布斯而言，法律就是要確保契約的執行。利維坦國家在防止人對人的攻擊以及保持國家的統合方面是有無限威權的。至於其他方面，國家是完全不管的。只要一個人不去傷害別人，國家主權是不會去干涉他的。（不過，在國家主權之上並沒有任何更高的權力可以防止國家破壞這規則。）國家主權也要保持內部的平等。 霍布斯以討論人性作為本書的首部分。他將一個人類描述為一種不斷變動的事物，他試圖通過實例來指出人類的一切都可以用唯物的方式呈現，也就是說，無需訴諸一外在於人類心靈、非物質的靈魂或是能力。 霍布斯接著將這種術語定義清楚。 善和惡不過是用來形容一個人的喜好和慾望的術語，而這些喜好和慾望也只是喜好接近或遠離某對象的心中傾向。 他指出當時最有影響力的政治神學，經院哲學，之所以興盛發展是建立將許多日常用語混淆在一塊，像是「無形的物質」一詞，這對於霍布斯而言就是一種詞語上的矛盾。
霍布斯在描述人類心理時，完全沒有提及「至善」(Summum Bonum)，這是過去的權威主張。不僅是在概念的「至善」是多餘的，並且從人類慾望的多變性來看，也不可能有這樣的事物。因此，任何政治共同體若希望提供其成員最大的利益，將會被這種目標所分裂，因為沒有人可以決定什麼是最大的利益。 其結果將是內戰。
然而，霍布斯指出有「至惡」（summum malum），即最大邪惡的存在。此即對暴力死亡的恐懼。 一個政治共同體可以建立在此種恐懼上。
既然沒有「至善」，自然狀態下的人就不會組成一個最尋求最大公共利益的政治團體。但在一個政治共同體之外，則是一個無政府的狀態。 有鑒於人類本性與慾望的多變性，以及對稀缺資源的需要以滿足這些慾望，自然狀態，如霍布斯所稱這個無政府主義的情況，必然是一切人對一切人的戰爭（bellum omnium contra omnes），亦即所有人之間的戰爭。即使兩個人不爭斗，也不能保證一人不會因為其財產或是某種受屈的榮譽感試圖殺死另一人，所以他們必須不斷地對彼此抱持戒心。甚至搶先攻擊自己的鄰居，也是非常合理的。
因此，在人人相互為敵的戰爭時期所產生的一切，也會在人們只能依靠自己的體力與創造能力來保障生活的時期中產生。在這種狀況下，產業是無法存在的，因為其成果不穩定。這樣一來，舉凡土地的栽培、航海、外洋進口商品的運用、舒適的建築、移動與卸除須費巨大力量的物體的工具、地貌的知識、時間的記載、文藝、文學、社會等等都將不存在。
最糟糕的是人們不斷處於暴力死亡的恐懼和危險中，人的生活孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽。 因此，如何避免自然狀態變成了政治思考的核心。這種思考往往與自然法思想密切相關，但霍布斯認為這不應該稱作「法」，因為沒有人可以有能力加以實行。人類理性最關注的便是尋求和平，但當和平無法達成時便會思考如何以戰爭取得最大利益。 霍布斯明白指出在自然狀態中沒有正義的存在，每個人對於任何事物都能夠聲稱自己具有所有權。 自然法的第二守則即是，任何人都應該放棄主張擁有一切事物，當其他人也願意如此做的時候，藉此遠離自然狀態，並且建立一個有權統治這些事務的共和國。霍布斯總結第一部分，指出能夠落實上述兩條的另外17條自然法原則，並且回答一個主權國家當人民不同意其存在時，這個主權代表了什麼意義。 第二部的開頭便論述一個國家存在的目的：我們看見天生愛好自由和統治他人的人類生活在國家之中，使自己受到束縛，他們的終極動機、目的或企圖是預想要通過這樣的方式保全自己並因此而得到更為滿意的生活；也就是說，要使自己脫離戰爭的悲慘狀況。正像第八章中所說明的，沒有有形的力量使人們畏服、並以刑法之威約束他們履行信約和遵守第十四、十五章兩章中所列舉的自然法時，這種戰爭狀況便是人類自然激情的必然結果。國家是在所有人都同意以下方式所成立的：「人人都向每一個其他的人說：我承認這個人或這個集體，並放棄我管理自己的權利，把它授與這人或這個集體，但條件是你也把自己的權利拿出來授與他，並以同樣的方式承認他的一切行為。」 主權有12個主要權利： 由於他們訂立了信約，這便意味著他們不再受任何與此相反的舊信約的約束了。這樣說來，已經按約建立一個國家的人，由於因此而受信約束縛必須承認某一個人的行為與裁斷，按照法律說來，不得到這人的允許便不能在自己之間訂立新信約，在任何事物方面服從任何另一個人。 因為被他們推為主權者的那個人承當大家的人格的權利只是由於他們彼此間的信約所授與的，而不是由他對他們之中任何人的信約所授予的，於是在主權者方面便不會違反信約；這樣一來，他的臣民便不能以取消主權作借口解除對他的服從。 由於多數人以彼此同意的意見宣布了一個主權者，原先持異議的人這時便必需同意其餘人的意見；也就是說，他必須心甘情願地聲明承認這個主權者所作的一切行為，否則其他的人就有正當的理由殺掉他。 由於按約建立國家之後，每一個臣民便都是按約建立的主權者一切行為與裁斷的授權者，所以就可以得出一個推論說：主權者所做的任何事情對任何臣民都不可能構成侵害，而臣民中任何人也沒有理由控告他不義，因為一個人根據另一個人的授權做出任何事情時，在這一樁事情上不可能對授權者構成侵害。 根據以上所說的道理看來，處死一個主權者，或臣民以任何方式對主權者加以其他懲罰都是不義的。 決定哪些學說和意見有害於和平，哪些有利於和平，決定對人民大眾講話時什麼人在什麼情況下和什麼程度內應受到信任、以及決定在一切書籍出版前，其中的學說應當由誰來審查等都屬於主權范圍。因之，主權者便有權審定意見和學說，或任命全體審定人，把這事當成和平所必需的事，像這樣來防止糾紛和內戰。 主權還包括以下的全部權力，即訂立規章，使每一個人都知道哪些財物是他所能享有的，哪些行為是他所能做的，其他臣民任何人不得妨害。 司法權也屬於主權的范圍。這就是聽審並裁決一切有關世俗法與自然法以及有關事實的爭執的權利。 與其他國家和民族宣戰媾和的權利也是主權范圍內的權利。 平時和戰時一切參議人員、大臣、地方長官和官吏的甄選權也屬於主權范圍。 交付給主權者的權力中還有根據他事先制定的法律對每一臣民頒賜榮銜爵祿之權以及施行體刑、罰金與名譽刑之權。 必須有榮銜法規，並且還要有一個公開的尺度來衡量對國家有功或者有才能為國立功的人的身價；此外還必須有某一些握有武力來執行這些法律的人。 霍布斯明確反對的權力分離的想法，像是以後美國憲法的[三權分立]。第6部分可能是過去比較沒有重視的部份，他主張媒體審查並且反對言論自由，只要這對於主權的統治有所危害。「管轄權的方式有兩種：一種是根據世代生育的方式，另一種是由征服而取得的。」162 前者叫做宗法的管轄權，後者叫做專制管轄權。
國家的類型
國家的類型有三個形式（君主制，貴族制和民主）。
國家的區別在於主權者的不同，也就是在於代表全體群眾和其中每一個人的人有差別。統治權不操在一人手中便操在多人組成的會議手中。而會議則要不是每一個人都有權進入，便是並非每一個人、而只有不同於其他人的某些人才有權進入，因此我們便顯然可以看出，國家只有三種。因為代表者必然不是一個人便是許多人。如果是許多人，便不是全體組成的會議，就是一部分人組成的會議。當代表者只是一個人的時候，國家就是君主國，如果是集在一起的全部人的會議時便是民主國家或平民國家，如果只是一部分人組成的會議便稱為貴族國家。
而且就只有這三種：
此外就不可能有其他的國家了。因為主權必然是不歸一個人握有，就要由許多人握有，或全體握有的一個不可分割的整體，這一點我在前面已經說明了。在歷史和政治書籍中還有其他的政體名稱，如僭主政體和寡頭政體等。但這些並不是另外的政府形式的名稱，而只是同一類政府形式遭人憎惡時的名稱。因為在君主政體之下感到不滿的人就稱之為僭主政體，而不高興貴族政體的人就稱之為寡頭政體。同樣的道理，在民主政體之下感到不滿的人就稱之為無政府狀態，意思就是沒有政府的狀態。但我認為任何人都不會相信，沒有政府也算是一種新的政府。根據這同一理由，人們也不應當在他們喜歡某種政府時便認為它是某種政府，而在不喜歡或受到統治者壓迫的時候又認為它是另一種政府。
在實際的考量之下，君主制是最好的：
這三種國家的差別不在於權力的不同，而在於取得和平與人民安全（按約建立國家的目的）的方法上互有差別。如果把君主政體和另外兩種政體加以比較，我們就可以看出：第一，不論任何人承當人民的人格、或是成為承當人民人格的會議中的成員時，也具有其本身的自然人身份。他在政治身份方面雖然留意謀求公共福利，但他會同樣或更多地留意謀求他自己以及他的家屬和親友的私人利益。在大多數情形下，當公私利益沖突的時候，他就會先顧個人的利益，因為人們的感情的力量一般說來比理智更為強大。從這一點就可以得出一個結論說：公私利益結合得最緊密的地方，公共利益所得到的推進也最大。在君主國家中，私人利益和公共利益是同一回事。君主的財富、權力和尊榮只可能來自人民的財富、權力和榮譽。因為臣民如果窮困，鄙賤或由於貧乏、四分五裂而積弱，以致不能作戰御敵時，君主也就不可能富裕、光榮與安全。然而在民主政體或貴族政體中，公眾的繁榮對於貪污腐化或具有野心者的私人幸運說來，所能給予的東西往往不如奸詐的建議、欺騙的行為或內戰所給予的那樣多。
繼承
繼承權永遠與主權密切相關。民主和貴族的繼承製較為簡單，君主制則相對困難：
關於繼承權的問題，最大的困難發生在君主政府之中，這種困難所以產生是因為初看起來誰將指定繼位者不明確，有許多時候他所指定的繼位者是誰也不明確。因為在這兩種情況下需要運用的推理都比每一個人一般慣於運用的更嚴格。
因為在一般人都沒有仔細思考。 然而，繼承絕對是君主的天賦權力：
關於具有主權的君主的繼承者由誰指定的問題，寫的真的很爛，（因為選任的國王和王侯並不具有主權的所有權，而只具有使用權），我們要考慮的情形是：要不是在位的國王有權規定繼承問題，便是這種權利又重新歸於散亂無紀的群眾之中。因為在這種情形下：具有主權所有權的人死去之後根本沒有給群眾留下任何主權者，也就是沒有給他們留下任何大家應統一在他身上，因而能做出任何統一行動的代表者，於是他們便不能選舉任何新君主；這樣一來每一個人便都有平等的權利臣服於他認為最能保護他的人；如果可能的話，他還會用自己的武器來保衛自己，那樣就是回到混亂狀態當中去，回到每一個人對每一個人的戰爭狀態當中去，和當初建立君主國的目的背道而馳。因此我們就可以顯然看出，君主國一旦按約建立，就永遠將繼承者的問題交給在位的國王根據其判斷與意志處理了。
但是由誰任命君王則不總是確定的：答案是：
有時還會發生在位之王指定繼承其權力的人是誰的問題。這一問題可以根據他明確的語言和遺囑決定，也可以根據其他充分的默認表示來決定。
這意味著：
當他在世時以口頭或書面的方式，通過明確的話語或遺囑來宣布，如羅馬最初的幾位皇帝宣布其繼承人的情形就是這樣。
要注意的是，這並沒有任何血緣關系：
因為繼承人一詞本身並不意味著傳位者的子女或近親，而只是指任何人以任何方式宣布的應繼承他的地位的任何人。因此，如果一個國王以口頭或書面方式明確地宣布某某人將成為其繼承人，那麼這人在前任國王死後馬上就具有當國王的權利。
然而，實際上這代表了：
但在沒有遺囑或明確的話語的地方，就要遵從代表意志的其他自然表示，其中有一種就是習慣。因此，在習慣規定絕對應由最近的親屬繼位的地方，最近的親屬便有繼位的權利。因為在位之王不願如此的話，他在世時是很容易宣布這一點的。
所以在現實中我們首先會挑選長子。
宗教
在「利維坦」，霍布斯明確指出，主權有權干預宗教信仰與教條，而且如果不這樣做的話，他是自起爭端。霍布斯提出了他自己的宗教理論，但指出他會順從主權的意志（當主權被重新建立，再次提醒讀者：「利維坦」是在內戰期間所寫），無論主權的理論是否合理。塔克認為，它標志著霍布斯是宗教戰爭後共和國的宗教政策的支持者。
稅制
霍布斯也探究了主權征稅的問題，不過他的經濟理論並不如政治理論受到重視。 霍布斯相信正確的平等也包括了征稅的平等。稅制的平等並不基於財富的平等，而是根據他對於國家法律的維護與維持所盡的心力。 霍布斯也支持國家應該要幫助那些無法自力更生的人，這便從國家的稅收里支出。 在第三部分，霍布斯試圖考察「基督教」國家的本質。首要的問題便是，我們要信奉哪本聖經，以及為什麼。如果任何人聲稱超自然的啟示比起民事法來得重要，那麼國家便會出現混亂，霍布斯強烈希望避免這種情況。 因此霍布斯在開頭便聲明，我們並無法確定某個人的話是否為上帝的啟示。
當上帝對人傳諭時，要不是直接傳示，便是通過另一個曾經直接聽過他諭旨的人轉達。上帝怎樣直接對人傳諭，聽到過傳示的人是完全能理解的；但另一人能怎樣理解這一點則縱使不是不可能知道，也是很難知道的。如果一個人向我聲稱上帝以超自然的方式直接向他傳了諭，而我又感到懷疑，我就很難看出他能提出什麼論據來讓我不得不相信。誠然，這人如果是我的主權者，他便可以強制我服從，使我不用行動或言辭表示我不相信他的話，但卻不能讓我不按理性驅使我的方式去思想。要是一個沒有這種權力管轄我的人那樣聲言的話，他就沒有什麼東西能強使我相信或服從。
這是好事，但如果過於熱切追求，會導致聖經被全盤拒斥。 因此，霍布斯認為我們需要一種檢驗方式：真正的檢驗是在研究聖經的篇章之上:
這樣就顯然可以看出，唯有傳布上帝已經確立的教義和顯示可以立即實現的奇跡兩者結合起來才是聖經上讓人承認一個真先知——也就是承認直接的神啟的標志，任何一項單獨說來都不足以使另外一個人不得不尊重他所說的話。
聖經自從我們的救主以後就代替了，而且充分地補償了一切其他預言的短缺。通過明智而淵博的解釋，再加上精心的推理，我們對上帝和人類的義務的知識所必需的一切法則和誡條都很容易從聖經中推論出來，而無須神靈附體或超自然的神感。我討論地上的基督教體系國家的最高統治者的權利，以及基督教臣民對其主權者的義務時，則正是要從《聖經》中去尋找原理。
「奇跡既然已經絕跡」，這意味聖經是唯一可以被信賴的。霍布斯接著討論了聖經當中不同教派都接受的各個篇章還有那些不同教派之間爭論不休的議題，還有聖經是從什麼時候開始獲致其權威性。霍布斯認為，沒有人能知道這是否為神的話語，這點是很清楚的（雖然所有基督徒都相信它），唯有那些上帝以超自然方式啟示的人能夠明白。因此，真正的問題是：以聖經經文做為法律有什麼的正當性?毫無疑問，霍布斯的結論是，這是沒有辦法被確定的，因此政府仍應該採用民法作為法律依據。
因之，一個人如果沒有得到上帝的超自然啟示，說明這是他的律法，也沒有以這種方式說明公布這種法律的人是他差遣來的，那麼除了根據其所發命令具有法律效力的那種人的權威以外，他就沒有義務服從。也就是說，除開根據國家賦托給主權者（唯一具有立法權的人）身上的權威以外，根據任何其他權威他都沒有義務要服從。
他討論了十誡，並問道: 「這兩塊法板的法律約束力究竟是誰賦與的。無疑，它們是由上帝親自製定為法律的。但法律除開對於承認其為主權者的行為的人以外，並沒有約束力，而且也不成其為法律。以色列人既不得走近西乃山聽上帝對摩西傳諭，那麼他們又為什麼必須服從摩西提交給他們的這一切法律呢？其中有些的確是自然法，如第二法板便整個全是，所以這些法就應當認為是不但適用於以色列人、而且適用於所有的人的神律。並得出結論，「」制定宗教法典之權，也就是將《聖經》規定為法律之權原先便是屬於世俗主權者的。最後，我們要討論的問題是一個人已經是世俗主權者而同時又皈依了基督教，他在教會中的職分是什麼。答案是主權者都稱為萬民之牧（教士）；因為任何臣民除開得到他們的允許和批准以外，都不能合法地向百姓宣教。在第三部分中有相當大的篇幅都在探討聖經。然而，一旦接受了霍布斯的最初論證（即沒有人能夠知道其他人所接受的啟示），根據他的邏輯，他的結論也必須要被接受。（宗教權力從屬於民政府）。對於聖經的詳盡討論對於該時代應該是相當有必要的。世俗政府擁有最高主權如霍布斯所見是相當必要的，因為內戰中許多教派起而騷動，霍布斯用了相當多的篇幅，目標是要擊退羅馬教皇的挑戰。

❺ 值得一看的俄羅斯電影

值得一看的俄羅斯電影是《利維坦》、《回歸》、《孤獨之島》、《我是怎樣度過這個夏天》、《郵差的白夜》等。

1、《利維坦》

2014年的電影《利維坦》獲得了評論界和大眾的好評，贏得了金球獎最佳外語片獎，並獲得了奧斯卡最佳外語片提名。

❻ 失魂的巨獸 ——評電影《利維坦》

「它暢泳於大海之時，波濤亦為之逆流。它口中噴著火焰，鼻子冒出煙霧，擁有銳利的牙齒，身體好像包裹著鎧甲般堅固。性格冷酷無情，暴戾好殺，它在海洋之中尋找獵物，令四周生物聞之色變。」——《約伯記》第四十一章

俄羅斯西北部的巴倫支海，一望無盡的北冰洋與寧靜的港口小鎮，開場長達兩分鍾的空鏡頭將基羅斯托克的冰海暖池展現的淋漓盡致，大理石般深邃的鏡頭語言再配合激昂振奮的交響樂，只需一眼便能看出這是俄羅斯導演的作品。

安德烈.薩金塞夫向來是個擅長用寓言和典故的導演，在這部《利維坦》中我們幾乎隨時都能發現導演藏在高筒靴里的寶藏。

在《利維坦》中這幅巨大的魚骨出現過兩次，第一次是科里亞的兒子羅馬在搬家中發現父親和莉婭在地窖中親熱後憤怒的摔門離去，一個人坐在魚骨邊哭泣。他無法接受那個年輕的女人代替自己的母親在家中的位置，也無法原諒父親對莉婭的一再縱容甚至是沒有底線的原諒。在這一刻，羅馬這個成長中的青年坐在巨大的海獸骨架旁哭泣，這個鏡頭毫無疑問是被賦予了深刻的寓意的，羅馬——向來是俄羅斯民族的驕傲，自公元十五世紀莫斯科大公伊萬三世迎娶拜占庭公主索菲亞後，俄羅斯民族已經將這個輝煌的名字刻在了自己的心中，看見當今俄羅斯的國徽雙頭鷹你就能明白這個名字在俄國人心中的分量有多重。但作為輝煌文明的代表——羅馬卻坐在深海巨獸利維坦的骨架邊哭泣，在這一段只有同期聲的場景中無疑顯得有些妖魔化，這樣的鏡頭似乎在預示著即使無比輝煌的羅馬文明在海洋之主這頭巨獸面前也是脆弱不堪的。

作為《聖經.舊約》中提到的怪獸，利維坦是深海的主人，據說連上帝也無法與之正面抗衡，在神話和寓言中這頭巨獸就是強大、毀滅的代名詞，而在英國哲學家霍布斯的著作《利維坦》中，這個名字又被賦予了新的意義——強勢的國家與政府暴力機關。沒錯，上圖中魚骨在薩金塞夫這部影片中同時被賦予了兩種寓意，它既是象徵俄國政府瓦迪姆的物象又是莉婭所見到北冰洋中鯨魚的神話產物。

這部電影的情節的步步推進，整部電影的氣氛也越來越壓抑。在官與民的問題下，政府官員的腐敗、國家權利分配的不均、階級分化嚴重、家庭關系的緊張、由於偷情科里亞與迪馬的分道揚鑣……在這個俄羅斯西北部的小港，將蘇聯解體後俄羅斯民族所面臨的所有問題全被揭露了出來，從民族層面來說，這些問題已經不僅僅影響到了俄羅斯民族的物質世界更是一場空前的信仰危機。

東正教，在伊萬三世大公迎娶拜占庭索菲亞公主後被定為俄羅斯國教，由於俄羅斯民族的羅馬情節，東正教也自然而然的被他們視作正統。禱告、洗禮、領聖餐這些都是信仰東正教的俄羅斯民族數百年來一直在做的，可在歷史上，這個民族經歷過三次信仰危機，第一次在十九世紀，俄羅斯這個古老的帝國邁著緩慢的腳步開始走向近代化的同時丟棄了這個古老民族的諸多高尚的傳統，一代文學大師陀思妥耶夫斯基的作品《罪與罰》的故事背景就是在俄羅斯民族面對時代大變革的同時信仰的缺失（甚至是需要救贖）；第二次危機在二十世紀，蘇聯建立的社會主義政權欲將耶穌的形象從瓦西里大教堂中抹去，可這個倔強的戰斗名族卻用一株株窗前的向日葵將聖子留在心中；而第三次，也就是現在，蘇聯解體後的俄羅斯在重建過程中出現無數新的問題。導演薩金塞夫以巴倫支海偏遠地區的小港作為背景，以小見大將整個俄羅斯的問題揭露出來，個人、家族、政府乃至宗教，與東正教有關的影像在本片中一共出現過四次，第一次在二十三分鍾，瓦迪姆（市長）因為對無法連任市長的不安而去尋求主教的安撫，可主教卻回答道，「你做的這一切都是為俗世擔憂，並讓他牢記那個預言。」瓦迪姆還是感到不安，追問主教是否是自己做的還不夠多，主教卻這樣回答他。第二次是在主教家中。

導演將主教的家布置的金碧輝煌，和俄羅斯傳統大家族的富貴相幾乎一樣。第三次則是科里亞在妻子失蹤後在雜貨店偶遇瓦西里神父，神父跟他講了約伯的故事，可很顯然科里亞就是當下喪失了信仰的那類俄國人，他並不理解神父的故事也沒有拿聖餐，只是幫神父將麵包抗回了神父的住處。接下來的一場戲戲劇張力極強，神父開始挨家挨戶的分發麵包，可有位看似虔誠的老婦親手從神父手中拿過了麵包卻隨即將聖餐扔到了豬食槽里。全片前後關乎正統、民族自豪感、國家榮耀的宗教象徵——聖餐，最終卻化作了幾只家養動物的飼料，對於一向以虔誠、善良和高尚的俄羅斯民族，這無疑是巨大的諷刺。而最後一次東正教的出現則是在片尾，此時迪馬早已離開這座偏僻小港，莉婭自殺，羅馬被帕莎夫婦收養，科里亞被抓進監獄，科里亞的小屋最終也如瓦迪姆之願被拆除，此時本片在基礎劇情上的矛盾似乎已經結束，故事也似乎進入尾聲。但俄羅斯、俄羅斯民族以及他們的靈魂究竟該怎樣得到救贖？

主教在教堂中宣揚的俄羅斯民族的進步又究竟要怎樣來填補這個曾經輝煌的民族在信仰上的缺失？

二十一世紀的俄羅斯民族，在貝爾加湖畔的煙波繚繞和伏爾加河船夫粗獷的嚎叫中，升天大教堂旁克里姆林宮內，那隻名叫利維坦的巨獸，將在新的世界體制下帶領他的人民何去何從？

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❼ 利維坦的劇情簡介

故事背景設在俄國西北部巴倫支海沿岸的一座小港口城市。主人公科里亞和前妻的兒子，以及年輕貌美的妻子利里婭過著平靜的生活。科里亞有自己的小樓，落地窗外是小河流過，小樓底層經營著汽車修理店。而當地腐敗的市長以公用設施建設為名前來強行徵收房屋和土地時，悲劇生活的序幕就此拉開。
這部影片講述的故事發生在巴倫支海附近的小村中，但也可能發生在任何一個個人利益與政權利益發生沖突並且能夠提前明確誰會贏得戰斗的國家。貪得無厭的市長盯上了尼古拉一家所住的房子，並企圖白占那塊土地——實際就是強占。市長行為粗魯，一切都在他的掌控之下，從警察局到法院，他知道如何馴服不順從的人。