關於許慎的動畫電影

① 關於漢字的有趣故事要簡單的

1、來。字義說明：來去的動作詞，古時視為麥類之一；許慎解釋，來是周代先人所接受的瑞麥，一莖兩穗，像芒刺之形。與來有關的字，有萊、徠、淶等字。

2、麓。會意兼形聲字。由「林」(表示叢林山野)和「鹿」組成，「鹿」即是聲旁也是形旁，表示鹿群。甲骨文的字形是兩個「木」字當中有一隻鹿在奔跑。金文和小篆的字形已經看不到鹿了。

小篆將甲骨文的兩個「木」字移到「鹿」的頭上變成了「林」，會群鹿在叢林山野中奔跑之意。《說文》：「仄也。從廣，兼聲。力兼切（lián）。」

3、廉。形聲字，廣表意，篆書形體像房屋。兼表聲，其形像手持兩顆禾，本義是堂屋的側邊。因為側邊都是直角，看起來方方正正，就引申出方正、稜角和鋒利的意思。再引申為清正、儉朴、嚴明，與「貪」相對。

4、「氽」字念 tǔn ，上面是「人」下面是「水」，合起來是人浮在水上。「人浮在水上」是漂浮的一種情況，所以「氽」的本義是「漂浮」，如木板在水上「氽」、「屍體氽上來了」。又引申為「用油炸」(因為油炸食品時大多食物都浮在油麵上)，如「氽油條'、「氽蝦片」、「油氽饅頭」、「油氽花生米」。

5、「汆」字念 cuān ，上面是「入」，下面是「水」，合起來表示「(把東西)放入(沸)水中」。「汆」字的常用義是一種「烹調方法，把食物放到沸水裡稍微一煮，」如「汆湯」、「汆丸子」「汆黃瓜片」。

6、「糴」念 dí ，，上面是「入」，下面是「米」，合起來就是買進米。「米」可借代糧食，所以「糴」泛指「買進(糧食)」，如「糴米」、「糴麥子」。跟「糴」相對的「糶」 tiào ，則是「賣出(糧食)」。

② 優酷看到一個動畫片「酒夫子」還挺意思的，關於酒文化的，想想，真該多深思一下關於我們中國文化的傳承。

酒是人類生活中的主要飲料之一。中國制酒源遠流長，品種繁多，名酒薈萃，享譽中外。黃酒是世界上最古老的酒類之一，約在三千多年前，商周時代，中國人獨創酒麴復式發酵法，開始大量釀制黃酒。約一千年前的宋代，中國人發明了蒸餾法，從此，白酒成為中國人飲用的主要酒類。酒滲透於整個中華五千年的文明史中，從文學藝術創作、文化娛樂到飲食烹飪、養生保健等各方面在中國人生活中都佔有重要的位置。
東漢許慎《說文解字》雲：「古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。」宋人張表臣在《珊瑚鉤詩話》中說：「中古之時，未知曲櫱，杜康肇造，爰作酒醴，可為酒後，秫酒名也。」杜康，作為中國的酒祖，歷代受人敬仰。杜康酒，作為歷史名酒，歷代文人騷客暢飲著它，寫下了汗牛充棟的錦綉文章、不朽詩篇。
酒與中國文化密切相關，它的發明者，共推儀狄、杜康。晉人江統說：「酒之所興，肇自上皇，或雲儀狄，一曰杜康。」儀狄，大禹時代人；杜康，據說就是夏代國王少康。而杜康之名又盛於儀狄，故儀狄之名則彰而不顯。撥開塵封於酒史上的重重迷霧，最早的酒產生於洛陽為中心的河洛地區，則是不爭的事實。
根據古人的記載，酒的發明也相當偶然。有一次，杜康把剩飯放在空桑之中，日子久了，飯自然發酵，散發出一種芬芳的氣味，並流出一種液體，杜康取而飲之，感覺其味甘美。杜康受此啟發，發明了酒。
所謂空桑，即樹心被朽空的桑樹。據古代文獻記載，洛陽伊水流域有一個地名叫空桑澗，可能與空桑有關。杜康釀的酒稱秫酒，即釀酒的原料以黑秫為主。黑秫是高粱的一種，它野生於洛陽山區，上古先民把它培育成一種重要的農作物。
杜康善於釀酒，其釀制工藝頗為講究。《杜康紀聞》記載的「五齊六法」據說就是杜康釀酒的秘方。它要求造酒用的黑秫要成熟，投曲要及時，浸煮要清潔，要取用山泉之水，釀酒器物要優良，火候要適當。民間傳唱的一首酒歌據稱是杜康所傳，歌詞稱：「三更裝糟糟兒香，日出燒酒酒兒旺，午後投料味兒濃，日落拌糧酒味長。」這就是說，在釀酒過程中，對何時投料，何時開火，都非常講究。
酒在河洛地區產生後，就融入博大精深的河洛文化中。周公在洛陽發布禁酒令，即《酒誥》，但並未完全禁止飲酒，而是把酒與周禮緊密相連，故周代的五禮均離不開酒。現存的《詩經》據說是孔子刪定的，但孔子刪定之前的「詩」其實就是在洛陽收集保存的官方文獻。在這些詩篇中，與酒有關的佔了大部分篇幅。
杜康故里即杜康釀酒的舊址在何處？這也是人們感興趣的話題。
杜康故里，稱杜康村，共有兩處，均在洛陽。一處在洛陽老城西。民國時期李健人寫的《洛陽古今談》稱，杜康村，在洛陽城西，又稱杜村，即杜康故宅。一處在汝陽縣，此處杜康村的最早記載見於明萬曆《直隸汝州全志》一書，該書稱：「杜康村，（伊陽）城北五十里，杜康造酒處。」這里有杜康廟、杜康墓等遺跡。
杜康酒是中國酒宗，洛陽是中國酒文化的故鄉，認真總結洛陽歷代釀酒工藝，發掘洛陽酒文化的內涵，這是時代賦予我們的神聖使命。
史前時期
從最早的中華五千年文明之前——史前時代，原始部落的人們採集的野果在經過長期的儲存後發霉，然後形成酒的氣味。經過最初的品嘗後，他們認為，發霉後果子流出的水也很好喝，於是，就開始了釀酒文化。在原始社會，我國釀酒已很盛行，遠古時期的酒，是未經過濾的酒醪，呈糊狀和半流質，對於這種酒，不適於飲用，而是食用，故食用的酒具一般是食具，如碗，缽等大口器皿。
夏朝
夏朝酒文化十分盛行，商人善飲酒，夏朝有一種叫爵的酒器，是我國已知最早的青銅器，在中華歷史上具體重要地位。古雲：「杜康造秫酒」，杜康作為夏王朝的五世國王，親自造酒，可見當時人們對酒的重視程度。鄉人於十月在地方學堂行飲酒禮：「九月肅霜，十月滌場，朋友斯饗，日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆」，由此詩充分展示了夏朝的酒文化。
商代
商代釀酒業十分發達，青銅器製作技術提高，中國的酒器達到前所未有的繁榮。作酒有了成套的經驗，出現了「長勺氏」和「尾勺氏」這種專門以製作酒具為生的氏族。當時的酒精飲料有酒、醴和鬯，飲酒風氣很盛，特別是貴族飲酒極為盛行，酒的廣泛飲用引起商統治者的高度重視，紂王造酒池可行船，整日里美酒伴美色，商代留下了「酒色文化」。
周代
周代大力倡導「酒禮」與「酒德」，把酒的主要用途限制的祭祀上，於是出現了「酒祭文化」。周代酒禮成為最嚴格的禮節，周代鄉飲習俗，以鄉大夫為主人，處士賢者為賓。飲酒，尤以年長者為優厚，「六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆」。其尊老敬老的民風在以酒為主體的民俗活動中有生動顯現。這即是周代的「酒儀文化」。
春秋戰國時期
春秋戰國時期，由於鐵制工具的使用，生產技術有了很大的改進，農民「早出暮歸，強乎耕稼樹藝，多娶菽粟」，生產積極性提高，使生產力有了很大發展，物資財富大為增加。這就為酒的進一步發展提供了物資基礎，所以，春秋戰國時期的文獻，對酒的記載很多：
《論語》：「有酒食先生饌，曾是以為孝乎。」
《詩經·幽風七月》：「十月獲稻為此春酒以介眉壽」
《詩經·小雅吉日》：「以御賓客且以酌醴。」醴，酒的一種，系甜酒。
《禮記·月令》：「孟夏之月天子飲酎用禮樂。」酎，重釀之酒，配樂而飲，是說開盛會而飲之酒。
《禮記·玉藻》：「凡尊必尚元酒唯君面尊，唯餉野人皆酒，大夫側尊用木於士側尊用禁。」尚元酒，帶懷古之意，系君專飲之酒。春秋時分國人和野人，野人是指普通群眾。餉野人皆酒，意思是讓他們一般的飯菜，喝普通的酒。木於、禁是酒杯的等級。
從商周至春秋戰國時期，特別是北方游牧民族，其酒器主要以青銅製品為主。釀酒技術已有了明顯的提高，酒的質量隨之也有很大的提高，飲酒的方法是：將釀成的酒盛於青銅壘壺之中，再用青銅勺挹取，置入青銅杯中飲用。
秦漢時期
秦朝經濟的繁榮，釀酒業自然也就興旺起來。秦漢年間出現「酒政文化」，統治者站在「講政治」的高度屢次禁酒，提倡戒酒，以減少五穀的消耗，最終屢禁不止。漢代時期對酒的認識進一步加寬，酒的用途廣為擴大，東漢名醫張仲景用酒療病，水平相當高。調和人倫、獻諛神靈和祭祀祖先是漢代基本酒文化功能，以樂為本是漢人酒文化的精神內核。秦漢以後，酒文化中「禮」的色彩也愈來愈濃，酒禮嚴格。而東漢末年，酒文化從以樂為本向以悲為懷的轉變。
兩漢時期，飲酒逐漸與各種節日聯系起來，形成了獨具特色的飲酒日，酒麴的種類也更多了。漢代之酒道，飲酒一般是席地而坐，酒樽入在席地中間，裡面放著挹酒的勺，飲酒器具也置於地上，故形體較矮胖。
三國時期
三國時期作為我國的酒文化的發展時期，不論是技術，原料，還是種類等都有很大進步，三國時期的酒風極「盛」，酒風剽悍、嗜酒如命，陶元珍先生評價三國酒風時曾引用這樣一段話：「三國時飲酒之風頗盛，南荊有三雅之爵，河朔有避暑之飲。」三國勸酒之風也頗盛，喝酒手段也比較激烈。
魏晉南北朝時期
秦漢年間提倡戒酒，到魏晉時期，酒才有合法地位，酒禁大開，允許民間自由釀酒，私人自釀自飲的現象相當普遍，酒業市場十分興盛，並出現了酒稅，酒稅成為國家的財源之一，因此就有了「酒財文化」。魏晉南北朝時期名士飲酒風氣極盛，藉助於酒，人們抒發著對人生的感悟、對社會的憂思、對歷史的慨嘆。酒的作用潛入人們的內心深處，從而使酒的文化內涵也隨之擴展了。
魏晉時期之酒道，此時期開始流行坐床，酒具變得較為瘦長，此外，魏晉南北朝時出現了「曲水流觴」的習俗，把酒道向前推進了一步。
隋唐時期
唐宋時期的酒文化是酒與文人墨客大結緣。唐朝詩詞的繁榮，對酒文化有著促進作用，出現了輝煌的「酒章文化」，酒與詩詞、酒與音樂、酒與書法、酒與美術、酒與繪畫等，相融相興，沸沸揚揚。唐代是中國酒文化的高度發達時期，唐代酒文化底蘊深厚，多姿多彩，輝煌璀璨。「酒催詩興」是唐朝文化最凝煉最高度的體現，酒催發了詩人的詩興，從而內化在其詩作里，酒也就從物質層面上升到精神層面，酒文化在唐詩中醞釀充分，品醇味久。唐朝酒肆日益增多，酒令戰風行，酒文化融入了中國人的日常生活中。
唐人崇尚「美酒盛以貴器」。其酒道，飲酒大多在飯（食）後，正所謂「食訖命酒」「食畢行酒」「烹雞設食，食畢，貰酒欲飲」。當時的飲酒之道，是在食畢進行，飽食徐飲、歡飲，既不易醉，又能借酒獲得更多的歡聚盡興的樂趣。
宋遼金元時期
宋朝酒文化是唐朝酒文化的延續和發展，比唐朝的酒文化更豐富，更接近我們現今的酒文化。酒業繁盛、酒店遍布，宋代酒店強調名牌的文化個性。金代北方民族素有豪飲之風，有著濃厚的酒文化底蘊，金代有著燒鍋酒文化。而元代出現了燒酒（阿剌吉酒）。此外，宋代發明了蒸餾法，從此白酒成為中國人飲用的主要酒類。
明清時期
明代起義烽煙不斷，清王朝不御外侵，百姓四處遷徙避患，地域文化的形成促進「酒域文化」的產生。明清以後，酒已成為人們生活中不可缺少的的飲品，每逢佳節節令，「專用酒」十分流行，如元旦飲椒柏酒、正月十五飲填倉酒、端午飲菖蒲酒、中秋飲桂花酒、重陽飲菊花酒。清代有「酒品之鄉，京師為最」之說，當時京城的達官貴人們比較崇尚黃酒，中下層百姓則多喜歡價廉味濃的燒酒。
明清兩代可以說是中國歷代行酒道的又一個高峰，飲酒特別講究「陳」之字，以陳作酒之姓，「酒以陳者為上，愈陳愈妙」。此外，酒道推向了一個修身養性的境界，酒令五花八門，所有世上的事物、人物、花草魚蟲、詩詞歌賦、戲曲小說、時令風俗無不入令，且雅令很多，把中國的酒文化從高雅的殿堂推向了通俗的民間，從名人雅士的所為普及為里巷市井的愛好。把普通的飲酒提升到講酒品、崇飲器、行酒令、懂飲道的高尚境地。
新中國成立後
當今，酒文化的核心便是「酒民文化」。人的酒行為更為普遍，酒與人的命運更為密切，酒廣泛地融入了人們的生活，貼近「生活」的酒文化得到了空前的豐富和發展。如生日宴、婚慶宴、喪宴等等以及相關的酒俗、酒禮，成為生活內容。
酒文化
酒文化是中華民族飲食文化的—個重要組成部分。酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。自從酒出現之後，作為一種物質文化，酒的形態多種多樣，其發展歷程與經濟發展史同步，而酒又不僅僅是一種食物，它還具有精神文化價值。作為一種精神文化它體現在社會政治生活、文學藝術乃至人的人生態度、審美情趣等諸多方面。在這個意義上講，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。
中國——酒的故鄉
中國是卓立世界的文明古國，是酒的故鄉。中華民族五千年歷史長河中，酒和酒類文化一直占據著重要地位。酒是一種特殊的食品，是屬於物質的，但又同時融於人們的精神生活之中。酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統的中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領域。首先，中國是一個以農立國的國家，因此一切政治、經濟活動都以農業發展為立足點。而中國的酒，絕大多數是以糧食釀造的，酒緊緊依附於農業，成為農業經濟的一部分。糧食生產的豐歉是酒業興衰的晴雨表，各朝代統治者根據糧食的收成情況，通過發布酒禁或開禁，來調節酒的生產，從而確保民食。在一些局部地區，酒業的繁榮對當地社會生活水平的提高起到了積極作用。酒與社會經濟活動是密切相關的。漢武帝時期實行國家對酒的專賣政策以來，從釀酒業收取的專賣費或酒的專稅就成為了國家財政收入的主要來源之一。酒稅收入在歷史上還與軍費、戰爭有關，直接關繫到國家的生死存亡。在有的朝代，酒稅（或酒的專賣收入）還與徭役及其他稅賦形式有關。酒的厚利往往又成為國家、商賈富豪及民眾爭奪的肥肉。不同酒政的更換交替，反映了各階層力量的對比變化。酒的賜晡令的發布，往往又與朝代變化、帝王更替，及一些重大的皇室活動有關。酒作為一種特殊的商品，給人民的生活中增添了豐富的色彩。中國古人將酒的作用歸納為三類：酒以治病，酒以養老，酒以成禮。幾千年來，酒的作用遠不限於此三條，起碼還包括：酒以成歡，酒以忘憂，酒以壯膽。
酒神精神
酒，在人類文化的歷史長河中，已不僅僅是一種客觀的物質存在，而是一種文化象徵，即酒神精神的象徵。
在中國，酒神精神以道家哲學為源頭。莊周主張物我合一、天人合一、齊一生死。莊周高唱絕對自由之歌，倡導「乘物而游」、「游乎四海之外」、「無何有之鄉」。莊子寧願做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。
酒產生出的藝術
因醉酒而獲得藝術的自由狀態，這是古老中國的藝術家解脫束縛獲得藝術創造力的重要途徑。「志氣曠達、以宇宙為狹」的魏晉名士、第一「醉鬼」劉伶在《酒德頌》中有言：「有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾。日月有扃牖，八荒為庭衢。」「幕天席地，縱意所如。」「兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，孰視不睹泰山之形。不覺寒暑之切肌，利慾之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍。」這種「至人」境界就是中國酒神精神的典型體現。
「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」（杜甫《飲中八仙歌》）「醉里從為客，詩成覺有神。」（杜甫《獨酌成詩》）「俯仰各有態，得酒詩自成。」（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）「一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚。」（楊萬里《重九後二月登萬花川穀月下傳觴》）。南宋政治詩人張元年說：「雨後飛花知底數，醉來贏得自由身。」酒醉而成傳世詩作，這樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。
不僅為詩如是，在繪畫和中國文化特有的藝術書法中，酒神的精靈更是活潑萬端。畫家中，鄭板橋的字畫不能輕易得到，於是求者拿狗肉與美酒款待，在鄭板橋的醉意中求字畫者即可如願。鄭板橋也知道求畫者的把戲，但他耐不住美酒狗肉的誘惑，只好寫詩自嘲：「看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲。笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時。」「吳帶當風」的畫聖吳道子，作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉後為畫，揮毫立就。「元四家」中的黃公望也是「酒不醉，不能畫」。「書聖」王羲之醉時揮毫而作《蘭亭序》，「遒媚勁健，絕代所無」，而至酒醒時「更書數十本，終不能及之」。李白寫醉僧懷素：「吾師醉後依胡床，須臾掃盡數千張。飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。」懷素酒醉潑墨，方留其神鬼皆驚的《自敘帖》。草聖張旭「每大醉，呼叫狂走，乃下筆」，於是有其「揮毫落紙如雲煙」的《古詩四帖》。
中國傳統酒精飲料
白酒是中國世代相傳的酒精飲料，通過跟蹤研究和總結工作，對傳統工藝進行了改進，從作坊式操作到工業化生產，從肩挑背扛到半機械作業，從口授心傳、靈活掌握到有文字資料傳授。這些都使白酒工業不斷得到發展與創新，提高了生產技術水平和產品質量，一批廠家成為中國釀酒的大型骨幹企業，為國家做出了重要的貢獻。我們應繼承和發展這份寶貴民族特產，弘揚中華民族優秀酒文化，使白酒行業發揚光大。
古代酒禁，約有四類，第一，為強國而禁。儀狄作酒，禹飲而甘之曰：後世必有酒亡國者。周公戒之曰：「群飲，汝勿佚，執拘以歸周，予其殺而禹惡旨酒。」周公頒誥，嚴厲禁酒，唯恐民眾敗德傷性，損害元氣，此為強國而禁酒。第二，為節約穀物而禁。釀酒需要大量穀物，東晉之時，一郡禁酒一年，就省米百萬斛。(《晉書》卷九十一)劉備在益州任官時，曾因天旱而禁酒。(《三國志》卷三十八《簡雍傳》)節約穀物，歷代禁酒，一般在災荒之年實施俱多，史籍累見不鮮，但均為短期。因嗜酒自古成習，長期禁之，斷難實行。第三為專賣而禁。《漢書·武帝傳》韋唁注雲：「禁民酒釀，獨官酒置，如道路投木為權，獨取利也。」似此非真禁酒，乃官府獨自釀賣，以獲其利，獨占專利，可謂假禁。此前之禁，為民而禁；然武帝之禁，為利而禁，兩者涇渭分明。後來，兩晉時朝廷實行的權酤，與漢武帝的酒釀專賣制度同為一丘之貉。可見，飲酒日盛，習俗日普，國家制度隨機應變，官利本位優先，古今皆然，又豈獨酒俗為然歟?但民好飲酒，禁之不絕，史籍昭然。第四，因酗酒肇事而禁。北魏文成帝太安四年，農民豐收後酗酒鬧事，文成帝為此下令禁酒，詔令明言：「釀、沽飲皆斬之。」(《魏書》卷一百一十一《刑罰志》)實則民禁官不禁，明禁暗難禁。
「杯小乾坤大，壺中日月長」，無論怎樣，人在社會生活中都要直接或間接地與酒搭上關系。這種關系的物化表現就是酒趣。酒趣富於酒令之中，酒令則純是以文化入酒的，是酒文化中的文化精粹。
早在兩千多年前的春秋戰國時代，酒令就在黃河流域的宴席上出現了。酒令分俗令和雅令。猜拳是俗令的代表，雅令即文字令，通常是在具有較豐富文化知識的人士間流行。白居易曰：「閑徵雅令窮經吏，醉聽新吟勝管弦。」認為酒宴中的雅令要比樂曲佐酒更有意趣。文字令又包括字詞令、謎語令、籌令等。
酒令是酒與游戲的結合物。比如春秋戰國時期的投壺游戲，秦漢之間的「即席唱和」等都是一種酒令。但是游戲的發展成了一種帶有強制性與結束性的游戲後，就成了既輕松又嚴肅的—種文化現象了。西漢時呂後曾大宴群臣，命劉章為監酒令、劉章請以軍令行酒令，席間，呂氏族人有逃席者，被劉章揮劍斬首，為喝酒游戲而戲掉了腦袋這也許就是戲中之戲了。此即為「酒令如軍令」的由來。唐宋是中國古代最會玩的朝代，酒令當然也豐富多彩。白居易便有「籌插紅螺碗，觥飛白玉卮」之詠。酒令在明清兩代更步上層樓，發展到了五花八門、琳琅滿目。清代俞敦培將酒令分為四類：占令、雅令，通令、籌令、籌令是酒令中的重頭戲。
紅樓夢中就有很多的酒令.
籌令含義
籌令，顧名思義，行酒令必用籌子，籌子是此類酒令的顯著特徵。說起籌令先要弄明白什麼是籌。籌本是古代的算具。古代沒有計算器，一般用竹木削製成籌來進行運算、善計者可以不依賴算具求得結果，因此籌引申為籌謀、籌劃。《漢書.高帝汜》記劉邦對張良的評價時說「夫運籌帷幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房。」現在把軍事指揮將在室內制訂作戰計劃，即稱為運籌帷幄。其中的籌，志義為籌劃、籌略、籌謀之義。從唐代開始，籌子在飲酒中就有了兩種不同的用法：其一，仍用以記數、白居易詩「醉折花枝作酒籌」中的」酒籌」即為此類、這種意義下的籌在後代酒令游戲中仍可見到，作用是以籌計數，後再按所得的籌的數量行酒。另一種就比較復雜了，人不滿足於籌子的原始用法，而把它變化成了一種行令的工具。籌的製法也復雜化，在用銀、象牙、獸骨、竹、木等材料製成的籌子上刻寫各種令約和酒約。行令時合席按順序搖筒掣籌，再按籌中規定的令約、酒約行令飲酒。據考，唐代的《論語》酒籌是目前所知的最早的—種籌令。
籌令特點
籌令的包容量很大，長短不拘。大型籌令動輒有八十籌，而且令中含令，令中行令。
籌令因有這樣的特點，才有能力從長篇巨作的戲劇《西廂記》及《水滸傳》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等小說中取材，也才能有包容像《易經》的六十四卦等具豐富內涵的文化現象。
酒籌文化
酒籌文化是中國傳統文化的一部分，但也是—種特殊的文化現象。不能設想，在高節奏運轉的現代化生活的今天，再有幾個年輕人慢騰騰地坐麥當勞玩什麼《紅樓夢》酒籌。但是酒籌作為一種傳統文化，它仍然是我們老祖宗留下一份寶貴財產，除了有一定的文化研究價值外，在某種特定的適當場合也會有一定的文明作用。比如，無論如何、總比什麼「感情深，一口悶」式的蠻喝，「哥倆好哇，五魁首哇」地俗喝要好一些。因為「附庸風雅」總比「附庸粗俗」要有品位。而「附庸風雅」本來也就不是個貶義詞。
酒籌文化是中國飲食合餐制的產物，它的本質是農業文化。酒宴中的酒籌令有著很大的文化含量，參加者自古今名著、詩詞歌賦，至天文地理、 民俗俚語都要胸中有數才能現場發揮得好而不被罰酒。人們在歡宴中也鍛煉了才思敏捷和競爭精神；既活躍了飲食的氛圍又增添了審美情趣。
在中國，酒神精神以道家哲學為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊周高唱絕對自由之歌，倡導「乘物而游」、「游乎四海之外」、「無何有之鄉」。莊子寧願做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。
世界文化現象有著驚人的相似之處，西方的酒神精神以葡萄種植業和釀酒業之神狄奧尼蘇斯為象徵，到古希臘悲劇中，西方酒神精神上升到理論高度，德國哲學家尼採的哲學使這種酒神精神得以升華，尼采認為，酒神精神喻示著情緒的發泄，是拋棄傳統束縛回歸原始狀態的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快意。
在文學藝術的王國中，酒神精神無所不往，它對文學藝術家及其創造的登峰造極之作產生了巨大深遠的影響。因為，自由、藝術和美是三位一體的，因自由而藝術，因藝術而產生美。
因醉酒而獲得藝術的自由狀態，這是古老中國的藝術家解脫束縛獲得藝術創造力的重要途徑。「志氣曠達，以宇宙為狹」的魏晉名士、第一「醉鬼」劉伶在《酒德頌》中有言：「有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢。」「幕天席地，縱意所如。」「兀然而醉，豁然而醒，靜聽不聞雷霆之聲，孰視不睹山嶽之形。不覺寒暑之切肌，利慾之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍。」這種「至人」境界就是中國酒神精神的典型體現。
與官司人、商人、匠人、農人相比，文人似乎和酒更有緣分。一是文人多嗜酒。酒能激發靈感，活躍形象思維；酒後吟詩作文，每有佳句華章。飲酒本身，也往往成為創作素材。一部中國文學史，幾乎頁頁都散發出酒香。李白和杜甫，中國文人的傑出代表，都終生嗜酒。李白自稱「酒仙」，杜甫因有一句「性豪業嗜酒」，被郭沫若先生謚之為「酒豪」。「李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」（杜甫《飲中八仙歌》）「醉里從為客，詩成覺有神。」（杜甫《獨酌成詩》）「俯仰各有志，得酒詩自成。」（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）「一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚。」（楊萬里《重九後二月登萬花川穀月下傳觴》）。南宋政治詩人張元年說：「雨後飛花知底數，醉來贏得自由身。」酒醉而成傳世詩作，這樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。郭老還煞費苦心地統計出，在他們現存的詩作中，言及酒的，李佔17%，杜佔21%。這就使我們想到，假設沒有酒，李杜的詩歌一定會少了許多韻味，我們今天讀到的《李太白集》、《杜工部集》，也一定會薄了許多。
二是文人飲酒特別講究那個飲的過程，特別講究飲酒過程中的那套繁文縟節。於是，便要制定頗為嚴刻的觴政，便要舞弄花樣百出的酒令。那酒令，可不是好玩的，是對人的聰明才情、知識水平、文學修養和應變能力的嚴峻考驗；沒有滿腹詩書和機敏睿智，是要臨場出醜的。文人們硬是把這一套玩出美妙的極至，硬是把經史百家、詩文詞曲、歌謠諺語、典故對聯等等文化內容，都有出神入化地囊括到酒令中去了。於是，酒宴始終，便充溢著濃濃的而又綿綿的書卷氣和文化味。觥籌交錯中，不僅享受了酒的醇美，也享受了文化的馨香。古代文人宴飲時的逸雅情趣，我們是不能親眼見識了，只能從《紅樓夢》、《鏡花緣》等小說和記載酒令的書籍中窺知若干。由於文人的參與，飲酒才飲出了檔次，飲出了境界，飲出了無限風光。酒文化中的精彩部分，實在是文人創造的。「五四」以後的現代文人，也常相聚宴飲，連魯迅先生也多次參加，《魯迅日記》中常有記載。他那首詩《自嘲》（詩中的「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」成為名聯），就是在郁達夫做東的宴席上做成的。郁達夫更嗜酒，曾有「大醉三千日，微醺又十年」之句；酒中醉中，他乘興做出許多好詩文。新文人雅集，樽俎之間仍然充滿文化味，談詩話文，即席吟詠，仍是一大主題。豐子愷就曾寫道：「世間最好是酒餚，莫如詩句。」五四運動，狂飆突起，滌盪了舊世界，但千古傳下的酒文化仍然一脈相承。創造新文化的新文人，一端起酒杯，仍似他們的先輩。
不僅為詩如是，在繪畫和中國文化特有的藝術書法中，酒神的精靈更是活潑萬端。畫家中，鄭板橋的字畫不能輕易得到，於是求者拿狗肉與美酒款待，在鄭板橋的醉意中求字畫者即可如願。鄭板橋也知道求畫者的把戲，但他耐不住美酒狗肉的誘惑，只好寫詩自嘲：「看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲。笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時。」「吳帶當風」的畫聖吳道子，作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉後為畫，揮毫立就。「元四家」中的黃公望也是「酒不醉，不能畫」。「書聖」王羲之醉時揮毫而作《蘭亭序》，「遒媚勁健，絕代所無」，而至酒醒時「更書數十本，終不能及之」。李白寫醉僧懷素：「吾師醉後依胡床，須臾掃盡數千張。飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。」懷素酒醉潑墨，方留其神鬼皆驚的《自敘帖》。草聖張旭「每大醉，呼叫狂走，乃下筆」，於是有其「揮毫落紙如雲煙」的《古詩四帖》。

③ 推薦好看的文學作品

這些是中西作品有關戰爭的：

肖申克的救贖
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肖申克的救贖》（又譯《刺激一九九五》）。這部小說展現了斯蒂芬?金於擅長的驚悚題材之外的過人功力。書中的另兩篇小說《納粹高徒》與《屍體》拍成電影後也贏得了極佳的口碑。其中《屍體》還被視為斯蒂芬?金最具自傳色彩的作品。一部不容錯過、讓人手不釋卷的傑作，帶你體驗如同四季變化般的人性絕望與希望之旅。《 ...

平凡的世界
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破碎的四月
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破碎成了兩部分：在四月十七日之前，是「白色」的，安全的；之後便是「黑色」白，亡命的。與喬戈的命運交織在一起的是一對新婚夫婦。他們來自都市，對高原文化充滿嚮往。新娘迪安娜對被死亡威脅著的喬戈一見鍾情，與此同時，喬戈也想在四月轉成黑色之前再次邂逅迪安娜。當人一降生在這個世界上，就陷入一場追殺或者 ...

拿破崙全傳
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拿破崙?波拿巴為自己加冕，成為法國的皇帝。他的法語帶著濃厚的科西嘉口音，看起來好像不大適宜做法國的領導人。可是他卻幾乎征服了整個世界。 他是一個軍事天才，鐵蹄踏遍了整個歐洲大陸和埃及……1815年，英國和普魯士聯軍在滑鐵盧戰役里使他一敗塗地。拿破崙被放逐到南大西洋的一個英國的小島上，6年之後與世長辭。 ...

塵埃落定
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塵埃落定》講述的是康巴藏族的故事，這當然是一個很民族化的題材。因為作家的族別，他的生活經歷，這個看似獨特的題材的選擇其實是一種必然，但小說並不囿不於民族題材，小說中涉及到的權力、英雄、宗教、信用、仇殺、愛情等話題都具有現代意義。這使《塵埃落定》在題材上不僅有特殊性，更具有普遍意義。《塵埃落定》寫的 ...

呼嘯山莊――西方十大情愛經典小說
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呼嘯山莊》是她唯一的一部小說，發表於1847年12月。她們三姐妹的三部小說――夏洛蒂的《簡?愛》、艾米麗的《呼嘯山莊》和小妹妹安菌的《艾格尼斯?格雷》是同一年問世的。除《呼嘯山莊》外，艾米麗還創作了193首詩，被認為是英國一位天才的女作家。

牛虻
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牛虻》擁有著無數的、幾代人的崇拜者。 主人公牛虻，是上流社會的叛逆。年輕時經歷過幾番刻骨銘心的感情苦難。他曾因無知而鑄成大錯。他最熱愛的姑娘，給予他慘痛的心靈傷害；他尊敬的生父，卻是兇殘的政敵！然而他義無反顧地追真理，拋棄了愛情與生命――為義大利的獨立與自由。牛虻，成為青年人心中「堅強」的化身！ ...

許三觀賣血記/中國當代名家長篇小說代表作
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許三觀賣血記》《活著》《在細雨中呼喊》，另有小說集《十八歲出門遠行》《偶然事件》《河邊的錯誤》等。曾獲1998年義大利格林扎納――卡佛文學獎、2002年澳大利亞懸念句子文學獎、2004年美國巴恩斯――諾貝爾新發現圖書獎。2004年獲法國文學和藝術騎士勛章。

活著
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活著》，作為一個詞語，「活著」 在我國的語言里充滿了力量，它的力量不是自來於喊叫，也不是來自於進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。作為一部分作品，《活著》講述了一個人和他的命運之間的友情，這是最為感人的友情，因為他們互相感激，同時也互相仇恨；他們? ...

圍城
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圍城》一九四七年在上海初版，一九四入年再版，一九四九年三版，以後國內沒有重印過。偶然碰見它的新版，那都是香港的「盜穎本。沒有看到台灣的「盜穎本，據說在那裡它是禁書。

美的歷程
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《美的歷程》從宏觀鳥瞰角度對中國數千年的藝術、文學作了概括描述和美學把握。其中提出了諸如原始遠古藝術的「龍飛鳳舞」，殷周青銅器藝術的「獰厲的美」，先秦理性的「儒道互補」，楚辭、漢賦、漢畫像石之「浪漫主義」，「人的覺醒」的魏晉風度，六朝、唐、宋佛像雕塑、宋之山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美的三品類，明清 ...

萬曆十五年
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《萬曆十五年》是黃仁宇的成名作。作者在多年摸索材料的基礎上，以「大」歷史觀的視角反觀明「萬曆十五」的歷史，提出了和前人不盡相同的看法，頗為深刻。和一般的學術專著不同，作者在書中對歷史現象不像做專題論文那樣有縝密的分析和解剖，而是用通俗流暢的語言將歷史現象講述得清清楚楚明明白白，不僅適合於學院研究參 ...

世界文學精品選讀――麥田裡的守望者
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麥田裡的守望者》，本書在藝術上頗具特色，心理描寫細致入微，可以說開當代美國文學中心理現實主義的先河。作者以犀利的洞察力解剖青少年的復雜心理，透過現象觀察精神實質，栩栩如生地描繪了霍爾頓的精神世界的各個方面既提示了他受環境影響頹廢、沒落的一面，也寫出了他純朴、敏感、善良的一面，在某種程度上確實反映 ...

蘇菲的世界
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蘇菲放學回家了。有一段路她和喬安同行，他們談著有關機器人的問題。喬安認為人的腦子就像一部很先進的電腦，這點蘇菲並不太贊同。她想：人應該不只是一台機器吧？ 他們走到超市那兒就分手了。蘇菲住在市郊，那一帶面積遼闊，花木扶疏。蘇菲家位放外，走到學校的距離是喬安家的一倍，附近除了她家的園子之外，沒有? ...

教父
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教父》的故事提供了某種根植於美國人心中的可怕的愉悅因素，使讀者近距離觀察到一個令人震顫的黑暗而暴力的非法階層，獻給讀者一場凶險生活方式的饗宴。

基督山伯爵
http://book.jqcq.com/proct/352389.html
基督山伯爵》是法國著名作家大仲馬的代表作。法老號大副唐泰斯受船長委託，為拿破崙黨人送了一封信，遭到兩個卑鄙小人和法官的陷害，被打入死牢。獄友法里亞神甫向他傳授了各種知識，並在臨終前把埋於基督山島上的一批寶藏的秘密告訴了他。唐泰斯越獄後找到了寶藏，成為巨富。從此化名基督山伯爵，經過精心策劃，報答了 ...

挪威的森林（全譯本）
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挪威的森林》使村上春樹幾乎囊括了日本所有的文學獎項。據1996年統計，《挪威的森林》在日本銷售了700萬冊，幾乎每15個日本人就擁有一冊。此版本為上海譯文的全新譯本。

穆斯林的葬禮
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一個穆斯林的家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代、有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。揭示了他們在華夏文化和伊斯蘭文化的撞擊和融合中獨特的心理結構，以及在政治、宗教的氛圍中對人生真諦的困惑和追求。展現了古老的民族風情和充滿矛盾的現實垂涎。作品清新流暢、質朴無華，以細膩的筆觸探測 ...

老人與海
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老人頭暈得難受，視線模糊不清。但是他理好魚叉線，讓它慢慢從皮開肉綻的雙手間滑過。視線稍佳的時候，他看到大魚仰躺著，銀白的肚子朝向天空。

在路上 在路上
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在路上》被二戰後的美國青年奉為「生活教科書」，和金斯堡的《嚎叫》一起被公認為「垮掉派」文學經典。本書寫於1951年，由作家用三個星期在一卷30米長的打字紙上一氣呵成；問世50年來暢銷不衰，僅在美國就已售出350萬冊，現在仍以每年11-13萬冊的銷勢增長，還不包括各種語言的譯本印數。本書描寫青年學生薩爾為追求個性 ...

譯林世界文學名著(全譯本)－－蝴蝶夢
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永別了，武器
http://book.jqcq.com/proct/320761.html
永別了，武器》是美國諾貝爾文學獎獲得者海明威的主要作品之一。美國青年弗瑞德里克?亨利在第一次世界大戰後期志願參加紅十字會駕駛救護車，在義大利北部戰線搶救傷員。在一次執行任務時，亨利被炮彈擊中受傷，在米蘭醫院養傷期間得到了英國籍護士凱瑟琳的悉心護理，兩人陷入了熱戀。亨利傷愈後重返前線，隨義大利部隊? ...

湯姆叔叔的小屋
http://book.jqcq.com/proct/838089.html
湯姆叔叔的小屋》講述的是一個叫湯姆的黑奴的悲劇遭遇。湯姆叔叔原是肯塔基州一個叫謝爾比奴隸主的黑奴，他最忠厚最能幹，忠心耿耿地跟著主人很多年。可是謝爾比欠下了債務，於是就把湯姆和女黑奴伊麗莎的兒子吉姆賣了抵債。伊麗莎帶著兒子逃跑了，並在路上又碰到了丈夫，一家人輾轉逃到了加拿大。而湯姆被賣了好幾次， .

三重門
http://book.jqcq.com/proct/103701.html
三重門》是一部由一個少年寫就，但卻不能簡單劃入兒童文學的一般意義上的小說，它恰恰是以成熟、老練，甚至以老到見長的。17歲的韓寒註定要扮演不安分且引人注目的角色。他以一篇《杯中窺人》問鼎首屆全國新概念作文大賽。然而，他卻因期末考試的成績單高掛七盞紅燈而留級。在2000年還是用七門功課紅燈照亮前程。眼下的 ...

肖申克的救贖禮盒版（IMDB史上最佳影片第二名，贈模擬鶴嘴鋤） 2DVD-9
http://book.jqcq.com/proct/774263.html
肖申克：一部關於救贖的影片：48分13秒查理?羅斯《刺激1995》十周年訪談：采訪弗蘭克?達拉伯恩特，蒂姆?羅賓斯，摩根?弗里曼：42分18秒短片：辦公室里的《刺激1995》

然後再給你介紹下我們國家的
1．《詩經》：我國第一部詩歌總集，孔子整理。

2．《尚書》：我國第一部散文集。

3．《孫子兵法》：我國第一部軍事著作，孫武著。

4．《國語》：我國第一部國別體史書。

5．《左傳》：我國第一部敘事詳備的編年體史書，相傳為左丘明著。

6．《晏子春秋》：我國第一部專記個人言行的歷史散文。

7．《論語》：我國第一部語錄體散文作品。

8．《戰國策>：我國第一部記錄策士謀臣言行的專集。

9．《離騷》：我國第一首長篇政治抒情詩，屈原著。

10．《史記》：我國第一部紀傳體通史，西漢司馬遷著。

11．<漢書》：我國第一部紀傳體斷代史，東漢班固著。

12．《典論?論文》：我國第一部文學批評專著，曹丕著。

13．《文心雕龍》：我國第一部系統的古代文學理論和文學批評專著，劉勰著。

14．《詩品》：我國第一部詩歌理論和批評專著。

15．《孔雀東南飛》：我國第一首長篇敘事詩。

16．《世說新語》：我國第一部筆記小說集，劉義慶著。

17．《昭明文選》：我國第一部詩文匯編，南朝梁蕭統主編。

18．《水經注》：我國第一部水文地理專著，北魏酈道元著。

19．《說文解字》：我國第一部字典，東漢許慎'著。

20．《爾雅》：我國第一部詞典。

21．《馬氏文通》：我國第一部語法書，漢代人編寫。

22．《修辭學發凡》：我國第一部較系統的修辭學書。

23．《資治通鑒》：我國第一部編年體通史，宋代司馬光編。

24．《夢溪筆談》：我國第一部科普著作，宋沈括著。

25．《徐霞客游記》：我國第一部日記體游記，徐宏祖著。

26．《三國演義>：我國第一部長篇章回體歷史演義小說，明代羅貫中著。

27．《西遊記》：我國第一部浪漫主義長篇神話小說，明吳承恩著。

28．《水滸傳》：我國第一部以農民戰爭為題材的長篇章回體小說，明代施耐庵著。

29．《儒林外史》：我國第一部長篇諷刺小說，清吳敬梓著。

30．《聊齋志異》：我國第一部由作家個人創作的文言短篇小說集，清蒲松齡著。

31．《嘗試》：我國現代文學史上第一部新詩集，胡適著。

32．《狂人日記》：我國第一篇反封建的白話小說，魯迅著。

33．《阿Q正傳》：我國文學史上第一篇中篇小說，魯迅著。

34．《吶喊》：我國第一部白話短篇小說集。

35．《女神》：我國第一部影響最大、成就突出的新詩集，郭沫若著。

36．《包身工》：我國現代文學中第一篇報告文學作品，夏衍著。

最後再給你個有關網站，你自己再看看
近代文學目錄
http://www.ebaomonthly.com:2480/window/liter/chlit/ch10/ch10_cont.htm

近代文學作家及作品
http://oaedy.bokee.com/viewdiary.14811099.html
希望幫到你，

④ 近期有什麼美國大片推薦

《望洞庭》

湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。

一、從「和」的字義來看，它最初是「相應」或「諧」的意思。許慎的《說文解字》有雲：「和，相應也。」 《廣雅·釋古三》也說：「和：諧也。」後來，引申為和睦、協調。段玉裁在《說文解字注》中強調：「古唱和字不讀去聲。」由此不難發現：「和」字最初的意思是由聲音相應而來的。它應讀作hé，在古代，即便是「唱和」的意思，也不能讀為「去聲」。如今的第四聲讀法是後來隨著字義地不斷延伸與擴大，分化出來的。再從「和」字的現代解釋看，此處之「和」也不應讀作hè。《現代漢語詞典》認定：當「和」字讀作hè時，一是指「和諧地跟著唱」；二是指「依照別人的詩詞的題材和體裁做詩詞。」但不管哪種解釋，都有「跟從」與「依照」的意味。聯系詩句「湖光秋月兩相和」。如果將「和」字讀作hè，解為「跟從」與「依照」，那就與詩句的意思不合了。

二、從此詩的格律來看，此詩當為首句入韻。我們知道，按照詩詞格律的規定，七絕的格律類型大體有四。

其一：⊙平⊙仄平平仄，⊙仄平平仄仄平。（韻）

⊙仄⊙平平仄仄，⊙平⊙仄仄平平。（韻）

其二：⊙平⊙仄仄平平，（韻）⊙仄平平仄仄平。（韻）

⊙仄⊙平平仄仄，⊙平⊙仄仄平平。（韻）

其三：⊙仄⊙平平仄仄，⊙平⊙仄仄平平。（韻）

⊙平⊙仄平平仄，⊙仄平平仄仄平。（韻）

其四：⊙仄平平仄仄平，（韻）⊙平⊙仄仄平平。（韻）

⊙平⊙仄平平仄，⊙仄平平仄仄平。（韻）

與上述格律比照，此詩應屬七絕的類型之二。所以，首句必須押韻，而且應為平聲。

三、從上下文來看，上文的「相」是「交互」的意思，所以只有將「和」字讀作hé，解為「應」或「諧」，才能與上文「相」字的意思貫通。如果將此字讀作hè，那就會使「和」字塗上「跟從」或「依照」的色彩。這樣做，顯然與詩人筆下的情景不合。說來也巧，1997年普通高校招生語文試卷中就有一道判斷選擇題。它要求考生判斷「劉詩中『兩相和』的『和』用字工穩，形象地勾畫出秋夜中洞庭湖水和明月清光輝映成趣、水天一色的融和畫面」是否正確。其標准答案認定：以上的說法是正確的，這也從另一個側面印證我們的判斷。

第二、「鏡未磨」究竟應作和解釋？

對第二句中「鏡未磨」的解釋有二：一說是水面無風，波平如鏡；一說是遠望湖中的景物，隱約不清，如同鏡面沒打磨時照物不清楚。

我覺得，搞清楚這一問題的關鍵是要弄明白「鏡未磨」究竟是什麼樣。《淮南子．修務訓》上這樣說：「明鏡之始蒙然未見形容也，及拭之以玄錫，磨之以白氈，則須眉微毛可得而察。」意思是說，銅鏡一開始的時，鏡面暗淡無光，還不能照出人的面容，只有在鏡面敷上一層反光劑氧化錫（或謂水銀），再用白氈打磨（即拋光），才能光潔明亮。由此可見，詩中的「鏡未磨」，當是指銅鏡未經打磨暗淡無光的樣子。若簡單地將「鏡未磨」解釋為水面無風，波平如鏡，突出的是湖面的平，就與古代的銅鏡尚有平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等多種形制的事實並不完全相符。所以我以為，「潭面無風鏡未磨」一句還是理解為「無風的湖面就如同未經打磨的鏡面一般暗淡無光」為妥。這樣解釋，既與當時湖面上光線不足，水波不興的情境相合，也與詩人置身於特殊的觀察位置——岳陽樓月夜俯望洞庭之所見相符。

第三、「青螺」究竟是何物？

最後一句中的「青螺」究竟是何物呢？也有兩種說法。有人說，「青螺」是一種青黑色的螺形的墨，是古代婦女畫眉所用；也有人說，「青螺」就是青色的田螺。首先應當肯定，不管是那一種說法，它們都是以「青螺」的形象來比洞庭湖中的君山，這一點是肯定的。比較以上兩種對「青螺」的說解，我以為，後一種說法更為直接，更加具有原創性。

為什麼人們會把「青螺」釋為一種青黑色的螺形的墨，是古代婦女畫眉的用品呢？這很可能是受神話傳說的暗示。相傳在遠古時代，洞庭湖中並沒有島。每當狂風大作、白浪滔天時，來往船隻無處停靠，常被惡浪吞沒，當地人民苦不堪言。這件事引起了水下72位螺姑娘的同情。她們忍痛脫下身上的螺殼，結成一個個小島，後來連在一起，就成了今天的君山。君山上的72峰，就是72位螺姑娘變成的。

說來也巧，雍陶也曾寫過一首《題君山》，其詩曰：

煙波不動影沉沉，碧色全無翠色深。

疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。

讀雍詩，我們不難發現，詩人從君山的倒影起筆，點出了湖山的色彩，繼之又將神話傳說融於景物描寫之中，使山的秀美形神兩諧地呈現在我們眼前。與劉禹錫的《望洞庭》相比，可以說，兩首詩都巧妙地以「螺」作比，劉禹錫的《望洞庭》是將皓月銀輝下的山比成銀盤中的青螺，而雍詩則是將倒映湖中的山比成仙女青黛色的螺髻。人們說，對比之下，細微的差異可能會更加清楚。 參考資料：摘自鳳凰語文論壇

⑤ 關於電影《生化危機3》里女主角用的弩

女主角使用的不是弩，是長彎刀（不太確定）

以下是弩的介紹：
● 弩
[1] 拼音：nǔ ㄋㄨˇ
部首：弓
部外筆畫：5
總筆畫：8
字義：一種用機械力量射箭的弓，泛指弓：～弓。～機。～手（弓手）。～箭。～炮（發射石塊的弩機）。
弩是古代的一種冷兵器，是古代兵車戰法中的重要組成部分。是步兵有效克制騎兵的一種武器。 弩也被稱作「窩弓」、「十字弓」。古代用來射箭的一種兵器。它是一種裝有臂的弓，主要由弩臂、弩弓、弓弦和弩機等部分組成。雖然弩的裝填時間比弓長很多，但是它比弓的射程更遠，殺傷力更強，命中率更高，對使用者的要求也比較低，是古代一種大威力的遠距離殺傷武器。強弩的射程可達600米，特大型床弩的射程可達千米。按張弦的方法不同，可分為臂張弩、踏張弩和腰張弩等，還有能數箭齊射或連射的連弩和裝有數把弩弓的床弩。
弩是一種致命的武器，之所以被普遍使用，是因為不需要太多的訓練就可以操作，即使是新兵也能夠很快地成為用弩高手，而且命中率奇高，足以殺死一個花了一輩子時間來接受戰斗訓練的裝甲騎士。某些時候(尤其是以騎士為對象)，弩弓被認為是一種不正當的武器，因為它只需要很少的技巧即可操作。英國的理查一世(獅心王理查)就曾經兩次被弩箭射中，並在第二次傷重不治。如此一個偉大人物竟然死在一個普通或低等的士兵之手，對於貴族來說簡直駭人，為此，在十二世紀時，教皇就曾嘗試以殘忍為理由禁止弩的使用。
漢·劉熙《釋名·釋兵》：「弩，怒也，有執怒也。其柄曰臂，似人臂也。鉤弦者曰牙，似齒牙也。牙外曰郭，為牙之規郭也。下曰縣刀，其形然也。含括之口曰機，言如機之巧也，亦言如門戶之樞機開闔有節也。」
戰國時期有四弩：夾弩、瘦弩、唐弩和大弩。夾弩、瘦弩較輕便，發射速度快，多用於攻守城壘；唐弩、大弩是強弩，射程雖遠，但發射速度較慢，多用於車戰和野戰。
《戰國策·韓策一》：「天下強弓勁弩，皆自韓出，溪子、少府、時力、距來，皆射六百步外。」許慎注《淮南子· 真篇》：南方溪子蠻夷柘弩，皆善材。韓有溪子弩。」少府，官府名，少府所造之弩。時力，作之得時，力倍於常，故名時力。距來，當為「距黍，《荀子·性惡篇》：「繁弱、鉅黍，古之良弓也。」
《漢書·藝文志·兵書略》：《望遠連弩射法具》十五篇。
漢代的弩，有用雙臂拉開的「擘張弩」，和用腳踏的「蹶張弩」兩種。
諸葛亮在蜀時，曾製造一種連弩，稱為元戎，弩箭用鐵制，長八寸，將十枝箭放在一個弩槽里，扣一次板機，就可由箭孔向外射出一枝，弩槽中的箭隨即又落下一枝入箭膛上，再上弦，又可繼續射出。（武術論集P164）
晉代的弩較漢代大，有「萬鈞神弩」之號。如晉安帝義熙六年十二月（公元410）劉裕用萬鈞神弩，連破盧循。
宋神宗熙寧元年（公元一0六八），李宏發明踏張弩，名叫神臂弓，《宋史》說：「身長三尺二寸，弦長二尺五寸，箭木羽長數寸，射三百四十餘步，入榆木半箭。」具有射程遠，重量輕的優點，所以一直流傳到明代。
北宋時，床弩盛行，《武經典要》載有雙弓的雙弓床弩、大合蟬弩、斗子弩和三弓的手射弩、三弓弩。明代末年，弩漸衰落，清朝軍隊已經不用為戰鬥武器了。

這種弩似乎不常見，帶有瞄準器。射殺力強。具體結構可以到網路上去查。
現在對這種武器不常見

⑥ 說出你覺得最好的一個漢字

囧

甲骨文中的囧
在甲骨文中已有「囧」字，考證如下：
關於(囧)的形義，目前主要有四種說法：
1.窗戶說。許慎《說文•囧部》：「囧,窗牖麗廔,闓明也」象形。
2.倉廩說。屈萬里：「囧字,當為倉廩一類之物,於此則作動詞用,『米囧』,意謂「新米已入倉廩也」。
3.祭名說。於省吾先生：「囧為祭名,契文亦作囧,通盟。即《周禮》詛祝盟詛之盟……囧米連文,盟謂要誓於鬼神。」
4.地名說。李孝定於囧字取形贊成窗說,於辭義則認為是地名：「卜辭囧為地名,且多與米字同見。」然為何種地名,他似又贊成屈氏倉廩說。姚孝遂、肖丁先生意見類似：「卜辭囧字正象窗牖麗廔闓明玲瓏之形,而均用為地名,無例外。」趙誠先生則說：「『囧』構形不明。甲骨文用作地名。」
5.牛耳說。近人殷康《古文部首》一書提及囧為「牛耳形」，並作圖釋。
可見，在囧的取形上窗戶說是影響最大與最久的,而於辭義則越到後來越趨向於地名說。但是究為何種地名則仍無明確說法,因而有必要作進一步的探討。
(一) 非窗
「囧」是一個象形字是不成問題的。甲骨文與金文的(囧)字均作圓形,無例外。我們知道，圓形刻銘較方形難，如其字本非圖像的圓形物，它是不必費力弄成圓形的。也就是說,從象形上看，囧如為窗，則應像圓形之窗。
可是已發現的商代房屋窗戶多為方形、三角形或者可以推定為方形。一般說來，方形窗的製作也比圓形窗容易，後代一般房屋窗戶的建制也是方形的多。所以可以肯定地說,商代房屋就是有圓形的窗，那也不會比方形的多。那麼《說文》所謂囧為窗牖玲瓏象形便說不過去了，因為文字的取形應該是以事物的常見形象為代表，非用一個圓形表示窗，令人難以置信。
（二）為祭祀地
囧在卜辭中為地名,是確切無疑的。僅從囧所處卜辭的句式語法就可以定論，為了說明問題的方便,我將目前我所見到的有關囧的可以成文連讀的卜辭都收集起來可以發現在很多卜辭中, 囧只能當作地名理解。那麼囧是一什麼地名呢？
在那些卜辭中,有這樣幾個地方值得我們注意：
1、在囧地進行的活動是「王」的活動,主語是「王」;
2、「王」後「囧」前的動作是「米」、「 囧」以眾「黍」。
綜上，囧為祭祀地是可以肯定的。既然囧為地名,既然在囧地所進行的活動是祭祀活動,則囧地不是祭祀地是什麼？這是典型的農業民族的祭祀,所登薦物品非「黍」即」米」。
現在，我們將《甲》九零三片的卜辭翻譯一下，以便讓一般讀者更清楚地看出囧為祭祀地：
己巳這天占卜，王將在南邊的囧地舉行囧祭，在乙亥這天舉行米祭？己巳這天占卜，王在囧地舉行米祭，新米囧送給祖乙？顯然，前卜問日期而後卜問對象，具有內在統一的聯系。
[編輯本段]流行符號
「囧」是什麼？它是一個漢字，讀音Jiǒng；「囧」的含義是什麼？本義是「光明」的意思。但就是這樣一個字，現在被賦予更多的意義，並發展成為一種奇特的網路文化。
網路上原來不只是憤怒當道，網上最牛古漢字囧（jiǒng）近來也突然開始流行。有人問，為什麼這樣一個90%的中國人不知道如何讀的生僻字能有如此大的「魅力」呢？
有人研究它如何拼寫；有人把它稱之為「21世紀最牛的一個字」；在網路的帖吧里出現了一個「囧吧」，跟帖有3萬多個；眾多的人用這個字開設了博客，比如有的叫「一日一囧」，有的博客起名為「囧豬」，等等，甚至有人用它開始做生意，比如有人以這個字為由頭開設了一家奶茶店，生意很好；比如還有一個關於「囧」的專門網站。為什麼這樣一個90%的中國人不知道如何讀的生僻字能有如此大的「魅力」呢？
據了解， 「囧」字在中國康熙字典里也有顯示，後被網路進一步宣張，現在成為一種罕見的網路文化。
「囧」字本意是光明，它從字典里復活，被賦予的新意是：悲傷、無奈或者極為尷尬的心情。要理解這一點非常容易，如果把「囧」字看成是一張人臉，那麼「八」就是兩道因悲傷和沮喪而下垂的眉毛，「口」則是張口結舌的那個口。當一個人說「我很囧」的時候，可以想像他的那副表情完全和「囧」一樣。而「囧」字的發音和「窘」完全一致，簡直再完美不過了。
瘋狂一：「囧視頻」點擊過百萬
「近日地球上出現一些分布在各地卻有一個共性的人群，這些人都有一些很費解的能力。有些人稱他們為壯士，但更多的人稱他們為『騷擾者』或者『失敗者』，或者叫做『超囧英雄』，盡管他們沒有意識到，但是，『囧』是他們的宿命——」
這是在一個視頻短片中的一個開頭語，這個開頭語是專門為一個叫做「一日一囧」專輯所做，而這個專輯設置在現在比較流行的「優酷」視頻網站中。記者發現，所謂的「一日一囧」就是一天一個短片，一個短片表達一個意思，時間長短不等，有「穿大褲衩的女人」、「費解的司機」、「采水果的小朋友」、「愛干凈的女人」、「上課不許說話」等，一共有20多篇。每一個短片基本是漫畫的形式，而這些漫畫中無處不顯示出「囧」字演變出來的各種心態，這些視頻短片的點擊量從2萬多到46萬之多，總點擊量遠遠超過百萬。
瘋狂二：囧論壇大囧村熱線網路
目前，網路上可以點開的「囧論壇」有500個以上，類似的「大囧村」「囧字營」更是層出不窮。「囧」這種難以把握的東西，在虛擬的網路中成了聚合性的力量，成為區分網友類別的依據。
2008年4月18號，囧論壇發布了新的獎懲制度，在這個獎懲制度中，「囧」成了量度單位。該制度稱，「囧值」的積分單位為「囧」，主要用來獎勵對論壇有貢獻的會員，論壇根據注冊會員在論壇的發帖量以及在線時間，對他們進行「囧值」的評定，「囧值」與會員的等級以及所享受的權利密切相關，0～100分為小囧；100～500分為囧民；500～2000分為隊囧；2000～5000分為團囧；5000～1萬為牌囧；1萬分以上為濕囧。
瘋狂三：「囧」字奶茶店生意火爆
「這是什麼字啊？」湖北大學西門外有一家「囧」字奶茶店,門店上方的招牌上，印著大大的「囧」字，讓南來北往的人不時停下腳步，奶茶店老闆的目的達到了，「競爭激烈，奶茶主要面向學生，肯定要時尚一點了。」奶茶店老闆一開口，就知道他是典型的網路達人。
如果只是招牌上玩玩伎倆，似乎也沒有什麼值得一提的，不過據大家介紹，「囧」字奶茶店的奶茶，真的有特色。要一杯這里賣得最好的「特色囧奶茶」，喝一口，有點咖啡、有點茶的奇怪感覺。看同行的朋友，臉上的表情早就擰巴起來，似乎真的成了一個「囧」字，「難喝也是一種味道啊。」有客人認為囧茶應該就是這個味兒。
90後網友的獨特標志？NO
2006年年底，記者第一次接觸「囧」，是一個公務員朋友通過QQ上發來，這位朋友很神秘地告知這是個漢字。商務印書館1772頁的《現代漢語詞典》，記者試過了所有的查閱方法，居然都找不到「囧」這個字。請朋友告訴了網路輸入方法，網路之後竟然發現有1200萬條信息。「只能說明你老了。」朋友很得意地說，這個字，只要會上網的90後多半都認識。
「上學期英語59！」差一分及格的事如果在90後群體中出現，周圍估計立即就會發出「囧」的感慨。這個字似乎已經成了90後網友的一種標志，「如果我發了個『囧』，他問我怎麼讀，我就絕對不相信他只有17歲。」16歲的小王說在網路中，「囧」這個字是可以用來判斷、分清「敵我」的。
網友「水管工」是四川大學一名副教授，他認為用「囧」表達情緒，體現了中國式的智慧：「古老的文化和現代網路的完美對接，這是件讓人驚喜的事情。」水管工說，他在大學低年級課堂上說出「囧」字時，感覺一下就和90後學生親近了很多。
「『囧』在網路中是表達悲傷、無奈情緒的習慣。」SandraChou是北京大學博士生，她之前在日本學習了兩年媒體，她並不認同「囧」字元為90後網民獨享的說法：「至少我就是個70後。」Sandra說，像在現實生活中，人悲傷了會哭一樣，在網路中，人有了悲傷或者崩潰的時候，就會「囧」，情緒顯然是和年齡無關的。
囧也可以表示幽默、或者形容自己的心情，例如：「糾結、郁悶」等意思，也就是說，不同語境下，「囧」的意思是不同的。
網路代表了新技術和新文化，在這個平台上每天都在催生新事物，也伴隨著舊事物的消亡。新潮的網友們把古老的漢字翻出來，再賦予新鮮的含義，讓人看到古老和現代的巧妙對比。然而，這件事最妙的地方還不止於此。「囧」字的構成在中文造字法里屬於「象形」，它很像是古代的窗戶，「八」和「口」構成了雕花的窗欞。有窗就有亮，引申而來就變成了光明的意思。而現代網民在使用「囧」字的時候，居然也是用了和古人一樣的方法，也是採取「象形」，不過把窗子變成了人臉。為什麼很多人不分代際，都能迅速接受這個字的網路新含義？因為他們接受的不是某種從天而降的新發明新創造，而是欣喜地看到古老的造字法有了新的應用。同時，又因為傳統文化自身的力量，迅速認同了這種新鮮的詮釋。由此可見漢字的字形只是外殼，它的內核是中國人的文化心理。當漢字出現之後，中國人習慣了文字和形象之間的直接關聯。所以，盡管時光流逝，「囧」字已經幾乎被人們完全遺忘，但是一旦有機會重新出現在人們面前，又可以恢復鮮活的生命力。想到後人和祖先在用相同的方式造字這一點，就讓人情不自禁地為之感動。一定有什麼東西是所有中國人共通的，它不隨時間的流逝和空間的變化而消亡，所有中國人可以憑借它而彼此相認，永不相忘。
漢語之所以始終有鮮活的生命力，是因為人民始終在參與這個游戲，並且在這個游戲中發揮自己的想像力和創造力。第一個把「囧」和人臉聯系起來的人已經不可考，他發明了一個新玩法，然後為大家所接受。也許一段時間之後，《新華字典》里會增加一條新的解釋。而我們的後人在一千年後翻出這個字，他們能感受到我們現在的感受。想到那麼久以後漢語還依然存在，讓人覺得很寬慰。想到自己早已不在，讓人覺得非常之囧。
一個笑話：
老師布置作業：請同學們就糧食短缺發表自己的看法，美國學生問：什麼是短缺？朝鮮學生問：什麼是糧食？中國學生問：什麼是自己的看法？囧：-）
【囧（Orz）的產生】日本「Orz」文化的啟示
囧，讀音Jiong,本作「冏」，像窗口通明。本義：光明，如冏冏(光明的樣子)、冏徹(明亮而通徹)、冏寺(即太僕寺，古代官署名，掌輿馬及馬政)、冏牧(冏卿，太僕寺卿)。
在網路文化中，囧的內小「八」字視為眉眼，「口」視為嘴。它的內涵就是：作為頭，表達沉重的思想；作為臉，表達浪漫與激情；而在失意體前屈文化中，它的作用是前者；也常常表示郁悶的表情，常用來形容一個人變態猥瑣（囧這個字的表情）
關於囧的形義，目前主要有四種說法：1.窗戶說。許慎《說文·囧部》：「囧，窗牖麗廔，闓明也。」2.倉廩說。屈萬里：「囧字，當為倉廩一類之物，於此則作動詞用，「米囧」意謂「新米已入倉廩也」。3.祭名說。於省吾先生：「囧為祭名，契文亦作囧，通盟。即《周禮》詛祝盟詛之盟……囧米連文，盟謂要誓於鬼神。」4.地名說。李孝定於囧字取形贊成窗說,於辭義則認為是地名：「卜辭囧為地名，且多與米字同見。」
以上四種說法中，以「窗戶說」流傳最為廣泛。韓愈在《懷秋詩十一首》中就有一句「蟲鳴室幽幽，月吐窗囧囧。」「囧囧」在這里通「炯炯」，意思是窗戶明亮。
「囧」在網路的使用，最初的啟示來自日本，Orz是一種源自於日本的網路象形文字（或心情圖示），並且在2004年時在日本、大陸與台灣地區儼然成為一種新興的次文化。
說起囧的流行，必須要提到「Orz」，這種看似字母的組合並非念成一個英文單詞，而是一種象形的符號，在日文中原本的意義是「失意體前屈」，代表一個人面向左方、俯跪在地，O代表這個人的頭、r代表手以及身體，z代表的是腳。日本人最初在網路上，例如在電子郵件、IRC聊天室以及即時通訊軟體中廣泛使用這個符號，表現他們失意或沮喪的心情。
中國台灣的網民受到「Orz」的啟發，用「囧」替換掉了「O」，使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫意的表情，寫作「囧rz」。
有人這樣形容囧的魅力：囧是一種態度，囧是一種哲學；囧是平凡的，但是囧然一看，卻又包含著萬般語言；囧是神奇的，囧中有著對世界的探索；囧，就是囧，用其他的語言無法表達囧的萬分之一……
「囧」rz之家
囧rz是由「Orz」或「OTZ」(一個人頭左身右跪倒在地，十分沮喪）變來的。經過囧這一面部刻畫，十分生動。是一種源自於日本的網路象形文字（或心情圖示）。
失意體前屈，原本指的是網路上流行的表情符號：＿|￣|○ 、○|￣|_。它看起來像是一個人跪倒在地上，低著頭，一副「天啊，你為何這樣對我」的動作，雖然簡單卻很傳神。在初期，並沒有人對這個符號起個名字，「失意體前屈」這個名字也是後來才出現的。據說是某個餐廳的座墊上綉著這五個字，至於在這之前又是誰想到的，目前尚不知道真相。
後來，又有人發現，用簡單的三個英文字也可以表現這個動作，於是orz就開始流行了。接下來，更有 orz 的日誌軟體、日誌網站相繼出現。在2004年後，於日本、中國大陸、香港與台灣儼然已經成為一種新興的網路文化。
原始用意帶有「悔恨」、「悲憤」、「無力回天」等含意，最明顯的用法就是在於被甩(失戀)的時候。orz廣泛使用後，其涵意逐漸增加。除了一開始的惡搞的「無可奈何」或「失意」之外，開始引申為正面的對人「拜服」「欽佩」的意思。另外也有較反面的「拜託！」「被你打敗了！」「真受不了你！」之類的用法。
台灣搖滾樂團五月天於2005年8月發表的歌曲《戀愛ing》就有「超感謝你，讓我重生，整個Orz」一句。
[編輯本段]「囧」的衍生
★「囧」的衍生詞語
始祖：囧rz——失意體前曲的囧
衍生：
囧rz——這是念「炯」
崮rz——這是囧國國王
莔rz——這是囧國皇後
商rz——這是戴斗笠的囧
囧興——烏龜囧rz
囧尻——龜仙人
囧r2=3——這是放了個屁的
囧Ω——背部隆起的sto：換一邊跪
org：女媧/美人魚
益rz：閉起眼睛，很痛苦且咬牙切齒的臉；另一說法為無敵鐵金剛
曾rz——假面騎士
增rz：拿著槍的假面超人
★rz：武藤游戲
口rz：豆腐先生
__Drz：爆腦漿
prz：長發垂地的orz
@rz：呆滯垂地的orz
szQ：換一邊並舔地的orz
胎rz：這個是沒眼睛的
Ora：衍伸用法，不過腳是跪著狀態。
or7：尖屁股
orz 這是小孩（因為小寫）
OTZ 這是大人（因為大寫）
OTL 這是完全失落
or2 這是屁股特別翹的
Or2 這是頭大身體小的翹屁股
Or? 這也是頭大身體小的翹屁股
orZ 這是下半身肥大
OTz 這是舉重選手吧
○rz 這是大頭
●rz 這是黑人頭先生
Xrz 這是剛被爆頭完
On 這是嬰兒
crz 這是機車騎士
卣rz ←轟炸超人
國rz：這是歪嘴的
圙rz ← 這是老人家的面
囼rz ← 這個是沒眼睛的
囜rz ← 沒有眼和口的
圀rz ← 這是歪嘴的
囶rz ← 這是無話可說的
苉rz ← 這是女的
Oroz ←這是有小腹
Orz~ ←這是賽亞人失意體前屈
:◎:rz ←這是張大嘴巴嚎啕大哭的失意體前屈
oΩ: ←背部隆起的
囧弌 ←在天空平行飛翔的
囧也可以當一個Orz的臉（Orz-囧rz；srO-sr囧）
囧和Orz有不可分的關系，在現今網路上非常流行.
囧片：
同B級片與邪典片（clut），剝削電影（Exploitation flim）的3P糾葛一樣，
囧片也面臨著搞笑片、超爛片、無厘頭片等多意復指。沒有最囧，只有更囧，發揮2.1時代的
民主精神，你認為囧，它就囧！只要夠極致，夠癲狂，夠吐血！
★囧衍生的打油詩
【囧之繞口令】
囧中自有囧中囧，囧囧中有囧終中，
囧適囧囧囧囧囧，囧囧囧又囧囧囧，
囧是商囧又或冏，囧中亦有囧中終，
囧亦囧囧，不囧非不囧，窘又不是囧，
囧囧有囧，冏又看似囧，那麼多個囧，
冏如加橫又是囧，囧也看似冏，
囧，囧囧，囧中囧，囧中囧又囧，
囧中自有囧中囧，囧囧中有囧中囧又囧，
囧囧囧非囧囧中有囧是囧囧又囧囧囧中有囧又看似囧，
囧囧中有囧囧囧，囧囧非囧中自有囧中囧，
囧又囧，冏也不是囧，冏中冏又非囧中囧，
囧中囧有囧也有冏，囧囧囧中沒有冏冏自有冏中冏，
囧中囧非冏中冏，也並非窘中窘，
心中有囧則懂囧，念完才會囧。
囧亦囧，囧中囧，囧同窘，炯炯似囧囧，看似像冏冏。
【囧是……】
囧是一種明亮而不刺眼的光輝，
囧是一種圓潤而不逆耳的音響。
囧是一種不再需要對河蟹察言觀色的從容，
囧是一種終於停止向周圍申述求告的大氣。
囧是一種不理會哄鬧的微笑，
囧是一種洗刷了偏激的淡漠。
囧是一種無須伸張的厚實，
囧是一種並不陡峭的高度。
囧是一種新人類的熱忱和氣度，
囧是一種對新生命的愛惜。
囧是一種態度，
囧是一門藝術，
囧是一種內涵，
囧是一種哲學。
囧是平凡的，但是囧然一看，卻又包含著萬般語言。
囧是神奇的，囧中有著對世界的探索。
囧是偉大的，
囧是需要膜拜的，
囧，就是囧，用其他的語言無法表達囧的萬分之一。

⑦ 字聖傳奇觀後感200字

《字聖傳奇》的觀後感可以寫一下自己看過之後的理解以及對於影片的一些思考等，例如：

《字聖傳奇》是我國第一部以「字聖」許慎為題材創作的電視動畫片，以許慎整理創作《說文解字》的傳奇一生為主線，用大眾喜聞樂見的動漫形式進行創作，生動再現了許慎務實求真的治學和為人理念。該作品共26集，每集11分鍾，共286分鍾。

追尋字聖傳奇足跡，感受說文解字奧秘。為進一步擴大許慎文化影響力，提升「中華漢字文化名城」品牌知名度，生動展示許慎文化燦爛的歷史文化價值。

使許慎文化品牌以更加時尚、生動、獨特的形式走出漯河，走向世界，漯河市中華漢字文化名城建設工作指揮部委託河南樂全文化傳媒有限公司創作了以「字聖」許慎為主題的動漫作品《字聖傳奇》。

大將軍派出士兵四處捉拿剛出生的娃娃，小文得知士兵要捉新生兒許慎，他施展魔法嚇跑了士兵。大將軍得知士兵們無功而返後，惱羞成怒，派黑烏鴉前去搜捕文字天才。

在許慎家，小文發現小許慎搗蛋調皮，不像是文字天才，非常失望地去找白發老翁。白發老翁告訴他，看人不能只看錶面，並告訴他小許慎很快要遇上麻煩了。