少數民族傈僳電影大全

⑴ 傈僳族的傳說你知道嗎

我國的少數民族傈僳族也有一個關於「天狗吃太陽」的傳說，並且故事非常有趣。從前有一個小夥子，娶了一個非常漂亮的媳婦，生了一個可愛的女兒，生活非常幸福。

正所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」。忽然有一天，小夥子染上了麻風病。麻風病的傳染性非常強，因此小夥子只好離開村子獨自在遙遠的山裡找了個山洞住了下來。

一個人住多麼孤獨啊！於是，小夥子養了一條狗，從此和狗相依為命，日子就這樣一天一天地過了下去。

後來，小夥子發現山洞附近出現了一條大蟒蛇，嘴裡含著一顆寶石。小夥子不敢去惹它，總是躲著它。但是小夥子的狗卻莫名其妙地死掉了。小夥子非常悲傷，他認為一定是那條大蟒蛇把自己的狗咬死了。

於是，他下定決心一定要把大蟒蛇除掉。小夥子在大蟒蛇經常出沒的地方埋了一把尖刀，刀刃露在地上一寸左右，如果蟒蛇從刀刃上爬過，就會被開膛破肚，必死無疑。果然，沒過幾天，蟒蛇就死掉了。

小夥子從蟒蛇嘴裡取出寶石，在狗的身體上摩擦，沒想到狗竟然活了過來！小夥子非常高興。然後他又用寶石在自己的身上摩擦，把麻風病也治好了。

小夥子馬上帶上狗回到村裡。他妻子驚訝地問題：「你的病好了？」小夥子一五一十地把寶石的事情告訴了妻子。

有一天，小夥子出去了，他的妻子對寶石很好奇，就拿出來到太陽底下仔細看。沒想到剛打開包裹寶石的手帕，寶石就消失不見了。

等小夥子回來，他的妻子不敢隱瞞，只好把寶石消失的事情原原本本地告訴了他。小夥子說：「這寶石太珍貴了！一定是太陽神把它取去了，我要想辦法把它拿回來！」

於是，小夥子准備了很多竹竿，把竹竿一根一根接起來，一直夠到太陽所在的地方。臨別，他再三囑咐妻子，必須每十天給竹竿澆一次水，否則太陽的光就會把竹竿燒毀。然後，他就和他的狗一起爬上去找太陽神，要把寶石要回來。

就這樣，他不知爬了多久，他實在太累了，就休息了一下。在他休息的時候，狗首先爬了上去。這時候，小夥子的妻子忘記了澆水，結果竹竿一下子就斷掉了。小夥子從天上掉了下來，摔了個粉身碎骨。

小夥子的狗從此也只好住在太陽的旁邊。但是，每隔一段時間，狗就會想起自己的主人和他的寶石。於是，狗就狠狠地咬一口太陽，甚至把整個太陽都吞了下去。

每當這個時候，地上的人們就會發出「嗚嗚嗚」的聲音，叫狗不要咬太陽。狗聽到人們的喊聲，以為是主人給自己送飯來了，就停止咬太陽。這樣，太陽也就恢復了原樣。

狗咬太陽的時候也就是發生日食的時候。直到現在，傈僳族中的一些人在發生日食的時候，還會發出「嗚嗚嗚」的聲音，不讓狗咬太陽。雖然，人們已經知道了日食並不是因為狗咬太陽造成的，但是這已經成了一個習慣。知識點傈僳族

傈僳族中國少數民族之一，發源於青藏高原北部，是中國、緬甸、印度和泰國的一個跨國性質的少數民族，主要分布在中國雲南省、四川省、西藏和緬北克欽邦的葡萄縣。傈僳族為氐羌族後裔，即藏緬語族的一支，傈僳族有自己的語言，語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支。

⑵ 傈僳族是神馬呢

傈僳族 (英文名稱Lisu Li-Su Lisaw）中國少數民族之一，發源於青康藏高原北部，是中國、緬甸、印度和泰國的一個跨國性質的少數民族，主要分布中心在中國原來的西康省（即現今雲南省、四川省、西藏之間的州縣）和古代雲南騰越州的坎底地區、江心坡地區（即現今緬北克欽邦的葡萄縣，為中國傳統線和英國麥克馬洪線東段之間的未定界領土於1960年歸屬緬甸邦聯而設立的）。
傈僳族最早生活在四川、雲南交界的金沙江流域一帶，後逐步遷到 傈僳族少女
滇西怒江地區定居下來。傈僳族是雲南特有民族，主要聚居在雲南省怒江傈僳族自治州和維西傈僳族自治縣，其餘散居在雲南麗江、保山、迪慶、德宏、大理、楚雄等州、縣和四川的西昌、鹽源、木里、德昌等縣。傈僳族為氐羌族後裔，即藏緬語族的一支，傈僳族有自己的語言，語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支。原有文字但很不完善，1957年創制了以拉丁字母為基礎的新文字。傈僳族民間文學豐富多彩。《創世紀》、《我們的祖先》等神話、傳說，是研究傈僳族遠古歷史的寶貴資料，也是中國民間文學寶庫中的珍品。其詩歌比較講究韻律節奏和整齊仗。在一些雙關語的詩句中，常巧妙地包含著意境清新的隱喻，這是傈僳族詩歌最突出的特點。傈僳族主要從事農業。其婚姻是一夫一妻制。傈僳族的服飾很有特點，婦女穿綉花上衣，麻布裙，喜歡戴紅白料珠、珊瑚、貝殼等飾物；男子穿短衣，外著麻布大褂，左腰佩刀，右腰掛箭包，傈僳族能歌善舞，每到收獲，結婚。出獵和蓋房等時節，他們都要盡情地歌舞。傈僳族相信萬物有靈，崇拜祖光。傳統節日有闊什節（過年）、刀桿節、收獲節等。傈僳族郵票人物。傈僳族非常喜愛唱歌對調，有「鹽，不吃不行；歌，不唱不得」之說 傈僳族圖騰
。民歌樸素感人，曲調豐富，傳統舞蹈多為集體舞，有模仿動物的，也有表現生產生活的。傳統樂器有琵琶、口弦、四弦和蘆笙等。 傈僳族以從事農業為主，種植玉米、水稻、蕎麥等。傈僳族信奉原始宗教，崇拜自然。有的也信仰基督教、天主教。

⑶ 傈怎麼讀 傈僳族是什麼民族

1、傈拼音：[lì]。

2、〔傈僳族〕中國少數民族之一。人口57萬（1990年）。主要分布在雲南省怒江與金沙江一帶的山區。有本民族語言，部分通漢語文，1949年後設計了拉丁字母形式的文字方案。建有怒江傈僳族自治州等。僳（sù）。

⑷ 紅河谷2活寡的幕後花絮

《怒江魂》講述了上個世紀初期發生在怒江大峽谷的傈僳族人民的傳奇生活。世代相傳的祖母綠被傈僳人敬為「母親石」，而山寨地下埋藏的寶石礦藏令馬幫首領托龍和英國商人垂涎三尺。頭人的女兒娜絲雨在漢族青年李啟的幫助下最終保護住了他們的母親石……
《怒江魂》是繼《五朵金花》、《阿詩瑪》之後又一部極具特色的少數民族題材影片並且是國內第一部表現傈僳族人民生活的影片。編劇阿帕?夏普?門燦依然曾是傈僳頭人，後任怒江州州長，他九易其稿，編寫了《怒江魂》的電影劇本，並與頗通傈僳文化的導演王振傑一拍即合。影片的一大特色是在保持民族特色的前提下，加大商業包裝力度，編導打破了以往「少數民族演少數民族」的習慣，而是啟用了香港女明星溫碧霞扮演多情而忠貞的傈僳寡婦娜姍。在內容上，影片充滿炫目的打鬥、馬術表演等商業因素，故事矛盾沖突激烈，動作性極強。
內地觀眾久違的香港明星溫碧霞在片中飾演一位敢愛敢狠的傈僳族女子，她在談到這部她付出不少心血與汗水的電影時深有感觸：「這部電影拍得太痛苦了，我們坐了4個小時的飛機到了雲南，又坐大巴走了8個多小時才到拍攝地，到了那裡甚至都沒有上廁所的地方，也沒有干凈的水可以飲用。」這次她一改戲路演繹了一個飽受愛情之苦的傈僳族寡婦，她說，「戲里的女性太痛苦了，她們沒有追求自己愛情的權利，希望今後不會再有這樣的事發生。」
除了溫碧霞，電影《可可西里》中男一號演員張磊及憑借《情深深雨蒙蒙》走紅的女星李鈺均在影片中有精彩表現。

⑸ 為什麼雲南傈僳族被稱為「太陽的民族」傈僳族到底是一個怎樣的民族

某社交平台上關於雲南傈僳族的說唱引起了大家的關注，傈僳族是我國非常古老的民族之一，他們又被稱為太陽的民族。之所以被稱為太陽的民族，是因為傈僳族非常的崇拜太陽，相傳他們的祖先是為了得到更多的陽光而來到傈僳族所存在的地方的，他們的祖先發現傈僳族這里的地理環境很不一樣好像每天有三次日出，所以認為陽光最多，一定是太陽的故鄉。於是，他們的祖先就選擇在這里安居樂業。後來傈僳族也就被稱為太陽的民族。

傈僳族是我國少數民族的一個體現，大家熱情好客，有著屬於他們自己的獨特舞蹈、語言和文化，可以很好的展示他們的日常生活和友好的精神面貌。

⑹ 誰能給我雲南僳僳族的所以資料

擅使弩弓的民族——僳僳族

僳僳族，中國少數民族之一。現有人口57萬餘人。主要分布在雲南省怒江僳僳族自治州的瀘水、福貢、貢山、蘭坪等縣。其餘的散居於雲南省中甸、德欽、維西、麗江、永勝、華坪、寧蒗、漾濞、騰沖、隴川、瑞麗、梁河、潞西、臨滄、耿馬、楚雄、元謀等30餘縣，以及四川省的西昌、木里、鹽源、鹽邊、米易、會理、會東等地。與漢、彝、白、納西等民族交錯雜居。

僳僳族歷史悠久。其先民原來居住在金沙江兩岸。16世紀以後開始遷入怒江、德宏等地。族稱唐代即已見諸史端。作為民族自稱音譯的「僳僳」二字，歷史上曾有「栗粟」、「力蘇」、「僳僳」、「力些」、「力梭」、「黎蘇」、「俚蘇」等不同寫法。

僳僳族有自己的語言，僳僳語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。先後使用過三種文字。一種是西方傳教士創制的拼音文字，一種是維西縣農民創造的音節文字，還有一種是新中國成立以後新創制的拉丁字母形式的文字。

僳僳族經濟以農業為主。主食玉米、蕎麥等。喜歡飲茶、喝酒、吃砣砣肉。住房多為干欄式竹木結構的二層樓房，也有平房式的木楞房或木板房。服飾各地不一。男子多穿麻布長衫、及膝黑褲。頭戴黑、白或藍色包頭。婦女多上穿右襟衣，下穿百褶裙。頭戴用貝片和珊瑚珠等串綴而成的珠帽「俄勒」或各色包頭。過去因服飾的顏色不同，曾有「白僳僳」、「黑僳僳」、「花僳僳」之俗稱。

僳僳族能歌善舞，文化藝術豐富多彩。主要節日有澡塘會、嘗新節、闊時節、僳僳年等。信奉原始宗教。20世紀初，一些西方傳教士進入怒江、德宏地區，傳入基督教。

僳僳族人民勤勞勇敢。歷史上，為反抗階級剝削、民族壓迫和英、日等外國侵略者的入侵，曾揭竿而起，進行過多次可歌可泣的斗爭，為保衛和建設祖國西南邊疆做出了重要貢獻。

綴滿愛的頭飾——「俄勒」

僳僳族主要聚居於滇西、滇西北怒江、瀾滄江和金沙江兩岸的河谷山坡地帶。過去因所穿麻布衣服的顏色不同，又分為白僳僳、黑僳僳和花僳僳。聚居在福貢、貢山一帶的白、黑僳僳族，年輕姑娘喜歡用綴有小白貝的紅線系辮，已婚婦女則多喜歡頭戴珠帽「俄勒」。

「俄勒」是用珊瑚、料珠、海貝 、小銅珠編織而成的。製作方法是：先選十幾個直徑約2厘米的白色海貝片，把它們鑽出小孔，用線平穿成一個能套住後腦的圓套。海貝圈上半部分的貝片下面繫上一個小銅珠，然後再將小銅珠橫穿成串。這樣便構成了一個以腦後海貝串、額前銅珠串為上下兩邊，以紅白兩色珊瑚、料珠串為中心的簾式、半月形珠帽，戴在頭上正好能將頭顱和兩側耳鬢罩住。婦女們戴上「俄勒」，頭頂上的片片海貝如同銀月高懸在上，下面的串珠，宛如眾星捧月。最下端的銅珠，嵌在前額，金光閃閃，給人一種華美、尊貴

關於「俄勒」，僳僳族民間還流傳著一個美麗動人的傳說：遠古時代，有一年天氣大旱，河水乾涸，莊稼枯焦，飢餓奪去了無數人的生命。有一對僳僳族男女青年受米斯神的指點，在一個山青水秀的地方安了家。男的攆山打獵，女的管理家務，兩人逐漸產生了愛慕之情。盡管兩人勤勞耕作，但生活仍十分艱苦。男青年所穿簡陋的獸皮衣服，已無法蔽體、禦寒。姑娘看在眼裡，疼在心頭。於是決心要給小夥子織做一套舒適合體的衣服。她歷盡艱辛，終於找到了蕁麻，之後便不停地撕麻、煮麻、漂洗、捻線，不知經過多少日日夜夜，終於織成一件橫紋麻布長衫。看到心愛的姑娘為了自己不辭辛勞，而陣陣山風襲來，她被吹散的發絲不時擋住視線，刺得她眼睛常常流下淚水的情景。小夥子暗想，能不能製作一頂帽子，攏住姑娘的烏發呢？一個明月高懸的夜晚，他望著天空，幻想著如果能用月亮一樣潔白、光潤的東西做成一頂帽子，把姑娘打扮得象月下的青山，該多好啊！於是，他踏遍千山萬水，終於如願以償地在唐古拉山腳下找到海貝，用姑娘搓出的麻線，把磨好的海貝片和白色、紅色的樹果子穿成串，做出了一頂美觀大方的「俄勒」。一個豐收的中秋之夜，小夥子捧出「俄勒」，伴著月光，戴在姑娘的頭上。姑娘取出長衫，披在小夥子的身上。二人情深意綿，終於結成終身伴侶，生兒育女、繁衍子孫。從此，談情說愛的僳僳族小夥子就必定要做一頂「俄勒」，送給自己心愛的姑娘，做為定情之物。姑娘也要親自織做一件長衫，回贈自己的意中人。這種習俗世代相襲，一直流傳至今。

情真意切「同心酒」

同許多民族一樣，僳僳族同胞也喜歡飲酒。他們的酒有水酒和燒酒兩種，過去多自行釀制。

水酒是一種發酵酒。製作方法，是先將玉米、高梁、蕎麥面或稗子等原料搗碎、蒸熟，晾涼後拌上酒葯，然後裝入大罐中，令其自然發酵七八天。飲用時兌水、過濾即可。這種酒酒汁微濁，呈乳白色，酒精含量不高，醇香微甜，有健脾開胃，提神解乏之功效。一直深受僳僳族人民的喜愛。

燒酒，僳僳語稱「力基」，是把發酵後的糟水放入鍋中蒸餾而得的蒸餾酒。此酒清澈透明，度數較高，較水酒辛辣爽口。

僳僳人認為，「無酒不成禮」，酒是他們宴賓待客必不可少的飲料。按傳統習俗，飲宴伊始，主人要先將自己的竹筒杯斟滿，並往地上灑倒少許，表示祭祖先。接著自己先舉杯略飲，表示酒是好的，然後才將客人的酒杯一一斟滿，雙手捧獻給客人飲用。

在僳僳族的飲宴習俗中，最有趣的莫過於飲「同心酒」了。「同心酒」，亦稱「合杯酒」、「雙邊酒」等。是指2人同捧一筒或一碗酒，相互摟著對方的脖子和肩膀，一起張嘴，仰面同飲，使酒同時流進主客雙方嘴裡的飲酒習俗。飲用同心酒，一般不分男女，親朋摯友或戀人之間均可進行。過去常用於招待貴客、簽約盟誓或結拜兄弟等場合。

同心酒象徵著團結和友誼。酒席宴中，如果僳僳族同胞邀請你同杯共飲的話，那就意味著他對你充滿了信任，把你當成了朋友。

闊時節與澡塘賽歌會

僳僳族節日眾多，規模較大的有「闊時節」、「新米節」、「刀桿節」、「火把節」、「收獲節」、「澡塘會」、「拉歌節」、「射弩會」等。

「闊時節」，亦作「盍什節」。「闊時」是僳僳語音譯，「歲首」、「新年」之意。是僳僳族最隆重的傳統節日。因過去多以對物候的觀察來決定日期，故各地沒有統一、確定的節期。一般多在公歷12月下旬至第二年1月舉行。1993年12月，雲南省怒江僳僳族自治州人民政府決定，每年12月20至22日為闊時節，以便讓各地僳僳族同胞能同迎新年，共慶佳節。

節日期間，一般都要釀制水酒、殺雞宰豬、舂粑粑，准備各種豐盛的食品。還要采折與全家男人人數相同的松樹枝插在門口，寓寄祛疾除病，幸福吉祥。同漢族的習俗一樣，除夕之夜要吃團圓飯。即使有人身在他鄉，家人也要為他留出席位、擺設碗筷。有的地方，從除夕開始，禁止到別人家裡去，即使是分了家的父子兄弟也不能往來。直到初三後才解除限制，多數地方從初一開始，人們便聚集在曬場或開闊地，開展對歌、跳舞、盪鞦韆、射弩比賽等豐富多彩的文體娛樂活動。怒江地區的僳僳族同胞有的還要前往瀘水縣登埂澡塘參加「澡塘賽歌會」活動。

有趣的是，過闊時節時，僳僳族同胞誰家舂出的第一塊粑粑都會先拿給狗吃。據說，這是為了感謝狗「給人間帶來糧種」。僳僳族民間流傳著不少狗與糧種的傳說，如其中一則說，古代人類浪費糧食驚人，天神知道後大怒，下令將所有糧食收回天庭。人類面臨滅頂之災。在此危難時刻，一隻狗奮不顧身，順桿爬上天宮偷來糧種，拯救了人類。

刀桿節在僳僳族農歷二月八日，僳僳族農歷二月八日的刀桿節，相傳是紀念一位對僳僳族施以重恩的古代漢族英雄。僳僳族人民把這位英雄獻身的忌日定為自己民族的傳統節日，並用上刀山、下火海等象徵儀式，表達願赴湯蹈火相報的感情。刀桿節這天，幾名健壯男子先表演「蹈火」儀式。他們赤裸雙腳，跳到燒紅的火炭堆里，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長刀，刀口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木架上，成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，並在桿頂表演各種高難動作。如今，這項驚險的傳統祭奠儀式，已演變為僳僳族好漢表演絕技的體育活動。

「澡塘賽歌會」，又稱「春浴節」，也是僳僳族的傳統節日盛會。現多於僳僳新年的正月舉行。地點在怒江僳僳族自治州首府六庫市以北10餘公里處的登埂、馬掌河等溫泉。屆時，鄰近各縣、區的群眾身著盛裝。攜帶干糧、行李，甚至炊具紛至沓來。平時寂靜的溫泉，此時處處帳篷林立，人頭攢動，歡歌笑語，熱鬧非凡。過去以洗浴治病為中心的春浴節，現在成了人們休閑度假、歌舞狂歡的節日。尤其是風華正茂的年輕人，幾十人一幫、數百人一夥，賽歌、對詩，尋找愛的伴侶，通宵達旦，樂此不疲。

「江沙埋情人」

「江沙埋情人」，是雲南省怒江僳僳族自治州福貢縣一帶僳僳族青年的傳統節日娛樂、求偶活動。每年正月初四、初五左右舉行。屆時，男女青年們歡聚怒江河畔，歌舞嬉戲。還要在同伴的幫助下，在沙灘上挖出沙坑，將意中人抬入「埋葬」，並裝出非常悲傷、痛哭流涕的樣子，唱喪歌，跳喪舞。取鬧過後，才將意中人拉出。他們認為，通過這一活動，一來表示戀人間感情的真摯與深厚，二來可以將附在意中人身上的「死神」埋掉，使意中人健康長壽。

除此活動外，福貢一帶的僳僳族青年還要舉行「頭頂射雞蛋的」射弩比賽。比賽時，男青年身背箭包，手持弩弓，自己的心上人頭頂扣一碗，碗底上置雞蛋一枚（或頭頂一木碗，碗中盛米、置雞蛋）為靶，站於幾米之外。比賽開始，男青年不慌不忙，拉弦搭箭，扣機擊發，只聽「啪」的一聲，蛋花飛濺，心上人則安然無恙，頓時，場上爆發出一片熱烈的掌聲。這是一項驚心動魄、扣人心弦的比賽，是比技術、賽膽量、見真情的活動。當然，技術不精的小夥子，寧可射不中雞蛋，也不會傷了心上人的。

弩弓與毒箭

「明《景泰雲南圖書志》載：「有名栗粟者……常帶葯箭弓弩，獵取禽獸」。《南詔野史》載：「力些，即栗粟，……尤善弩，每令其婦負小木盾前行，自後射之,中盾而不傷婦」。這是史籍中對僳僳族精湛弩技的記述和描寫。

僳僳族居住的高山峽谷區，過去漫山遍野都是茫茫的原始森林，各種飛禽猛獸出沒林間。在長期的生活實踐中，勤勞勇敢的僳僳族人民發明、創造了各種各樣的生產工具，練就了一整套與凶禽猛獸搏鬥，及適應環境、改造自然的技能與本領。弩弓與毒箭便是其中的代表。

弩是一種利用機械力量射箭的弓。僳僳族的弩由弩身、弩板、箭槽、弩弦、弩牙和弩機組成。弩板用堅硬而又富有彈性的岩桑木或青崗栗木製成，大小不一。弩弦用4股粗細適當的精細麻線扭制而成。弩牙和弩機均用骨頭製作。使用時，把堅韌的弩弦拉到弩牙，箭放在弩身之上，瞄準目標後扳動弩機，利用弩板、弩弦的彈力把箭射出。

弩箭由竹塊削制而成，頭尖可套鐵鏃。尾部安有用竹皮折成的、可增加飛行穩定性的三角形尾翼。分無毒的普通箭和毒箭兩種。普通箭一般用來射殺飛鳥、松鼠、野雞、野兔等小動物。對付兇猛體壯的虎、熊、野豬等大動物，就必須使用毒箭了。毒葯是用巨毒的野生植物黑草烏的根莖泡製而成的。將其塗於箭頭尖端的小溝處便成了毒箭。這種毒箭毒性極強，箭鏃射入肌體，一接觸到血液，很快就會流遍全身，使動物中毒身亡。

僳僳族的弩和箭看似簡單，但實際上，其形狀的確定，材料的選擇，箭鏃的安裝，箭尾尾翼的設計等，都體現了多方面的科學原理，反映了僳僳族人民的科學才能與智慧。

僳僳族的勁弩毒矢，不僅是他們的傳統狩獵生產工具，而且還曾作為武器，在反抗歷代封建統治階級的民族壓迫和經濟掠奪的斗爭中，在反抗外國侵略者、保衛祖國邊疆的斗爭中，發揮過巨大作用。

今天，僳僳族地區的面貌已發生了天翻地覆的變化，作為生產工具，弩的使用已大為減少，但在許多體育競賽和群眾性娛樂活動中，仍然英姿屢現。

頂杠與盪鞦韆

僳僳族的傳統體育活動多源於生產和生活，內容豐富，形式多樣，融娛樂與健身於一體。較為流行的有頂杠、盪鞦韆、爬刀桿、摔跤、砍竹桿、溜索競渡、拿石頭等。

頂杠是一種非常簡單、方便而有趣的體育娛樂活動。無需特殊場地和器材，只需一根木杠和一小塊平地即可。茶餘飯後，勞動間隙均可進行。具體形式為：用一根長2米左右、碗口粗的木頭作頂杠。比賽時，兩人各手握木杠的一端，並頂於肚臍稍上處。雙腳呈弓步，前腳站穩保持身體平衡，後腳用力向前蹬，身子向前傾、頂，把對方頂出規定界限即為取勝。

此活動雖然簡單，但要想取勝，必須既有力量，又有經驗和技巧，只有兩方面巧妙結合，才能穩操勝券。如，在雙方僵持不下時，可採取突然擺動身體和木杠的方法，導致對方重心失衡，再趁機用力將對方頂出界外。或者採用杠桿原理，前面的手將頂杠稍微向上抬，後邊的手往下壓 ，可達到四兩撥千斤的奇效。

盪鞦韆是僳僳族最普及、參與者最多的體育與娛樂活動。僳僳族的鞦韆又分「盪秋」、「車秋」和「磨秋」三種。

「盪秋」是以繩子或藤條為盪索，將其懸掛於高大樹木的橫枝或特設的鞦韆架上即可。盪法有單人、雙人兩種。競賽方法是以咬下規定的樹葉或盪得最高者為優勝。

「車秋」因形似紡車而得名。「車」用兩個長方形木框十字交叉而成。交叉處橫穿一軸，可橫架木樁上轉動。與軸平行的四條框架上各綁一弔凳。比賽方法：4人一組，分別坐於4個吊凳上，隨「車」繞軸旋轉，轉到地面一側時用力蹬地，使「車」不停地轉動，以在規定的時間內轉圈多者為勝。

「磨秋」由立柱和一根橫木組成。立柱高1.5米左右，其頂端削出一個小磨軸。橫木長約五六米，中間打一小洞，套在立柱頂端的磨軸上，即可作旋轉運動。因轉動時兩端如鞦韆般上下擺動，又如推磨狀環周運行，故名。使用時，橫木兩邊人數相等，同時手握橫桿，趴於其上。腳著地者使勁蹬地，磨秋便飛轉不已，且兩端會交替上下，驚險而有趣。既可鍛煉身體，又能培養人的勇敢精神。

僳僳族的天文歷法

有許多僳僳族分布的山區，氣候異常復雜。例如怒江、碧江、福貢、貢山、瀘水地區，尤其是碧羅雪山、高黎貢山，一東一西，雄峙怒江兩岸。怒江、瀾滄江、獨龍河谷到山巔，垂直落差4000多米，形成了熱、溫、寒三種不同的氣候。午時在江邊揮汗如雨，可是在山巔上，早晚仍是數九寒天，而山腰卻是溫和宜人。長期以來，僳僳族人民非常熟悉地根據地形分布的海拔高度的時序，科學地掌握生產節令和安排作物品種。他們根據山花開放、山鳥鳴囀、大雪紛飛的這種自然現象變化規律創造了「自然歷法」，並將其作為判斷生產節令的物候。多年來，僳僳族人民已習慣於把一年四季劃分為：花開月〈三月〉、鳥叫月〈四月〉、燒火山月〈五月〉、飢餓月〈六月〉、採集月〈七、八月〉、收獲月〈九、十月〉、煮酒月〈十一月〉、狩獵月〈十二月〉、過年月〈一月〉、蓋房月〈二月〉等十個季節。�

據《雲南備徵志》載：「耕種皆視花鳥，梅花歲一開，以紀年，竹花六十年一開，以記甲子，杜鵑花雇〈開〉工花，雌花開宜耕種。」《雲龍州志》則說：「以冬月初一為元旦，用栗葉為年樹。」

他們能從四季循環變化中，掌握了演變過程的本質是地球的運動。並將這種認識推廣到對宇宙的認識，得出了星座每十二年變化一次、六十年為一甲子的認識。

⑺ 走進傈僳族

上次說到了自己在昆明短暫的停留，有很多的小夥伴帶走去昆明的各個景點參觀，真的非常開心。經過這幾天的休整，終於我得到通知要去雲南保山怒江州潞江壩一個傈僳族學校里去報到。說起來少數民族，我真的很陌生，從小除了回族之外有接觸過其他少數民族。雲南就跟河南不一樣，這里有三十幾個民族聚集，人文環境跟內地大有不同，別有風味！

傈僳族，一個我完全陌生的民族，我滿心歡喜期待著與這個民族的朋友們見面。其實這個時候那裡已經有了四個支教老師在那裡了！我去那裡是因為有兩個老師要離開，所以我要去到那裡填補空缺。我在昆明聽他們講關於傈僳族的一切，他們有自己的語言，文字；有自己的文化風俗。這個到後來慢慢說吧！這幾個老師要求我們必須學會他們的語言，因為他們有一大部分是從山裡為躲避計劃生育跑出來在保山包地種甘蔗，所以很多人都不會漢語，要想更好地跟他們溝通必須學習傈僳語。老師們還說因為之前漢族人經常壓迫他們（現在這種情況很少了），所以他們對漢人心存芥蒂，所以學會他們的語言才能讓他們相信你是真來幫助他們的。在我去之前我拿到了一份學習傈僳語的教材，跟我們的拼音差不多，分聲母和韻母，拼起來想唱歌一樣。由於馬上就要開學，我沒有太多時間去學習，所以只能到那裡邊教書邊學語言了！

咱們閑言少敘，我終於買了一張去保山的車票，雲南地處山區，大部分地區都沒有鐵路，因此只能坐汽車！那種汽車就是在網上被稱為移動絞肉機的雙層卧鋪大巴車！大家可以去網上查一下為什麼這種車叫絞肉機！因為車廂封閉狹小，一旦出車禍無一人能逃脫，而且雲南多山路，司機容易疲勞駕駛，出事兒是常有的。還好後來國家規定超過十二點這種大巴車必須強制停車休息才把事故率降了下來，但是我在的時候可沒有這人性的規定，很慶幸自己沒有遇到事故。

坐了一夜的車，等到第二天黎明，車子停在了保山汽車站。然後沒有來得及欣賞風景趕緊買了去潞江壩的車票，一路圍著盤山公路顛簸四五個小時，中間還在邊防檢查站被盤問，因為整個車里就我一個是來自內地的，估計是因為這里以前毒品猖狂所以才這么謹慎吧！我坐在車上一路走在高山峭壁里，還能欣賞著大自然的鬼斧神工，不知不覺到了終點站！下車之後一個傈僳族哥哥來接我，他叫撒母耳，或者叫胡家壽，這個哥哥是我之前在昆明就認識的，他也成了我很好的朋友！

哥哥皮膚很黑，那裡人普遍都黑，但人很好，說話溫柔，心裡也沒有詭詐。他會講漢語，而且說普通話很標准，所以我之後學習語言，了解他們的文化都是從他那裡學習的。他帶我到他家裡，他殺了雞做菜款待我，對於我的到來他表示非常開心！一路顛簸我早就餓了，於是我就狼吞虎咽的吃了很多飯。

稍微休息一會兒之後他騎摩托帶著我去學校。那裡的主要交通工具就是摩托車，因為山地多，村與村之間都相隔很遠，所以摩托車成了主要交通工具，比汽車還重要的交通工具！我坐在摩托車上顛簸了近一個小時，穿過需求小山小溪，終於到了學校！學校里的兩個老師在村口接我，當我停下來的時候被眼前的一幕驚呆了！我只看見幾座用竹子或者木頭搭建起來的幾個破房子，房子都依水而建，看起來像是電影里的部落寨子。下面的房子算是比較好的房子了，我們老師住的還不如他們呢！

雖然我有心裡准備，知道他們窮，房子會破舊一點，但是這出乎我的意料了！在這兒的老師帶我去我們住的地方，順便給我介紹一下環境，當我看到我們的學校，我就更不敢相信了！學校竟然是村民們用竹子搭起來的，桌子凳子都是他們上山砍樹自己動手做的！

有些照片存在家裡的電腦上，所以就在我QQ空間里翻到了一張學生被留下寫作業的照片，這張照片能看出來學校的樣子

看到這一切，我心久久不能平靜。我覺得我以前聽吃苦，家庭條件不好，但是看到他們我才知道自己比他們幸福多了！所以不要經常抱怨生活欺騙了你，看看這些人們的生存狀態才知道原來我們很幸福，沒有過不去的坎兒，要心存感恩去生活，生活才處處有驚喜！

先這這么多吧明天再更！

⑻ 傈僳放出過什麼名人

1. 木必（帕）

2. 唐貴

3. 汪忍坡

詳註：

①木必（帕）（生卒生不詳），十六世紀雲南傈僳族著名的頭人和軍中首領，率領麗江、維西傈僳族軍隊抵抗西藏軍隊對維西的進攻，反抗麗江土司的壓迫和歧視，率部由金沙江兩岸向瀾滄江及怒江遷徙，是今天居住在怒江區域傈僳族的祖先之一。

木必屬於蕎氏族（括扒）中的一個家族頭人，傈僳族尊稱他為「括木必扒」，即蕎氏族的木必。明朝嘉靖至萬曆年間，麗江土知府木氏與西藏封建統治集團為爭奪中甸、臨西（今維西）、阿敦子（今德欽）、寧蒗的統治權而矛盾日益加劇，最後終於爆發了戰爭。西藏派重兵進攻維西時，麗江木土司屬下的一支傈僳族軍隊頑強抵抗，多次擊敗藏軍的進攻。這支傈僳族軍隊的首領就是木必。後來由於藏族騎兵大量增援，雙方力量對比十分懸殊，木土司眼看形勢危急，便不顧傈僳族軍隊的死活而撒手不管。由於寡不敵眾，木必只好帶領部隊邊戰邊退，一直到天晚時撤退到瀾滄江並順利渡江。木必率領的傈僳族軍隊順利擺脫了藏軍的追擊。但由於不堪木土司的殘酷壓榨和統治，決心遠走他鄉，另外尋找適於生存的地方。他們翻過碧羅雪山，到達怒江兩岸，依靠武力，逐步占據怒江流域的知子羅（今碧江）、上帕（今福貢）等地，木必也自然成為統治怒江地區的大首領，而原來居住在怒江的怒族和獨龍族，這時也受制於木必，傈僳族於是成為怒江區域統治民族，通過遷徙而改變了自己的命運。木必進入怒江地區時，隨隊的傈僳族人口不超過300人，為鞏固自己的統治地位，他鼓勵傈僳族與當地土著婦女通婚，還大肆搶占土地，搶掠怒族和獨龍族為家庭奴隸，這種家庭奴隸被稱為「搓巴」。傈僳族社會內部也相應出現了最初的階級分化，以木必為首的家庭成為官家，被稱為「司扒」，另一些佔有土地和奴隸較多的成功「初波扒」（即富裕戶）。木必帶領傈僳族軍隊進入怒江地區，當時主要為躲避戰亂逃避麗江木土司的殘酷統治，但在客觀上卻帶動了傈僳族歷史上第一次大遷徙，繼他之後，還有虎、熊、峰、鼠、魚、竹等18種氏族相繼來到怒江地區。傈僳族在這遷徙和流散中，原來的氏族組織逐漸瓦解，變成以家庭或村落為單位的社會組織。土地和牲畜等生產資料變家族公有，實行集體耕作，集體放牧，按戶平均分配生活資料。從此，傈僳族和怒族、獨龍族等人民雜居在怒江地區，客觀上促進了該地區民族文化、經濟、政治的融合，促進了怒江流域的開發和發展。木必作為首批帶領傈僳族進入怒江地區的首領，受到後人的推崇和尊敬。

②唐貴（？—1821），雲南北勝州（今麗江地區永勝縣、華坪縣一帶）公母寨傈僳族農民。自幼雙目失明，以卜卦兼任巫師為業，備受當地人民崇敬，隱然成為公母寨傈僳族群眾的精神領袖。清雍正年間，官府勾結土司等大量掠奪和兼並土地，致使傈僳族和其它少數民族無田可耕，生活困難，民不聊生。道光元年（1821年），唐貴等人發動了包括傈僳族、漢、傣、回等族人民在內的反封建統治壓迫的大規模武裝起義，先後攻破了衙平、順州等土司衙門，擊潰前來鎮壓的官府官兵，並與其他起義軍會合。義軍的節節勝利使清王朝大為震動，派遣大量官兵前來鎮壓，雙方力量日趨懸殊，義軍作戰越來越吃力，最後唐貴等人相繼被俘犧牲，起義失敗。以唐貴為首的傈僳族等各族人民的武裝大起義歷時近一年，武裝人數達一萬多人，波及到雲南六十多個府、廳、州、縣。清王朝為了撲滅起義，先後派遣官兵三萬余眾，耗費國庫銀近50萬兩，征調雲南六十餘個府、廳、州、縣的糧草以供軍用。雖然起義最後遭到鎮壓，但終於迫使清政府採取了許多緩和民族矛盾及政治經濟上的措施。

③汪忍坡（1898—1965），雲南維西縣岩瓦洛（葉枝）鄉的貧苦傈僳筆農民。他以傳奇般的經歷創制了傈僳族劃時代的「音節文字」，充分體現出傈僳族人民的聰明智慧，成為傈僳族人民寶貴的文化遺產。

歷史上傈僳族人民沒有文字，而普遍使用刻木、結繩的記事方式。在汪忍波之前，也出現了由拉丁大寫字母及其變體形成的語音符號和苗文字母形式的語音符號，這是外國天主教、基督教傳士為傳播其宗教和進行文化侵略而擬制的，雖然在一定范圍內得以傳播和使用，但它們帶有強烈的文化奴役色彩，表達的傈僳族語音也很不準確。由於沒有自己的文字，因此傈僳族人民長期以來睡於被剝削和被奴役的地位。為了改變民族的悲慘命運。汪忍波決心創制傈僳族自己的文字。據說他創字的速度非常快，僅三個月就創造了三百多個字。從1924年至1941年間共創造了1426個字，一共寫成12本。這些字從1928年起流傳到鄉間，逐步得到推廣和使用。但汪忍波想到種田人沒有時間學習十幾本書，就把這些字編寫成一本《傈僳語文》，又稱為《識字課本》，大體按音韻編排成291句順口溜以便學習記憶和流傳。為鼓勵人們學習文字，汪忍波還帶頭使用自己創立的文字寫詩歌和其它文學作品。汪忍波創制的文字是原始文字的萌芽，是個人構思的產物，加之受當時歷史與環境的局限，不可能十分完善，因此決定了它的時間性和地區性。它與當時傈僳族的另外兩種文字一樣存在不少缺點，比如它不能正確、簡明地表達語意，在書寫和印刷上也很不方便，所以不能發展成為整個傈僳族人民普遍的交流工具。解放後，黨和國家幫助傈僳族創制了一種能全面反映傈僳族語言的全民族文字。

⑼ 求幾部優秀的國產少數民族電影《碧羅雪山》（傈僳族），《鳥巢》（苗族），最後的獵鹿者（鄂倫春族）等。

姍娘.奢香夫人.《綠草地》，寧浩的新作。
《嘎達梅林》，馮小寧作品，英雄史詩。
《圖雅的婚事》，余男作品，07年柏林電影節金熊獎最佳影片。
《黑駿馬》，謝飛導演，騰格爾主演，第十九屆蒙特利爾電影節最佳導演及最佳音樂藝術成就獎。
《蒙古王》，四國合拍的成吉思汗電影，奧斯卡最佳外語片提名。
《悲情布魯克》
藏族的：
《紅河谷》，馮小寧作品，寧靜邵兵主演。
《喜馬拉雅王子》，蒲巴甲主演的，改編自《哈姆雷特》。
《靜靜的瑪尼石》，非常出色的西藏紀錄片，經典。
《可可西里》。陸川的作品，很著名了，關於保護藏羚羊的。
《小喇嘛看世界盃》。澳大利亞和不丹合拍的電影，很有意思。
《岡拉梅朵》，今年的新片，愛情故事值得一看。
《盜馬賊》，田壯壯作品，於1988年獲瑞士第四屆第三世界電影節弗里堡市大獎。
《小活佛》，大名鼎鼎的貝托魯奇作品，三國合拍，尋找轉世靈童的故事。
《梅里雪山》，07年的小成本影片。
《茶馬古道-德拉姆》，田壯壯拍的紀錄片，有關茶馬古道的故事。
其他民族：
彝族：《花腰新娘》，張靜初、印小天主演。《畢摩紀》，不錯的片子。
壯族：《劉三姐》，老片子了。
白族：《五朵金花》、《阿詩瑪》，同上。
維族：《冰山上的來客》。