最強老爸動作電影

1. 主角光環被掩蓋，哪些動漫里主角都擁有著最強老爸

要知道平時我們一提到動漫裡面的主角，就會想到他們是擁有主角光環的，每次出場有種自帶背景音樂，隨時可能開掛。但是卻有一些動漫裡面主角的爸爸比主角的光環還要強很多。比如《頭文字D》裡面男主角藤原拓海的爸爸藤原文太，他的爸爸藤原文太之前是一名優秀的職業賽車手，後來因為個人原因退出了賽道，開始過上了普通人柴米油鹽的平淡生活。

他是最早變身的超級賽亞人，並且具有預知未來的強大能力，在和弗利薩的祖先戰斗的時候第一次變身，也創造了「金色戰士」超級賽亞人的傳說，是一個很厲害的角色。以上就是我知道的一些主角爸爸比主角光環還強的一些動漫角色，希望可以對大家有幫助。

2. 賽博朋克2077結局裡，影響因素有哪些

《賽博朋克2077》裡面已知的8種結局

最後合夥人發來信息，這時候我們可以看到一個「最強老爸」的彩蛋。沒錯，這個菜單致敬的應該就是電影最強老爸。

3. 大家看過最好看的動作電影是什麼

在國外的采訪可以得知:當提起中國的時候，外國人都不約而同的想到了中國功夫。所以中國的動作片，在國內外都廣受好評。你們喜歡動作片嗎？我是非常喜歡觀看動作片的。經過我看過的很多動作片來說，我來給大家推薦幾部我最喜歡的動作片。

如果你想看國產的大型動作片《戰狼2》是絕對不會讓你失望的。故事發生在非洲附近的海面上，故事主人公冷鋒因為某些原因被開除了軍籍，遭遇了人生的滑鐵盧。但是在他從軍生涯中是很優秀的一位軍人，是毋庸置疑的。該片持續了一個月的上映時間，是視覺與心靈的饕餮盛宴。你們認為是這樣嗎？

4. 最強老爸漫畫在哪裡可以看

騰訊動漫。《最強老爸》是2016年浙江少年兒童出版社出版的圖書，其中漫畫在騰訊動漫可以看。

5. 《冷血追擊》風靡歐洲 連姆·尼森展現另類魅力

共9張

1905電影網訊 好萊塢動作喜劇巨制《冷血追擊》（暫譯）於近日在德國、法國等地上映，「地表最強老爸」連姆·尼森魅力盡顯，風靡歐洲大陸，吸睛不斷。此番，連姆大叔再度飾演令人聞風喪膽的地下平民英雄，為了尋找兒子遇害的幕後真相，與黑道組織鬥智斗勇、復仇火拚的故事。影片由法國映歐嘉納影業出品，歐洲持續熱映中。

冷酷復仇遇上黑色幽默 類型新鮮火花四濺

影片中，連姆飾演的是一名兢兢業業的鏟雪車司機，卻因為兒子的意外身亡，引發了一場冤冤相報的血雨腥風。驚險刺激的復仇之路充滿了荒誕的色彩，獨具幽默感的畫風更是讓觀眾驚喜不已，「連姆·尼森充滿了驚喜，不愧是近年最佳動作片，但是又跟他之前的孤膽英雄角色不太一樣，影片的暴力場景充滿了荒誕意味，幽默感很高級！」「

實景拍攝打造銀幕盛宴 雪白美景暗藏驚天陰謀

影片故事設定在科羅拉多州基侯滑雪度假區，製作團隊為了呈現最佳的銀幕效果，在海拔700米的堡壘山進行了為期一個月的拍攝，克服各種嚴酷環境，最後呈現的畫面效果也令人驚嘆。連姆·尼森都調侃道，「有好幾次我們在山裡拍攝的時候，我就想『觀眾哪會看我呀，他們一定會盯著我身後那些億萬年前形成的群山，真的特別美。」而這場精心設計的復仇則是發生在純白的雪景之下，與背後暗藏的刀光劍影形成了強烈的反差。

好萊塢動作喜劇電影《冷血追擊》（暫譯）由漢斯·培特·莫蘭執導，「復仇男神」連姆·尼森主演，正在歐洲火熱上映中。

6. 摩天營救結局是什麼意思 威爾在最後成功營救家人

電影《摩天營救》目前已經上映了，相信不少人都對這部電影抱著許多的好評。而《摩天營救》的結局又是什麼意思呢？如果你好奇的話，還是讓小編告訴你吧。
影片並沒有特意安排彩蛋，唯一的彩蛋就是為下一部埋下伏筆，給觀眾留下一個懸念。而威爾結局歷經重重磨難，在最後緊要關頭，終於洗清身上被栽贓的罪名，從而也找到了真正的罪犯，成功將家人營救出來。
《摩天營救》結局是什麼意思？威爾在最後成功營救家人
作為中國的老朋友，勞模強森參演的電影近年來在國內都有著不俗的票房成績，年初上映的《狂暴巨獸》累積票房破10億，而動作片更是他駕輕就熟的類型。
提到動作戲，影片里強森「開吊車」是營救的第一個動作情節，也是最先被震撼的。不過這回的影片當中，巨石強森的近身肉搏戲減少很多，取而代之的是他化身「蜘蛛人」的高空作業情節。
《摩天營救》結局是什麼意思？威爾在最後成功營救家人
《摩天營救》里另一位戲份較多的女性角色是由天王嫂昆凌飾演，幾乎是從頭至尾的撲克臉，雖然說角色會略顯單調。不過女反派純粹為了利益的廝殺，看起來更真實。
除了很燃的動作戲、逼真的特效視聽感，《摩天營救》最讓人稱贊的就是人物的英雄豪情還有親情方面的展現，比之其他好萊塢大片，顯得更細膩。
「地表最強老爸」強森為救被困於高空火災中的家人，飛躍熊熊火海、攀爬千米高樓，單腿倒吊高樓外壁，驚險刺激爽過蹦極的3D特效動作畫面，讓觀眾彷彿置身其中，腎上腺素直線飆升。
《摩天營救》結局是什麼意思？威爾在最後成功營救家人
內芙·坎貝爾飾演的強森妻子薩拉化身「超人媽媽」，手牽孩子穿梭於火海中尋找出路，背著孩子行走高空火海獨木橋，強勢有力的女性形象圈粉無數。
此前影片超前觀影就曾有觀眾表示「強烈感官沖擊下輸出還是家庭、責任與愛的主題，非常適合家庭觀眾過個周末」。

7. 最近有沒有什麼好看的電視劇，推薦一下

《異裂》

英文片名：Toy Story 4

上映日期：2019年6月21日

期待指數：★★★★★★★★★★（10星滿分）

《玩具總動員4》為2010年動畫長片《玩具總動員3》的正宗續集。雖然名義上是續集，但劇情更像是獨立作品，前三集出現的安弟將不會出現，全片將聚焦在胡迪、巴斯光年和牧羊女的故事上。主要配音包括湯姆漢克斯（Tom Hanks）、提姆艾倫（Tim Allen）、麥可基頓（Michael Keaton）和基努李維（Keanu Reeves）。

《深海鯊機2》（暫譯）

英文片名：47 Meters Down: The Next Chapter

上映日期：2019年6月28日

期待指數：★★★★★★★☆☆☆（7星）

《深海鯊機2》為2017年電影《深海鯊機》的正宗續集，第一集僅以550美元的預算，便在全球獲得將近5400萬美元的超好成績，原訂的續集片名為《48 Meters Down》，後來才更改成現今的《47 Meters Down: The Next Chapter》。

8. 經典電影推薦

肖申克的救贖 （一部給人感悟和驚喜的好電影）
追風箏的人 （由自傳改編，好感人的，將一個少爺和他的小隨從的故事中的故事）
低俗小說 （故事拍攝的很新穎，而且有很多突然地轉折很吸引人）
落水狗 （人物描寫很好啊，老電影拍攝的卻很新穎，不是黑白的吶）
初戀這件小事 （很純的暗戀故事，不僅僅是愛情還有友情。）
處刑人 （兄弟兩懲惡揚善的故事，輕喜劇+動作）
生化危機系列 （生化電影的經典之作，微血腥和驚悚+動作）
惡靈騎士 （動作片還可以）
變臉 （這個有名，特別是演技超好的。）
第六感 （這個也挺有名的，結局出人意料啊。）

9. 如何評價電影《第一滴血5: 最後的血》

盡管有很多不好的評價，但是我還是會去看，因為這部電影實在是很吸引我。

但是我想說的是，希望大家不要人雲亦雲，究竟電影好不好看，還是要自己看了才知道。

10. 「最強老爸」梁啟超是如何培養出中國最精英家庭的

幼學·家教
●所謂治國，必先齊其家者;其家不可教，而能教人者，無之。
《禮記·大學》儒家主張的治國，齊家，是有密切關系的兩件事，一個人的家教不好，而又能教人的，沒有這回事。
●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節之。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》婦女懷胎三月，出居別的地方，眼不看邪惡的東西，耳不聽胡亂的東西，說話、飲食用禮義來節制。
●人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸;固須早教，勿失機也。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》專利:集中，散逸:分散。這是顏之推強調早期教育的重要。
●教婦初來，教兒嬰孩。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》要教導媳婦最好在初入門，要教好兒子最好在孩提時。
●天下之本在家。
漢·荀悅《申鑒·政體》天下的根基在於家庭。
●愛其子，擇師而教之。
唐·韓愈《師說》如果愛護自己的孩子，那就要選擇老師來教育他。
●人生百年，立於幼學。
清·梁啟超《論幼學》人生百年，建樹立足在於幼年所受的教育。
●父善教子者，教於孩提。
宋·林逋《省心錄》孩提:幼兒。善於教育兒女的人，必須從小做起。
●強國之基在養蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕於人上。
清·林紓《閩中新樂府》養蒙:教育、啟蒙。
●少成若天性，習慣之為常。
《大戴禮記·保傅》年輕時養成的習性如天然生成的一樣，一旦成為習慣就不易改變了。這里指出抓年輕時的教育對於後來的成長極為重要。
●人材之成，自兒童起。
清·陳宏謀《<養正遺規>序》起:開始
●居身務其儉朴,教子要有義方.
清·朱柏廬《治家格言》居身:對自身生活行為的操守。義方:道義和思想行為的一定標准。
●愛子教之以義方。
《左傳·隱公三年》慈愛子女，要教育他們行事應遵守的規矩法度。
●愛其子而不教，猶為不愛也。
明·方孝孺《行善戒》猶:仍然。意指疼愛兒女但不能忽視教育。
●父母之愛子，則為之計深遠。
《戰國策·趙策》父母愛子女，就得替子女作長遠的打算。
●愛之不以道，適所以害之也。
《資治通鑒》道:道義，正道。適:正是。不從道義上愛護一個人，正是害了他。
●君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。
《荀子·大略》君子對於自己的子女，喜愛他們而不表現在臉上，使喚他們而不優以辭色，用道理誘導他們而不強制壓服。
●賢人智士之於子孫也，厲之以志，弗厲以詐;勸之以正，弗勸以詐;示之以儉，弗示以奢;貽之以言，弗貽以財。
漢·王符《潛夫論·遏利》賢明的人和有識之士教育子孫，總是勉勵他們立志，而不是教以花言巧語;勸導他們正直，而不是從事奸詐;示範他們儉約，而不是示範以奢侈;贈送他們以訓誡，而不是贈送以財產。
●童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受棗故養正當於蒙。
明·王延相《雅述·上篇》 蒙:無知。童蒙，指兒童無知的時期。
●今教童子棗則宜誘之詩以發其意志，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。
明·王守仁《訓蒙大意》諷:勸告。
●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。
明·王守仁《訓蒙大意》不能已:不會停止。
●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。
明·陸世儀《思辨錄輯要》卷十齊:整治。
●子弟童稚之年，父母賢者，異日多賢;寬者，多至不肖。
清·張履祥《訓子語》童稚:年幼時期。異日:日後。
●至樂無如讀書，至安無如教子。
《史曲·願體集》至:最。
●愛之必以其道。
清·鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》愛惜子女必須講究方法。
●內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》成:成才。要想成就功業，必須家裡有好的父兄，外有嚴格的師友。
●教子須是以身率先。
明·陸世儀《思辨錄輯要》卷十教導兒子必須自己帶頭去做。
●人各欲善其子，而不知自修，惑矣!
清·張履祥《願學記》人們都想教好子女，但不懂得從我做起，這真大惑不解了。
●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當反求諸已，未可全責子弟也。
清·張履祥《備忘一》率從:服從。反求諸己:自己要反思。
●母欺子，子而不信其母，非以成教也。
《韓非子·外儲說》做母親的欺騙兒子，做兒子的不相信自己的母親，這樣的家教還成什麼樣子。
●父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》威嚴:既有使人敬畏的氣魄而又嚴格要求。慈:仁愛。畏慎:敬畏而謹慎。
●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。
清·西周生《醒世姻緣傳》第23回為人應教以孝悌忠信的道理，治家應崇尚禮義廉恥的風氣。
●賢母使子賢也。
漢·韓嬰《韓詩外傳》卷九 賢良的母親會教育孩子學好。
●子孫若賢，不待多富;若其不賢，則多以征怨。
漢·王符《潛夫論·遏利》子孫如果是有才德的，不須財富多;如果他們沒有才德，財富多了反而會招來怨恨。
●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》如果對子女偏頗寵愛，看來雖是優待他們，實際上是更危害他們。
●無葯可延卿相壽，有錢難子孫賢。
元·〈冤家債主·梆子》延:延長。卿:古代君對臣、長輩對晚輩的稱謂，朋友、夫婦也以「卿」為愛稱。賢:德行好，也指多才。
●父否母然，子無適從。
宋·宋祁《雜說》 否:不是這樣。然:是這樣。意即在教育子女上，父母的意見不一致，那麼子女就無適從，教育效果就很差。
●慈母有敗子，小不也。
漢·桓寬《鹽鐵論·周秦》仁慈的母親出了敗家子，原因是從小就不嚴加管教。
●愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實害之;雖曰憂之，其實讎之。
唐·柳宗元《種樹郭橐駝傳》寵愛得太過分，操心得太多，棗雖說是愛護它，其實是傷害它;雖說是操心它，其實是恨它。
●寵子未有不驕，驕子沒有不敗。
清·吳楚材、吳調侯《<古文觀止>注》對子女的寵愛和驕縱正是害了他們。
●禍不出所憎，常出所愛。
漢·傅干《皇後箴》禍患不產生於自己所憎恨的人，而常常產生於自己所寵愛的人。
●打是疼，罵是愛。
《醒世姻緣注》指有時候的打罵，實際上是疼愛。
●恨鐵不成鋼。
清·曹雪芹《紅樓夢》第96回借代對所期望的人不爭氣感到焦急不滿。
●父剛母柔，教養道合。
清·王夫之《周易內傳》父剛:父親剛嚴。母柔:母親寬柔。
●努笞廢於家，則豎子之過立見。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·治家》家中沒有怒責和鞭打，那麼孩子的過錯就出現。
●人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
宋·王應麟《三字經》苟不教，性乃遷:如果不加教導，性情就會變化。
●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒;所以然者，生而善教也。
《蘇氏家語》孔子家的兒子不挨罵，曾子家的兒子不耍脾氣，這是家庭善於教育的結果。
●我教子，惟一經。勤有益，勸無功。
宋·王應麟《三字經》我教育兒子的，就靠一本經書。勤奮才有所成就，只知遊玩兒戲是沒有益處的。
●遺子黃金寶，如何教一經。
《神童詩》留給子孫金銀財寶，不如教他們熟讀經書。
善教·利導
●視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉!
《論語·為政》看看他的動作、行為、觀察他處理經手的事情，細審他的習性和存心，那麼他什麼都顯露出來了。
●中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。
《論語·雍也》中等水平以上的人，可以講高深的學問;中等水平以下的人，就不能講過於高深的學問。說明教學要因材施教。
●善待問者如撞鍾，叩之以小則小鳴。
《禮記·學記》善於回答別人的問題的人，象敲鍾一樣:輕輕地敲就小聲響;重重地敲就大聲響。比喻回答問題要難易適度。
●使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。
《禮記·學記》悖:背理。佛:通「弗」，不。「佛」，又作「拂」，相逆的意思。
●君子之所以教者五:有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。
《孟子·盡心上》君子的教育方式有五種:有如及時雨沾溉萬物，有成全道德品質的，有培養才能的，有解答疑問的，有以流風余韻為後人所私自學習的。
●問仁，仲尼答之，人人異辭;蓋因事托規，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無常。
晉·葛洪《抱朴子·喻蔽》用針灸治病因不同的病而針不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而異。
●《論語》問同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問意思而言及所到地位。
宋·程顥、程頤《二程遺書》指出《論語》中之所以所問相同而回答不同，是因人施教。
●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語入者，有以德行人者。
宋·程顥、程頤《二程遺書》各因其材:意為都能因材施教。
●教學之法，本於人性。
宋·歐陽修《吉州學記》教學的方法，要依據各人的個性。
●戒之以禍，不若喻之以理;喻之以理，不若悟之以心。
宋·呂祖謙《東萊博義》用禍福來告戒別人警惕，不如用道理來說服教育，使之從思想上明白道理。
●滯者導之使達，蒙者開之使明。
宋·歐陽修《夫子罕言利命仁論》思想遲滯的人誘導他使他通達，愚蒙不懂的人開導他使他明了。
●聖人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。
宋·朱熹《四書集注·論語集注》聖人的道理，精深與淺顯在本質 上是一致的，但在施行教育的時候，就必須因學生的才而施教了。
●各因其所長而教之者也。
宋·朱熹《四書集注·孟子集注》說明要因材施教。
●聖人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。
宋·朱熹《四書集注》聖人施行教育，必須依據各人的不同資質和才能的針對性地進行，資質和才能小的就培養成低一級的人才，資歷質和才能大的就培養成高一級的人才，所以說不會有不堪造就而要遺棄的人。
●人之資質有高下，工夫有生熟，學問有深淺，不可概以此語之。
明·呂經野《答學生問陽明良知教人》人的資質、工夫、學問各有差異，不可一概而論。
●聖人教人，或因人病處說，或因人不足處說，或因人學術有偏處說，未嘗執於一言。
明·呂經野《答學生問陽明良知教人》聖人教人善於針對對方的毛病，不足或偏頗之處而施教，未曾只執著於一種。
●大禹治水，君子善導，導人必因性，治水必因其勢。
漢·徐幹《中論·貴言》大禹:傳說中古代部落聯盟領袖，因治水有功，被舜選取為繼承人而成為聯盟領袖。善導:善於疏通引導。啟發引導人必須依據人的心性情懷，治理水利必須依據水的趨向情勢。
●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。
清·王夫之《四書訓義》性:人的自然質性。量:容納的限度。謂教人應順著人的資質特性，採取切近的辦法去加以深造，達到各人所容納的限度即可。
●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。
宋·張載《語錄》教人最難，必須盡力發揮其長處，才不會耽誤別人。
●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸於善。
明·王守仁《別王純甫序》因人而施教，這才是教學，各人能盡其所長而成材，同樣都達到善之目的。
●知其心，然後能救其失也。
《札記·學記》要了解學生的心理，才能使他克服缺點和過失。
●教也者，長善而救其失也。
《札記·學記》教育，就是發揚長處，補救不足。
●教思之無窮，必知其人德性之長而利導之，尤必知其人氣質之偏而變化之。
清·王夫之《四書訓義》長:長處。偏:偏頗，偏向。
●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。
《墨子·大取》用深一點的知識去教育程度較深的人，用淺點的知識去教育程度較淺的人，用使其增長的辦法對待人的長處，用尊重的態度去對待別人的自尊之處。
●與人論學，亦須隨人分限所及。
明·王守仁《傳習錄》與人談論學問，也必須依隨對方的才識限度。
●善啟迪人心者，當因其所明而漸之通，毋強開其所蔽。
明·洪自誠《菜根譚·修省》善於進行啟發教育，就應當依據對方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強去開導其不能通時之處。
●教人者，成人之長，去人之短也。
清·魏源《默觚·治篇》教人育才，就是成就對方的長處，去掉對方 的短處。
●夫子循循善誘人。
《論語·子罕》孔夫子善於循序漸進地教育誘導人。
●攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受。
明·洪自誠《菜根譚》批語別人的缺點錯誤，不要過於苛刻，要考慮他能否接受。
●教人以善，毋過高，當使無可依據。
明·洪自誠《菜根譚》毋過高:不能要求過高。
●教人言理太高，使人無可依據。
明·薛瑄《讀書錄》教人的時候講的道理過於高深，反而使人無可遵循。
●使辭足以達其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。
漢·徐幹《中論·貴言》要使得言詞足以表達其智慧所達到的地步，處事足以適合其性情所習慣的方面，而不要超過其承受的界限而強人所難。
●學者氣質各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。
宋·呂祖謙《與朱侍講書》氣質:指的的生理、心理等素質，是在人的生理素質基礎上，通過生活實踐，在後天條件影響下，並受人的世界觀和性格等制約的個性色彩。
●天下有真教術，斯有真人才。
清·陳宏謀《<養正遺規>序》天下有正確的教育方法，就會有真正的人才。
●通其變，天下無弊法;執其方，天下無善教。
隋·王通《中論·周公》通曉事物的變化而不墨守陳規舊制，那麼就沒有造成不良後果的法律;執著一成不變的道理，那麼就人會有良善的教育。
●教人為學，不可執一偏。
明·王守仁《傳習錄》不可執一偏:不可局限於一個方面。
●不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
《論語·述而》悱(fěi):口欲言而不能的樣子。隅(yú):角落。教學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他;不到他楊說出來卻說不出來的時候，不去啟發他。舉一不能反三，便不再教他。
●聞一以知十。
《論語·公冶長》指學問厚積的人能融會貫通，善於由此及彼。
●葉落知秋，舉一明三。
宋·普濟《五燈會元》樹葉落知秋天到來，從一個事例可推知許多方面。
●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
《禮記·學記》弗:不。強:勉勵。有修養的人教育學生，誘導他們而不是牽著他們學習，啟迪他們而不是代替他們去弄通一切問題。
●引而不發，躍如也。
《孟子·盡心上》拉開了弓卻不放箭，做出躍躍欲試的姿態。喻教育別人應善於啟發，使人能自求自得。
●每進講，必引經執義，廣譬曲諭。
明·張敬修〈文忠公行實》每逢講學，必然引經據曲，緊抓住其中之義，多方開導，委婉使人理解。
●求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我也。
《孟子·盡心上》求:探求。得:得益，領悟。
●聖人教人，皆略啟其端，使學者深思而自得之。
明·薛瑄《讀書錄·教人》啟:啟發。端:開始。
●學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當;不然，亦點化許多不得。
明·王守仁《傳習錄》卷二 化:指點化生。強調作學問要靠別人指點開導，但更為重要的是自己思考解決問題如此才能舉一反三，一通百通。
●教在我而自得在彼。
清·王夫之《四書訓義·論語》所以，教學在於老師而自求自得則在於學生本身了。
●善學者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
《禮記·學記》善於學習的人，教師安逸但功效顯著，並且受到稱贊;不善於學習的人，教師勤苦但功效減半，並且遭埋怨。
●人豈不欲有所能已，要可責之?須求其有漸。
宋·張載《學大原下》人們均有學好某此本領的要求，這怎麼能責備他們呢?因而就必須要求循序漸進地教導他們。
●君子教人有序，先傳以小者近者，而後教遠者大者。
宋·朱熹《朱子語類》卷八 有德者教人循序而行，先傳授小和近的方面，而往後就教授深遠和宏大的方面。
●童子以記誦為能，少壯以常識為本，老成以德業為重。
宋·陳亮《賦武川陳童子序》少年兒童以記憶背誦為能事，青壯年以學問見識為根基，閱世深的老人則以進德修業為重要。
●方其幼也，不習之於小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學的基本。
宋·朱熹《小學輯說》小學:蒙童學的文字學。大學:四書五經一類的學問。剛所幼時如不熟習文字學，則無法凝聚其散漫的心志和涵養其德性，而打下進一步學習儒家「四書」等經典的基礎。
●由綱及目，由淺入深。
清·佚名《杜詩言志》卷四綱目:主體部分和分述部分。
●學而不厭，誨人不倦。
《論語·學而》自己學習不覺厭煩，教誨別人不知疲倦。
●學不厭而教不倦。
《孟子·公孫丑上》學習不要厭煩而教人不要倦怠。
●誨爾諄諄，聽我藐藐。
《詩經·大雅·抑》諄諄:教誨不倦貌。藐藐:疏遠貌。我不疲倦的教侮你，你卻對我的話不以為然。
●教不倦，仁也。
《孟子·公孫丑上》教誨另人不知疲倦，就你得上有仁愛之心了。
●為師者不煩，而學者有所得也。
宋·王安石《書洪範傳後》做教師的要有耐心，不怕麻煩，學生才能有所收獲。
●善教者，以不倦之意，須遲久之功。
宋·歐陽修《吉州學記》善於教導人的人，用不知疲倦的意志，達到永久之功。
●學然後知不足;教然後知困。知不足，然後能自反也;知困，然後能自強也。故曰:教學相長也。
《禮記·學記》學習才知道知識不足;教學，然後知道有困惑;知有不足的地方，反過來要求自己;知道困惑，才能互相促進的。
●君子壹教，壹學，亟成。
《荀子·大略》壹:專一。亟(jí):急。君子一心一意地教，學生一心一意地學，很快就會有成就。
●大學之法，禁之未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
《禮記·學記》大學的教學原則，總是還沒有發生就加以防範，這叫做預(豫)防;在適當的時候學習，這叫做適時;不超過學生的接受能力，這叫做合乎順序(孫與順同);互相觀察學習，吸取對方的長處，這叫做觀摩。貫徹這四個原則，教學就興旺了。
●教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
《孟子·告子下》教育也有很多方式，我不屑於去教誨他，這也是一種教誨呢。
●學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
《禮記·學者》學的人有四點不足，教的人一定要知道。人對於學問，有的失於貪多，有的失於過少，有的失於過易，的的失於淺嘗輒止。
●語之而不知，雖舍之可也。
《禮記·學記》經講解而對方 還不知曉，那就應舍掉所講的東西。
●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
《孟子·盡心下》昭昭:明白。昏昏:模糊。賢德的人，自己徹底明白了，才去把別人教明白。今天的人，自己還不明白，卻想去使別人明白，(怎麼能夠做到呢?)
●使先知覺後知，使先覺覺後覺。
《孟子·萬章上》要使先通曉事理的人去啟發尚未通曉事理的人，要使先覺悟的人去喚醒尚未覺悟的人。
●欲明人者先自明。
清·王夫之《四書訓義》要教人明白事理，那麼自己首先要明白畫理。
●大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。
《孟子·告子上》大匠:高明的木工。規矩:規和矩。校正圓形和方形的兩種工具。闡明教與學都必須遵循法則。
●視徒如已，反已以教，則得教之情也。
《呂氏春秋·誣徒》對待學生像對待自己一樣，把自己放在學生的地位上來教育學生，這就掌握到教育的實情了。
●事必有法，然後可成。師舍是則無以教，舍是則無以學。
宋·朱熹《四書集注·孟子集注》舍:舍棄。是:這點，這個。
●講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。
清·黃宗羲《明儒學案·發凡》嘉言:動聽的話。講學沒有明確的宗旨，即使說得再好，也不過沒有頭緒的亂絲罷了。
●要教化人，除非從心上教起;要從心上教起，除了讀書明理之外，更無他法。
清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》謂教育人要從思想上著手，要教人讀書明理。
●授書不在徒多，但貴精熟。
明·王守仁《傳習錄》講授知識不在徒然追求過多，可貴的是精和熟。
●講之功有限，習之功無已。
清·顏元《總論諸儒講學》講授的功夫有限，實際運用卻是無限的。
修德·育智
●志於道，據於德，依於仁，游於藝。
《論語·述而》專向在道,根據在德,依靠在仁,活動於六藝之中.
●德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.
《論語·述而》品德不去修養,學問不去講求,對道義不依從,自己有了缺點不能迅速改正,這些是我感到憂慮的.
●好剛而不好學,其蔽也狂.
《論語·陽貨》好:愛好.剛:剛愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好剛愎自用而不好學習,其毛病是狂妄.
●好直不好學，其蔽也絞。
《論語·陽貨》直:爽直.絞:急切.好爽直而不好學習,其毛病是有急躁.
●好信不好學,其蔽也賊.
《論語·陽貨》信:信實.賊:賊害.只講信實而不學習,其毛病是有害於事.
●好知不好學,其蔽也盪.
《論語·陽貨》知:同&uot;智&uot;.盪:放盪.只愛智巧而不愛學習,其毛病是輕浮放盪.
●好仁不好學,其蔽也愚.
《論語·陽貨》仁:仁愛.愚:愚蠢.只講仁愛而不愛學習,其毛病是愚蠢.
●天見其明,地見其光,君子貴其全也.
《荀子·勸學》見:同&uot;現&uot;,顯現.光:通&uot;廣&uot;.
●德不優者,不能懷遠;才不大者,不能博見.
漢·王充《論衡·別論》品德不高尚的人不會有遠大的志向;才能不大的人不會有廣博的見識.
●百行以德為首.
南朝·宋·劉義慶《世說新語賢媛》人所有的品行;道德最為重要.
●仁義其教之本乎.
隋·王通《中說·禮樂》教育的根本在於仁義.
●德行之於人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.
宋·朱熹《學校貢舉私議》德行對於人來說可謂重要了,所以古時的老師,沒有不是把它擺在首位的.
●教人治人,宜皆以正直為先.
宋·王安石《洪範傳》治:管理.
●學校之中,惟以成德為是.
明·王守仁《答顧東橋書》成德:成全德行.
●學者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.
清·張履祥《備忘二》德器:道德器量.
●教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.
清·王國維《論教育之宗旨》完全之人物:指全面發展的人.
●德行之實事,皆在六藝,藝失則德行俱失.
清·李塨《大學辨業》卷二 六藝:指古時學習的六門技藝，即禮樂射御書數。
●以德育為先。
清·康有為《大同書》應當以思想、道德品質的教育作為首要的事情。
●養體開智以外，又以德育為重。
清·康有為《大同書》養體:養育身體。開智:啟迪開拓智力。
●學必以德性為本。
元·吳澄《草廬學案》從學必須以修煉道德情性作為根本。
●德成而上，藝成而下。
《禮記·樂記》上:首位。下:次之。
●以德行為本，文藝為末。
元·鄭玉《送唐仲實赴鄉試序》文藝:文章技藝。以道德品行作為根本，而文章技藝是次要的。
●德者業之本，業者德之著。德益進而業益修，業益修則德益進。
清·張履祥《備忘三》業:學問，技能，事業。著:顯示出來。修:研修完善。
●學生以勤學為務，尤以立品為先。
清·張之洞《札知縣蔣楷等充武備學堂稽察委員》立品:確立品質。先:首要。
●人必受教育，然後乃有知識，知識即勢力也。勢力之效用，較金錢為大。
清·容閎《西學東漸記》指出知識即力量，人受教育有才能是強者。
●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。
清·康有為《大同書》人的愚昧不賢能，是由於智育教育不完備所招致的。
●善於教育者，必能注意學生之道德，以養成其優美之品格。否則，僅僅以學問知識授於學生，自謂能其事，充乎其極，不過使學生成一能行之網路全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。
清·容閎《西學東漸記》強調道德教育對於塑造人才的重大作用，指出忽視它，只能造就書獃子和學舌之輩。
●重精神，貴德育。
清·梁啟超《南海康先生傳》精神:指人的意識、思維活動和一般心理狀態，亦指神志，風采。貴:崇尚。
●有文采以養其目，聲音以養其耳，威儀以養其四體，舞以養其血氣，義理以養其心。
宋·程顥、程頤《二程遺書》這里程頤提出有利身心發展的五項措施。
●國民必須具有新道德、新思想、新精神。
清·梁啟超《新民說》這是梁啟超新民說的核心。
●今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基。
清·嚴復《原強》當今的人論及一個國家富強的有效之法，認為強壯體魄是其根基。
●學貴以養身健樂為主。
清·康有為《大同書》養身健樂:涵養身心使之健康快樂。
●外國教育，必有體操，所以強其體魄，壯其膽色，養成不畏強敵，不懾雷霆之志，然後內可以清國難，外之以拒強敵。
清·梁啟超《論與中國不亡之關系》清:清除。
●美育者，一面使人之感情發達，以達完美之域;一面又為德育與智育之手段。

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