電影城市廣場論點

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《城市廣場》
導演: 亞歷杭德羅·阿梅納瓦爾
編劇: 亞歷杭德羅·阿梅納瓦爾、馬特奧·希爾
主演: 蕾切爾·薇茲、麥克思·明格拉、奧斯卡·伊薩克、阿什拉弗·格尼姆、魯珀特·伊文斯
類型: 劇情、愛情、歷史、冒險
製片國家/地區: 西班牙
語言: 英語
上映日期: 2009-10-09
片長: 127 分鍾、141 分鍾(法)
又名: 風暴佳人(台)、穹蒼下的女神(港)、時間之霧、阿果拉、Mists of Time、Agora
公元4世紀，羅馬帝國日漸衰落，在亞歷山大港，多神教的智者希帕提婭（蕾切爾·薇姿 Rachel Weisz 飾）為弟子們授課。奧利斯蒂斯（奧斯卡·伊撒克 Oscar Isaac 飾）對她頻頻示愛，甚至在劇院大膽表白；奴隸達烏斯（麥克思·明格拉 Max Minghella 飾）也對她頗有好感，但因身份卑微無法啟口。與此同時，基督教徒宣揚的自由，讓達烏斯的信仰開始動搖，此舉令他遭受鞭刑，是希帕提婭為他療傷，撫慰了他的心靈。時局動盪，在多神教的挑動下發生暴亂，基督教轉而取得優勢，雙方在亞歷山大圖書館對峙。後來，接到了羅馬統治者的號令，讓多神教撤出圖書館，允許基督教徒進入，於是一場殘酷的浩劫開始了……
本片為第62屆戛納電影節的非競賽展映片，取景地為馬爾他的里卡所里堡，這里曾是《角鬥士》和《特洛伊》拍攝地。希帕提婭原定由妮可·基德曼出演，但因其在《黃金羅盤》中飾演反派，遭到基督教徒反感，因此換角。

B. 關於羅馬帝國的電影有那些，從盛興到衰落。

1，《龐貝末日》

《龐貝末日》是由導演保羅·安德森執導的劇情片，基特·哈靈頓、凱瑞·安·莫斯、艾米莉·布朗寧、阿德沃爾·阿吉紐依·艾格拜吉、傑西卡·盧卡斯、庫里·格拉漢姆、薩沙·羅伊茨、傑瑞德·哈里斯、基弗·薩瑟蘭領銜主演。

2，《絕美之城》

《絕美之城》是由Indigo Film公司於2013年4月11日上映的一部劇情片，該片由保羅·索倫蒂諾執導，托尼·瑟維洛、薩賓娜·弗瑞麗 、伊沙貝拉·法雷利主演。該片主要講述了一個中年作家漫步在羅馬，拾尋逝去青春記憶的故事。

3，《城市廣場》

《城市廣場》是由亞歷桑德羅·阿曼巴執導，蕾切爾·薇姿、麥克思·明格拉、奧斯卡·伊薩克主演的歷史傳記電影，於2009年10月9日在西班牙上映。該片講述了公元4世紀，埃及傑出的數學家、哲學家希帕提婭從一個純真少女成長為誓死保護真理的傳奇女學者的人生故事。

4，《天國王朝》

《天國王朝》是一部由雷德利·斯科特執導，奧蘭多·布魯姆、伊娃·格林、愛德華·諾頓等主演的歷史題材電影。該片於2005年5月6日在美國上映。該片講述了12世紀耶路撒冷王國陷入危機，一個鐵匠伊貝林的貝里昂保衛耶路撒冷城並對抗想從基督徒手上重新奪回耶路撒冷的伊斯蘭領袖薩拉丁的故事。

5，《龐貝古城最後一天》

《龐貝古城最後一天》是Peter Nicholson執導，Peter Nicholson、吉姆·卡特等主演的劇情片。本片透過目擊者的眼光，呈現龐貝城的最後二十四小時。

有人試圖逃離災禍，有人慘遭奪命，其中有一人僥倖存活。小普利尼對這場驚人災禍的說明，留存至今。透過他的解析、屍體所揭露出的線索，和從遺跡中起出的工藝品，龐貝城的最後一天得以再現。

C. 新南國影城 新城市廣場店怎麼樣

喜歡這家店，感覺很舒服，價格挺劃算的。裡面的音質和畫面都很好，看完電影還可以在商場逛，挺好的。真的是休閑娛樂的場所的

D. 一座廣場可以嗎

可以啊。手動滑稽
廣場是指面積廣闊的場地，特指城市中的廣闊場地。是城市道路樞紐，是城市中人們進行政治、經濟、文化等社會活動或交通活動的空間，通常是大量人流、車流集散的場所。在廣場中或其周圍一般布置著重要建築物，往往能集中表現城市的藝術面貌和特點。在城市中廣場數量不多，所佔面積不大，但它的地位和作用很重要，是城市規劃布局的重點之一。
廣場是一個可讓人們聚會休息的空間，同時也是人們逃離城市喧囂的地方。用巴赫金的話來說就是指「集中一切非官方的東西，在充滿官方秩序和官方意識形態的世界中彷彿享有『治外法權』的權力，它總是為『老百姓』所有的。」而好萊塢無厘頭喜劇電影廣場風格所具有的也就是這種廣場因素。
廣場文化在體現了城市建築、文化、人群與活動這些顯著特徵的同時，也體現了人們對大自然的親近與回歸。然而廣場還有景觀的需要，平淡無味的場地仍不能稱為廣場，因此不論廣場的形狀如何，總要有一個中心，羅馬市政廣場的雕像、協和廣場的方尖碑和噴泉、聖馬可廣場的鍾塔都是形成廣場交點的手段。
目前中國在廣場建設中亦存在的盲目求大、缺乏地域特色、經營管理不到位，甚至割裂城市歷史文化的誤區。城市政府應致力烘托廣場的文化氛圍；以廣場為載體，發展文化產業，從而使廣場成為展示城市形象的窗口。
古希臘城市廣場，如普南城的中心廣場，是市民進行宗教、商業、政治活動的場所。古羅馬建造的城市中心廣場開始時是作為市場和公眾集會場所，後來也用於發布公告、進行審判、歡度節慶等的場所，通常集中了大量宗教性和紀念性的建築物。羅馬的圖拉真廣場中心有圖拉真皇帝的騎馬銅像，廣場邊上巴西利卡（長方形會堂）後面的小院中矗立著高43米的圖拉真紀念柱，柱頂立著皇帝銅像，用以炫耀皇權的威嚴。公元5世紀歐洲進入封建時期以後，城市生活以宗教活動為中心，廣場成了教堂和市政廳的前庭。義大利錫耶納城的開波廣場就是一例。

北京天安門廣場
15～16世紀歐洲文藝復興時期，由於城市中公共活動的增加和思想文化各個領域的繁榮，相應地出現了一批著名的城市廣場，如羅馬的聖彼得廣場、卡比多廣場等。後者是一個市政廣場，雄踞於羅馬卡比多山上，俯瞰全城，氣勢雄偉，是羅馬城的象徵。威尼斯城的聖馬。

E. 城市廣場的影片評價

這是一部極其具有野心的史詩大片。影片中，無論是宏大的羅馬帝國的建築還是波瀾的希帕提婭的一生都令人嘆為觀止。
根本不用導演做宣傳，這部高品質的傳記片自然會把觀眾安安穩穩地安置在座椅上兩個半小時。可以說，阿曼巴和蕾切爾·薇姿給了世界影壇一個驚喜。
宗教和自由，自由和愛情，愛情和理想，理想和生命：這些已經在電影中千千萬萬遍展示過的矛盾元素這次被黏貼在了傳記片上——不消說，希帕提婭和電影一樣精彩。

F. 城市廣場高清完整版電影

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《城市廣場》是由亞歷桑德羅·阿曼巴執導，蕾切爾·薇姿、麥克思·明格拉、奧斯卡·伊薩克主演的歷史傳記電影，於2009年10月9日在西班牙上映。該片講述了公元4世紀，埃及傑出的數學家、哲學家希帕提婭從一個純真少女成長為誓死保護真理的傳奇女學者的人生故事。

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G. 城市廣場的主題如何確定如何表達

1、如何確定
首先要知道城市廣場的中心思想。即廣場主辦方者立場、目的、希望的集合體,要向大家說明的問題。
主題要有特點、要足夠精準，要有積極向上的態度，要符合所面對的人群層次
2、如何表達
通過正確的構圖、活動、表達主題

H. 電影《城市廣場》中的故事人物等等有歷史原型嗎

人物原型為：希帕提婭（英語：Hypatia，希臘文： Υπατία；370年—415年），希臘化古埃及學者，是當時名重一時、廣受歡迎的女性哲學家、數學家、天文學家、占星學家以及教師，她居住在希臘化時代古埃及的亞歷山大城，對該城的知識社群做出了極大貢獻。
目錄希帕提婭生平與事業希帕提婭之死出生年

《雅典學派》中女子,後世信為希帕提婭編輯本段希帕提婭根據後世資料顯示，她曾對丟番圖（Diophantus）的《算術》（Arithmetica）、阿波羅尼奧斯（Apollonius）的《圓錐曲線論》（Conics）以及托勒密的作品做過評注，但均未留存。從她的學生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）寫給她的信中，可以看出她的知識背景：她屬柏拉圖學派──雖然我們只能假設她曾採納普羅提納斯（Plotinus）的學說（普羅提納斯為公元三世紀時的柏拉圖門人，也是新柏拉圖學派的創始者）。另外有少許證據顯示，希帕提婭在科學上最知名的貢獻，為發明了天體觀測儀以及比重計。
編輯本段生平與事業希帕提婭是席昂（Theon）的女兒，席昂身為亞歷山大博物館（Museum of Alexandria）的最後一位研究員，既是希帕提婭的父親，也是她的導師。希帕提婭並未在亞歷山大博物館中執教，而是在自己的家中講學。約在公元400年時，希帕提婭成為亞歷山大城中柏拉圖學派的領導者，講授數學與哲學，學生中亦有許多知名的基督徒。希帕提婭沒有肖像傳世，但在十九世紀作家與藝術家的想像中，她具有女神雅典娜般的美貌。
391年，亞歷山大城的主教提阿非羅（Theophilus）摧毀了城內的一些異教信仰中心，其中可能包括亞歷山大博物館，並確定包括了塞拉皮雍（Serapeum）神廟（這座廟宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯，也是亞歷山大大圖書館的子圖書館）。同年，羅馬帝國皇帝狄奧多西一世（Theodosius I）頒布禁令，禁止各種類型的異教崇拜，此後，整個羅馬帝國的基督徒都投入了打擊異教的行列，開始摧毀各種已基督教化的異教會所──盡管在禁令頒布之前，這種現象就已經蔚為風潮。
希帕提婭就身處於當時的「異教徒」與基督徒的沖突之間。當基督徒要求徹底夷平異教信仰，以鞏固基督教與羅馬皇帝的地位時，兩方可說已無達成共識的可能。雖身為異教徒，希帕提婭仍受到許多基督徒的崇敬，後世的一些基督教作者甚至將她的地位提升成為美德的象徵，常被描寫成至死仍保處女之身。《蘇達辭書》（The Suda）便是資料來源之一，《蘇達辭書》中描寫她將女性衛生用品擲向一個求愛者，藉此拒絕他的追求。[1]但各種她身後出現的描述常互相矛盾，因此不完全可靠。
而她的同代人──基督教史學家所奎德（Socrates Scholasticus）在他的所著的《教會史》（Ecclesiastical History）當中，對希帕提婭做出如下描繪：
「亞歷山大城中有個名為希帕提婭的女人，是哲學家席昂的女兒，她不但在文學與科學領域造詣甚深，也遠遠超越與她同代的哲學家們。她承繼了柏拉圖與普羅提納斯的學派，向聽講者闡述他們的哲學理念，許多人不遠千里而來，只求能獲得她的點撥，基於良好的教養，她有一種沉著從容、平易近人的氣質，她經常出現在公共場合、出現在當地的行政長官面前，從不因參與男人的集會而羞窘難為情。而對於男人而言，由於她超凡的尊嚴與美德，他們只有更敬愛她。」
她的學生辛奈西斯後來成為托珞麥斯地方的主教（Bishop of Ptolomais），辛奈西斯對老師同樣既敬且愛，而從他寫給希帕提婭的信件中，也揭示了公元五世紀早期亞歷山大城內知識分子之間的矛盾。在某一封信中，他抱怨某些在其他領域失敗後便轉向研究哲學的人：「他們的哲學都是由非常簡單的公式組成，當他們要否定或主張什麼事情時，他們就像柏拉圖那樣說『上帝可證』，陰影會遮蔽這些人無限上綱的論點，不過，他們仍然自負得不得了。」在這封信中，他也告訴希帕提婭「同一個人」指控他私藏「未經修訂」的圖書[2]，這暗示當時的書籍往往為了服務基督教的教條，而被重新編寫──希帕提婭身世之神秘恐怕與此不無關系，正是因為如此，後世才難以找到關於她生平較為可靠、精確的線索。
編輯本段希帕提婭之死
英國畫家Charles Mitchell1885年作品於希帕提婭遭受暴民暴力攻擊而死的說法，各來源版本頗有不同。有的說，這是地方基督徒自發性激起的行為，亞歷山大城的總主教西里爾（Cyril）因為跟總督歐瑞斯提斯（Orestes）間有矛盾，遂睜一隻眼閉一隻眼；有的說，這是羅馬皇帝直接支持的陰謀；有的說，這是一群無法無天、「血統鄙俗」的暴民所為（從來沒有文獻提到過軍人參與此事），而其中不只有基督徒，一樣也有非基督徒。此外還有說法認為，希帕提婭參與叛亂活動，故而難逃一死。
所奎德在《教會史》中如此描寫她的死亡：
「她是受到政治忌妒的受害者，在那段日子裡這種現象很常見。由於她經常與歐瑞斯提斯晤面，在基督徒中便有謗言流傳，說就是她在阻擋歐瑞斯提斯與總主教和好。也因此，有些基督徒就受到怒火與執迷的熱血驅使，由一個名叫彼得（Peter）的禮拜朗誦士為首，埋伏在希帕提婭返家的路上，將她拖出馬車，帶到一所叫做西賽隆（Caesarion）的教堂中脫個精光，以磚瓦殺死了她並將她分屍。她傷痕累累的四肢則被帶到一個叫做辛那隆（Cinaron）的地方焚燒。這事件的臭名滿天下，不只是針對西里爾而已，而直指整個亞歷山大城的基督教會，當然，容許這類屠殺、爭斗或利益交換，是距離基督教精神最遠的一件事情。這件事發生在四旬齋齋期的三月里，是西里爾擔任主教教職的第四年、洪諾留（Honorius）第十次、迪奧多西一世第六次擔任羅馬執政官。（公元415年）」
公元七世紀的尼奇烏主教約翰（Bishop of Nikiû），對她的死有如下的敘述，他顯然是取材自所奎德，但做出不同結論，並將希帕提婭描寫成一個巫婆：
「那段日子的亞歷山大城裡出現了一個女哲學家，一個叫做希帕提婭的異教徒。她所有的時間都投入魔法、天體觀測儀以及樂器上，以她惡魔的巧計哄騙許多人。該城的地方長官對她過度尊崇，因為她也以魔法將他玩弄於股掌之間，他再也不像從前那樣固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟隨著司法官彼得的指引──他現在是完美的信徒，全心敬信耶穌基督──開始搜尋這個以魔力誘惑官員與市民誤入歧途的異教女人，當他們發現她的下落，便上前接近，發現她高高地端坐在椅子上，為了讓她下來，他們將她拉到地上，帶到一所名叫西賽隆的大教堂中，撕去她的衣服，將她帶到大街上拖行示眾，直到她死去。他們又將她帶到一個叫做辛那隆的地方，以火焚燒她的屍體，於是所有的人圍繞著總主教（patriarch）西里爾，稱他為『提阿非羅再世』，因為他摧毀了亞歷山大城中偶像崇拜最後的餘毒。」[3]
愛德華·吉本（Edward Gibbon）在他的《羅馬帝國衰亡史》中，則有如下敘述（後來的《史密斯希臘羅馬傳記與神話大辭典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中，幾乎逐字照錄）：
「數學家席昂之女希帕提婭，受其父學說啟蒙，她以淵博的評注，精準完備地闡釋阿波羅尼奧斯與丟番圖的理論；她也在雅典與亞歷山大城公開講授亞里士多德與柏拉圖的哲學。這位謙遜的處子顏如春花初綻，卻有成熟智慧，她拒絕情人的求愛，全心教導自己的門徒。最榮耀、最顯赫的大人物們，個個迫不及待地想要拜訪這位女哲人。而西里爾以忌妒之眼，盯視她講學處門前雲集的冠蓋車馬、隨從奴隸。於是在基督徒間謠言悄悄散開，他們說席昂之女是羅馬官方與大主教之間握手言和的唯一絆腳石。這塊絆腳石很快就被移開了，在一個致命的日子裡，在四旬齋的神聖齋期里，希帕提婭被從她的兩輪車中扯出，衣物給撕得稀爛，一路拖到教堂，並遭禮拜朗誦士彼得（Peter the reader）、一群蠻人與殘忍的狂熱分子們，以徒手毫無人性地屠戮致死，尖銳的蚌殼將她的肉從骨上刮下，還在顫抖的斷肢則被投入火中。正義的調查與懲罰最後因適時奉上的禮物而作罷，但希帕提婭的謀殺案，已在亞歷山大的西里爾的人格與信仰上，印下無法拭除的污點。」
《天主教網路全書》（The Catholic Encyclopedia）則稱：
「422年發生的幾場暴亂里，其中一場讓行政長官卡利斯圖斯（Callistus）喪了命，而另一場則是對女哲學家希帕提婭的謀殺。希帕提婭是位備受尊崇的教師，屬新柏拉圖學派，年高（據說也）德邵。她是歐瑞斯提斯的朋友，許多人認為，就是她在總主教跟總督之間作梗，阻撓兩方言和，於是，一群以讀經士（lector）彼得為首的暴民，將她拖到一間教堂里，以陶器碎片將她的肉刮下，直至死亡。根據所奎德所言，此事對亞歷山大城的基督教教會及當時的總主教而言，都是極大的污點。但是，讀經士並不算是神職人員（Scr.,V, xxii），而所奎德也並無暗示此事必須歸咎於西里爾本人。固然達馬斯基奧斯曾做出如此的控訴，但那都是事後諸葛的後世論證，況且，他本就憎恨基督徒。」[4]
神學家索丹與赫比（Soldan and Heppe）[5]則曾提出論證，認為希帕提婭可能是第一個受到基督教會勢力迫害的所謂「女巫」。許多站在批判教會立場的作者也指稱，希帕提婭「以鐵鉤將骨肉扯離」的死法，似乎符合君士坦丁大帝二世對巫術明正典刑的方式。
有些作者將希帕提婭之死視為「不理性的宗教迫害理性的異教」之象徵，天文學家與科普作家卡爾·薩根（Carl Sagen）便是其中之一，對於希帕提婭之死與焚燒亞歷山大大圖書館等事，在他的《宇宙‧宇宙》（Cosmos）一書中，有栩栩如生的描寫。再早期一點的作家如伏爾泰、愛德華·吉本也抱持類似的概念。波蘭歷史學家瑪麗亞‧澤絲卡（Maria Dzielska）1995年曾出版一書《亞歷山大城的希帕提婭》（Hypatia of Alexandria），對希帕提婭做了詳盡的研究，關於希帕提婭之死，此書的解釋是：這是基督教內兩個派系斗爭的結果，一方是希帕提婭支持的、鴿派的歐瑞斯提斯，另一方則是鷹派的西里爾。史密斯（Smith）也提出過這個觀點，他說：「她被指控跟亞歷山大城提督歐瑞斯提斯走得太近，這個罪名在神職人員間傳了開來，他們於是認為她阻撓了歐瑞斯提斯跟總主教西里爾之間的友誼。」
編輯本段出生年希帕提婭的生日一般被傳述成某個較晚的日期，大概是基於她後期既成的羅曼蒂克形象──逝於青春正美的盛年。不過很多作者假設她約莫死在四十餘歲時，也就是生於370年左右。而澤絲卡最新的論證是，她更有可能出生於350年左右，在大約六十餘歲時遭害。

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劇情簡介

公元4世紀的埃及，生活在亞歷山大城的希帕提婭（蕾切爾·薇姿飾）是埃及傑出的女數學家、占星家、哲學家，她致力於古代文明智慧的收集整理，卻被當時逐漸興起的基督教視為異教徒、眼中釘。希帕提婭的奴隸達烏斯（麥克思·明格拉飾）一方面愛著自己的女主人，另一方面也希望加入基督教換取自由。然而這兩者如水火一般不可交融，讓他陷入深深的矛盾掙扎中，然而希帕提婭最終還是被基督教暴民害死

J. 廣場觀後感5篇600字

廣場是指面積廣闊的場地，特指城市中的廣闊場地。是城市道路樞紐，是城市中人們進行政治、經濟、 文化 等社會活動或交通活動的空間，下面是我為大家帶來的，希望你喜歡。

廣場 觀後感 1

英雄廣場是匈牙利19 世紀著名的新巴洛克學派雕塑家佐洛·捷爾吉和建築學家斯奇凱丹茲·奧爾拜特主持設計和施工的。寬敞肅穆，雄偉壯觀。廣場的右邊是全國最大的畫廊，左邊是美術館。 進入廣場，可看到兩側有兩堵對稱的弧形石柱壁，每一堵的石柱之間，各排列著7尊歷史英雄的塑像。石壁上方各有兩組勇士駕馭戰車的塑像。廣場中心矗立著一座36米高的千年紀念碑柱頂站立著大天使加百列的石像，這位在《聖經》中同情人類，慰勞人類 的天使，高展雙翅，似乎剛剛從天而降。石柱的基座上，有7位騎著戰馬的歷史英雄的青銅像，他們是匈牙利民族在此定居時的7位領袖。 英雄廣場面向筆直的人民共和國大街，背後是著名的城市公園，兩側分別是匈牙利藝術館和匈牙利美術館。廣場用青白兩色水磨石鋪成，開闊得足能容下20 萬人。廣場上的主要建築是以千年紀念碑為主體的群雕組成。廣場周圍沒有什麼高層建築物，因而廣場中央的千年紀念碑和人物群雕顯得異常突出。

千年紀念碑 千年紀念碑是一座新巴洛克式的圓柱形石碑，高36 米，頂端是一尊女天使銅雕，長著雙翅。她一手高舉十字架，一手高舉焊接在一起的兩個王冠，表明匈牙利人取得了建國的定居權。碑座上有7 位部落首領的雕像，他們全身披掛，騎著高頭大馬，手執兵刃，威武雄壯。因為今日匈牙利人最早起源於古代亞洲的幾支游牧部落，從公元5 世紀中葉開始，他們逐漸西遷，以尋找新的水源和草地，在首領阿爾帕德的率領下，7個部落來到今天的多瑙河和蒂薩河一帶定居，並建立起自己的國家。因而具有3000 多年歷史的匈牙利族到歐洲定居只有1000 多年時間。群雕中的7 位勇士就是當年的部落首領：阿爾帕德、埃勒德、胡鮑、陶什、孔德、翁德、泰泰尼。在雕塑側面鐫刻著「896～1896 年」的字樣。在紀念碑前，還有一方象徵性棺樞，是用47 噸重的白色巨石製成。這是第二次世界大戰後，匈牙利人民為紀念歷代民族英雄而建的，棺蓋上的 浮雕 大字為：「為了我國人民的自由和民族利益而犧牲的英雄永垂不朽!」。

廣場觀後感2

中信城市廣場佔地5.1萬平方米，由建築面積3.99萬平方米的中信大廈、7.18萬平方米的商業購物中心，經營面積達2000平方米的國際休閑(酒吧)街，以及3萬平方米的星光廣場組成，擁有地上、地下共788個停車位。中信城市廣場位於深南路市政府南側，毗鄰深圳國際商場、歲寶百貨、茂業百貨等，背靠深圳著名的老城區巴登街及南園路的商業一條街，其間,多路大中小巴及的士縱橫穿梭於此,交通發達,人氣興旺,商業氣氛濃愈,成為繼東門、華強北之後的新興商業旺地，被深圳市主流媒體評為八大商圈之一。 中信城市廣場公司與市地鐵公司合作，通過地下商業街的形式，與地鐵科學館站和上步地下通道相連。中信地鐵商場工程已經全面竣工，廣大市民、遊客到商場觀光購物將更加便利。作為深圳目前商業體量最大、商業氛圍最成熟的地鐵商場，中信地鐵商場將為中信城市廣場增添新的時尚羽翼和購物魅力。

中信城市廣場的空間設計，在遵守原有城市規劃藍圖的基礎上，無論從建築形態還是外部廣場的'設計上，可以說在深南大道沿線建築里，是比較完美的一個設計。其廣場的宏大和構圖的講求，可以說是個建築精品。中信城市廣場以其精美的造型，簡捷明朗的線條和優雅大方的風格，3萬平方米的戶外星光廣場，擁有極富特色的水晶宮、時鍾柱及高清晰度巨型戶外電子屏等，成為深圳市目前獨一無二的，融現代建築風格與藝術為一體的人文景觀，夜幕下廣場面星光璀璨，燈火闌珊，風景怡人，自2002年起連續多年被評為深圳市片區燈光夜景優秀獎。

廣場觀後感3

潮劇廣場戲又叫做踮腳戲、出街戲，是潮劇的民間游藝形式，廣泛流行於潮汕農村，深受農民群眾歡迎。「鳳城二月好春光，社鼓逢逢報賽忙」;「打起鑼鼓一百三，戲班送戲到門腳」;「望到頸長長，落雨竹笠當，棚腳炒烏豆，腳腿企到酸」——這些潮汕謠諺所描繪的便是潮劇廣場戲源於民間、行於民間又為民間所喜聞樂見的動人情景，而這也正是潮劇廣場戲的最顯著的特點，因此，毫無疑問，潮劇廣場戲屬於 民俗文化 的范疇。探討潮劇廣場戲與潮 汕民俗的關系，將有助於正確地認識和對待廣場戲，從而使其取得合法的地位。

昨晚和幾位退休的同事到塗門街關帝廟前看戲，感受很深，猶如重回童年時代，不同的是如今的廣場戲展現出文都風情，內涵深刻，演藝精彩，內容豐富，特別是場面秩序深受觀眾稱贊。觸景生情，筆者回首往事感慨萬千。話說上世紀初。據資料記載，泉州最早的戲院名曰「啟智戲院」始建於辛亥革命後的1913年，址在玉犀巷鎮雅宮內。後來又先後創建「溫陵戲院」、「大眾戲院」、「泉州戲院」、「大光明戲院」、「晉光戲院」等，雖名曰「戲院」，實則放映電影。後因設備太差，而且片源缺少，以及人為緣故大部分倒閉，僅大光明戲院(原人民電影院)屢經挫折保留至新中國成立後。

舊社會戲班，基本上不在戲院演出，皆四處被請，流動在露天上演。每年農歷的七八月份是泉州市區分角落輪流做普度的日子，還有平時某處做佛誕、廟會或是富戶的婚喪喜慶，大多會請戲班來演出。附近何處有戲，觀眾都會相約結伴帶上板凳前往觀看。地點比較遠的或遇風雨天，一些戲迷也會去捧場。當時的露天戲，給無數觀眾帶來快樂的精神享受。

舊社會的演員被歧視無地位，每到一處有時連居所都沒著落，唯住在簡陋民房或廟宇祠堂里，夜間皆席地而睡。當時比較流行的有高甲戲、歌仔戲，提線掌中木偶戲、打城戲、老戲等。偶爾也有外來的大型戲，如被稱為我們中華民族文化藝術的瑰寶，在世界藝術中獨樹一幟的京劇，如「天聲」戲班曾於上世紀四十年代末一度在西街奉賢宮上演《三國演義》多集，歷時數天，吸引許多京戲 愛好 者前去觀賞。

廣場觀後感4

公元4世紀時期，在羅馬帝國統治時代的古埃及，一場場狂熱的宗教騷亂從廣場走向圖書館。女天文學家希帕提亞在圖書館進行教學與研究，兩個男人愛上了她，一個是總督之子奧利斯蒂斯，另一個是她的家奴達烏斯。但希帕提亞只愛哲學。新興的徒摧毀了多神教派，當他們取得勝利後，又開始驅逐和殺戮另一個教派——猶太教。在這場斗爭中，年輕的總督奧利斯蒂斯被迫與新任的主教展開關於政治權力與宗教勢力的較量，希帕提亞被卷了進來，最終她死在一群極端報復的徒手裡，

無論後來如何解讀歷史或者上帝，派曾在人類歷史長河中製造無數殺戮與戰爭的 故事 是事實。當們因對上帝的不同信仰產生分歧而血河成河時，「全知全能」的上帝沒有出來制止爭端真是不可思議——如果真有上帝的話。的上帝太貪心，只允許世間存在唯一的神，即他自己，但他同時太懶惰與失職，在無數信徒的苦難與哀求中缺席，不予施救。沒有任何一個知道上帝何時懲罰、何時施恩，無論是在電影中還是現實生活，但人們仍狂熱地相信他的存在，並因為爭議上帝而互相殘害。我由此認為，人類相信「精神的上帝」存在是有價值的，但若相信「實體的上帝」存在則會釀成無數悲劇。

影片中，當新掌權的主教念出《聖經》中的一段關於女人從屬於男人地位低下的此類話語時，他要求總督奧利斯蒂斯對那段話表示臣服並且下跪，因為它出自上帝之口，除非他想質疑或抗議上帝。奧利斯蒂斯沒有屈服於主教的蠻橫要求，因為這意味著他要背叛甚至允許他人監禁自己心愛的女人——希帕提亞。他為此嘗到苦頭。憤怒而狂熱的差點砸死他。今天的我們已經無法想像，上帝的話語可以像律法一樣定奪人的生死，任何都能像使用一把劍那樣運用《聖經》的話語。

廣場觀後感5

從《Agora》不難看出，當一個地方存在著一種極端的壟斷，那麼自然會有一股勢力揭竿而起，舉起手中他們所能拿到的武器，去為自己的生命抗爭。而他們手中的武器，可以將一個壓迫他們的多神教趕出亞歷山大圖書館，當然也可以將一個手無寸鐵，一心只為人類和哲學卻被視為妖孽的女人砸的骨肉模糊，這就是。

宗教，或是 其它 ，起初都曾經是勞苦大眾賴以慰藉現實的不堪的一絲理想，但隨著它逐漸的興盛，宗教又逐漸轉變為了新生的一批精英利益階層的工具，而這批精英恰恰是當年的勞苦大眾，而這宗教則又變成了它們控制新生勞苦大眾的工具，周而復始循環罔替。他們用宗教去支配人們，將他們的敵人隨意的扭曲最終變成大眾的敵人，利用他們所謂的信仰，去借刀殺人，清除眼中的孽源。

當一批又一批狂熱的聖戰士，終日懷揣著石塊，攻擊那些其它教派的人們時，他們更多的是打手，而非遵循著他們所謂的真理。可悲的是，他們還在高喊著自己為信仰而生，為信仰而死。最終，他們有人用死亡換來了聖徒的稱謂，然後他只有在自己理想的天國中去繼續享受這一「美妙」的「榮譽」了。

記得當電影出現標准橢圓定義在沙盤中產生的時候，我甚至興奮的叫了出來。對，這不僅僅希帕提婭一個人的成功，更是整個人類歷史上的成功，她比開普勒提出的天體軌道定律早了近一千多年，而也曾有人說過，如若多神教控制的亞歷山大圖書館當年沒有毀於狂熱者之手，也許古代希臘、羅馬以及整個歐羅巴的文明甚至人類的文明程度將會進步一千兩百多年。當這個女人失去了兩個深愛她的男人的保護時：一個總督，一個主教，她也便失去了再碰觸生命希望的機會。關於她的死歷史上有很多種描述，我總還是傾向於電影所描繪的情景，當烏提斯在絕望中給了自己心愛的女人溫柔的卻是致命的一擊時，希帕提婭還是用她天使一般的雙眸給了他最堅定的支持。

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