駐馬店汝南電影節

1. 求「周」字來歷和周姓相關資料

周氏的起源

周姓是一個歷史悠久，姓源復雜的姓氏，歷史可以上溯至遠古黃帝時代。周姓源於姬姓，是黃帝的後裔。

周氏來源較多，有以下幾種：

一是出自姬姓，用國名作姓氏的。後稷的裔孫古公□父（即周太王）為狄所逼，率領族人自邰遷徙至陝西岐山下周原，從此稱為周族。古公的曾孫姬發，繼承其父姬昌的遺志，聯合諸侯，攻滅商朝，建立周朝。平王以後，傳至第24王周赧王時，於公元前256年被秦國滅掉，以赧王為首的王族，都被廢為庶人百姓，遷到今河南臨汝縣西北。當地人稱其為周家，於是他們就以"周"作為自己的姓氏。

二是周平王有個兒子叫姬烈，被另封於汝南（今屬河南），被當地人稱為周家，後來演化成周氏。

三是東周莊王時，周公姬旦的後代周公黑肩企圖殺死庄王而改立王子克，事泄被殺，其後代亦稱周氏，這也是出自姬姓之周。

四是由姬氏改的周氏。唐先天年間，唐玄宗名叫李隆基，為了避諱，把姬氏改為周氏。

五是鮮卑族復姓中有賀魯氏，後改為周氏。

周姓還有一支是少數民族改姓，北魏時魏獻帝的次兄晉乃氏改為周氏。孝文帝遷都洛都後改鮮卑姓為漢姓周氏。

周氏除上述來源外，北周、唐、後梁時又有因改姓、賜姓而姓成的，還有冒為王姓而成的周氏。
周姓的祖根在河南，早期主要在河南繁衍發展。

從東漢末年到晉代，都有中原周氏南遷的記載。唐高宗總章年間，陳政、陳元光父子入閩開辟漳州，隨行人員中有周姓將校。從清朝康乾年間始，閩、粵周氏陸續有人移居台灣，後又有不少人到海外定居。

「周姓是一個源遠流長的世家。最早源於古代的姬姓，這是炎帝和周人祖先後稷的姓，在中國算是最古老的姓氏了，周時遷至河南汝南。」（摘自河南人民出版社出版的由范志亭著的《魯迅與許廣平》一書的第4頁）。「從黃帝直到周武王建立周朝，周姓有一個傳說中的世家。經過西周一朝的發展，至周平王東遷，其次春纖子烈封於汝墳（在今河南葉縣東北），成為周姓人所尊奉的周姓始祖。周平王東遷洛邑（在洛陽）之後，其搏態中的一個兒子姬烈被封在汝墳，經過十九傳，至姬邕時東周被秦所滅。雖然封國已不存在，可是源自周朝血脈世代食周爵祿俸的姬邕家族卻在習慣上仍被人稱作『周家』，姬邕索姓也以『周』為姓，以示紀念，以示不忘本，並代代相傳。邕生秀，秀生仁。這時已到了西漢時代，漢初統治者為了籠絡民心，特地封周仁為汝墳侯，賜號正公，紹續周室香火，周汝墳地勢卑濕，遂徙地於汝南郡，這支周姓在當地生息繁衍，形成漢唐時期著名的汝南周氏（以上摘自東方出版社出版的由王大良、李瓊英著的《中國姓氏通史.周姓》」。

隨著後來天災人禍等各種原因造成的人口大遷徙，汝南周氏不斷向四周輻射擴散，其後的陳留、臨川、尋陽、廬江、泰山、淮南、永安、河內、臨汝、華陰、河東等周氏郡望，都與它有深厚的淵源。它被視為今天周姓的主要來源。

在《百家姓》里，周姓居第五位。按現在人口統計，周姓為中國第九大姓。周姓也是中國扒銀仿最古老的姓氏之一，有很多姓氏甚至都是從周姓發源的。相傳周人的祖先後稷本來居住在邰（今陝西武功縣西南），夏末時公劉又遷往幽地居住。商朝後期，游牧民族戎和狄族不斷侵襲周人，使得從事農業為生的周人無法安居。這時古公亶父率領族人遷往周原（今陝西渭河平原一帶），開荒耕種，興建宗廟和宮殿，還修了堅固的城牆，從此稱周族。古公的曾孫周武王建立周朝，立國約800年。公元前256年，秦國滅掉東周，將周赧王廢為庶人，遷到憚孤（今河南臨汝縣西北）。當地百姓謂赧王是周家後代，稱為周氏，史稱正宗。春秋時，周公旦的後代周公黑肩在周朝執政，他企圖殺死周莊王，改立王子克，因事泄被殺，他的後代也稱周氏；改姓周的姓氏有北魏時鮮卑皇族普乃氏、代北地區賀魯氏、北周普屯氏等。此外唐代避唐玄宗名諱，姬姓朝臣也改姓周，五代時後梁賜氵內姓周。據考，周姓有聲望的世家大族居汝南郡（今河南汝南縣東南60里）。
周姓家族專用楹聯
周姓家族常以下面4位族中名人嵌作楹聯，以事彰揚。門前掛這樣的楹聯，主人定姓周。
岐陽啟姓，濂水分源（周敦頤）。
風高細柳（周亞夫），將軍聲斷藍田（周魴）。
旌賜素絲（周舉），諫議名高瑣闥（周昌）。
周姓家族名人之最
新中國的第一任總理是周恩來。周恩來祖籍浙江紹興，1898年出生於江蘇淮安。少年時代在天津南開中學求學，積極參加學生運動。1922年加入中國共產黨。1927年參加組織了「八一」南昌起義。抗日戰爭期間，任中共中央代表，長期駐在國民黨所在地，進行統一戰線的工作。新中國成立後，任政府總理兼外交部長。1976年1月8日因病在北京逝世，終年78歲。
宋明理學的開山之祖為周敦頤原名敦實，字茂叔。道州營道（今湖南道縣）人。他繼承《易傳》和部分道家思想，提出了一個系統的宇宙構成論。他的學說對以後理學的發展很有影響。
脊樑骨最硬的中國人是魯迅。魯迅本姓周，原名樟壽，後取名樹人，字豫才，魯迅是筆名。浙江紹興人，出身於沒落的封建士大夫家庭。早年時留學日本，回國後一方面從事教育工作，一方面研究古典文學和進行文學創作。他不顧國民黨反動派的迫害，寫了大量戰斗的論文，揭露時局的黑暗，毛澤東稱魯迅的骨頭是最硬的。
浪子回頭的第一名人是周處。周處是西晉義興陽羨（今江蘇宜興）人。年輕時橫行鄉里，是有名的浪子，當地父老把他和水中蛟龍、山中老虎合稱為「三害」。後來周處發憤改過，他入水斬蛟龍，進山射殺老虎，為民除害，官至御史中丞，彈劾不避權貴，成為浪子回頭的第一名人。
周姓名人中壽命最長的是周建人。他生於1888年，卒於1984年，享年96歲。周建人是著名生物學家、教育家。浙江紹興人，魯迅的三弟。新中國成立後，歷任高教部副部長、浙江省省長等職。
成名最早的周姓名人是周信芳。周信芳是現代著名京劇藝術家，名士楚，藝名麒麟童，浙江慈溪縣人，出身於藝人家庭。他7歲學戲，並以七齡童的藝名登台演出。他在藝術上勇於創新，形成自己的藝術風格，影響很廣，世稱「麒派」
最傑出的周姓將領是周瑜。周瑜，字公瑾，廬江舒（今安徽舒城）人，出身士族。少年時與孫策為好友，後跟隨孫策，為建威中郎將，人稱「周郎」。協助孫策在江東創立孫氏政權。208年，曹操率兵數十萬南下，試圖滅吳，周瑜與魯肅聯合劉備大破曹兵於赤壁（今湖北蒲圻西北）。
最為人不恥的周姓漢奸是周佛海。周佛海是湖南沅陵人，留學日本。曾任國民黨中央黨部宣傳部部長等職。抗日戰爭爆發後，隨汪精衛投敵，歷任汪偽政府的警察部長、行政院副院長和上海市長等職。依仗日本帝國主義，橫征暴斂，並積極擴建特務武裝，進行「清鄉」，殘酷鎮壓人民的抗日斗爭。抗戰勝利後被捕，1948年死於獄中。
我國近代最早為革命犧牲的著名女子是周福貞。她是湖南自立會會長伍德潤之妻，長沙人。1900年，伍德潤參加唐才常在武漢組織的自立軍起義，周福貞積極做聯絡工作。起義失敗後，與丈夫匿居上海。後被叛徒出賣入獄，1904年她在獄中飲 鴆殉國。
周姓是我國最古老的姓氏之一。相傳周人的祖先本來居住在邰（今陝西武沙縣西南）。到商朝後期，游牧民族不斷侵襲周人，使得從事農業為生的周人無法安居。於是古公亶父率領族人遷往周原（今陝西渭河平原一帶），開荒耕種，興建宗廟和宮殿，還修了堅固的城牆，從此稱周族。公元前256年，秦國滅掉東周，將周赧王廢為庶人。當地百姓認為赧王是周家後代，因此稱為周氏。另外，還有一些改姓周的，如北魏時鮮卑皇族普乃氏、代北地區賀魯氏、北周普屯氏等。據贛南歷代府縣志記載，周姓從唐朝起歷次大南遷都有移居贛南的。
在當今中國姓氏排行榜上，周姓位列第九。
周姓初源，歷史多記載，可追溯至曾立朝874年之久的周朝王族。周朝王室本姓姬，公元前256年，秦滅周，將汝墳劃歸汝南郡。食采邑於汝墳的周平王後裔姬邕改姓周以紀念祖上功德。周赧王姬延的後代，亡國後人稱「周家」，也改了周姓。周於是成為汝南的大姓。
唐玄宗李隆基時，為避「基」諱，詔令全國姬姓改周，這是周姓的一大來源。
此外，少數民族及漢族外姓改姓為周，也是周姓的來歷。如李隆基時為避諱改姓的還有暨姓，亦是改為周姓；北魏時鮮卑賀魯氏、普氏，元時蒙古喜同、術忽等，亦改為周姓。
源自周室王族，當然不比尋常。由於歷代分封、遷移，周姓人遍布天下，其中又以汝南為首。周氏播遷，概言之是由西而東、自北向南，正是「孔雀東南飛」。後來又從福建、廣東遷入台灣。
一、周門多雅士
或許是因為出自周室，歷史悠久而門庭高貴，更有推演八卦的周文王、制禮作樂的周公旦為其楷模，周姓一門，歷多雅士。連以軍功名垂史冊的周瑜，也是翩翩一儒將，羽扇綸巾數風流。所以就更不用說北宋時詞章雅緻的周邦彥、理學宗師周敦頤了。漢初有汾陰侯周昌，耿直敢諫，曾當面說高祖是桀紂之君；東漢時有精熟聖賢書經、恪守禮道的周燮，又有至死要在棺內放一本《堯典》的周磐，還有名臣周舉，曾巧廢禁火寒食一個月的規定，讓百姓得以飽暖；三國蜀漢周群精於天文歷法，周循精於《易經》；唐有名畫家周，五代有畫家周文矩；宋有名臣周必大，官拜右丞相，詩文俱佳；明有畫家周之冕、周臣，工藝家周翥，篆刻名家周亮工；清有詞人周之琦，圍棋國手周小松，象棋名士周廷梅；現當代有「馬路天使」、著名演員周璇，經史學家周予同，著名小說家周立波和魯迅、周作人、周建人三兄弟。
二、周姓名人
1.赤壁之戰的主帥周瑜
「遙想公瑾當年，小喬初嫁了。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。」赤壁之戰，一把大火燒得曹操倉皇南顧，周瑜的戰功已是盡人皆知。而在蘇軾的盛贊中，這位風流俊雅的儒將得娶小喬，竟也是可與赤壁戰績相提並論的美談。確實，周瑜與孫策少時為摯友，長時幫助孫策立足江東，二人又分別娶得吳地雙姝小喬、大喬。諸葛亮曾騙周瑜說曹操興建銅雀宮是為了破東吳收二喬之用，以激起周瑜的鬥志。唐人杜牧有詩「東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬」，足見二喬艷名之盛。
赤壁戰時，曹操兵船橫結，勢大難敵。黃蓋獻策用火攻，正合周瑜之意，於是黃蓋甘行苦肉計，詐降曹操。次日，周瑜升帳點兵，黃蓋故意出言頂撞，說道若抵不過一月，便該順應天意投降。
瑜故作狂怒，欲殺之，在諸將苦勸之下改打五十脊杖，瑜猶自罵不絕口，說：「先留下五十杖不打，今後若有再犯，定斬不饒!」經過一番巧妙安排，黃蓋詐降成功，火燒曹營。這就是「周瑜打黃蓋——一個願打，一個願挨」。周瑜並非只通武略，他還精音律。當時有「曲有誤，周郎顧」之語。只恨天妒英才，周瑜壽僅36歲。
2.風流詞人周邦彥
北宋詞人周邦彥精通音律，曾自創不少詞調。其作品格律謹嚴、典麗精雅。「水面清圓，一一風荷舉」句極得王國維贊賞。
周邦彥任開封府監稅時，一次去汴京名妓李師師家，恰逢徽宗至，急藏床下，後寫成《少年游》一詞，記夜間所聞。徽宗聽李師師唱起，問知是周邦彥所作，大怒，責蔡京懲治周邦彥不課稅之罪。查問之下，周課繳稅收卻是最多的，但「上意如此」，他還是以職事廢弛罪被逐。
一二日後徽宗又至李師師處，卻知她去送別周監稅，歸來垂淚鎖眉。徽宗怒問周邦彥是否有新作，師師唱起《蘭陵王·柳》，徽宗大喜，復召周邦彥為大晟樂正(音樂職司)。
參考資料：http://..com/question/20797089.html

2. 梁山伯與祝英台的電影真實嗎

[1]關於梁祝傳說，有眾多權威專家學者考證歷史上確實真實存在過，而且他們之間的愛情故事也是歷史上確實發生過的真實事件，並有眾多歷史資料及文物古跡可供佐證。
1、 明代崇禎版《元氏縣志》里明確記載「在南佐村西北隅，書院路所經由也，橋西南塔有古冢，山水漲溢，沖擊略不賽移，若有陰為封護者，相傳為梁山伯祝英氏之墓。」北京大學中文系副教授、民間文學研究學者陳連山認為，該記載無疑是元氏產生「梁祝傳說」最有利的史料證明。
初建於宋初的封龍書院到目前為止仍然保留著相傳梁祝二人一起讀書的讀書洞，同時，在宋代石橋「吳橋」旁邊有一處古墓，被譽為古代元氏八景之一的「吳橋古冢」，相傳是梁祝二人合葬之墓。在考察了位於元氏封龍山上的封龍書院以及查看相關史料後，陳連山認為，「『梁祝傳說』基本能夠和本地名勝古跡聯系在一起，有充分的史料來源和民間資料。」
令陳連山頗為激動的是，當地農村的秧歌小戲也有關於梁祝故事的演繹。戲中梁山伯和祝英台在書院打蹬腳睡在一盤炕上，忠厚老實的山伯對英台的女兒身毫無覺察，倒頭便睡。祝英台唱到：「教你攥你不攥，教你摸你不摸，一腳踹到你胳肢窩……」地方語言朴實生動，很有地方特色。
據元代鍾嗣成的《錄鬼簿》記載，元曲四大家之一的白樸創作的15部元雜劇中就有一部名為《祝英台死嫁梁山伯》。元氏縣地方誌辦公室工作人員楊夕群說，據考證，白樸曾師從元好問，因著有多種雜劇而成為戲劇家。據史料記載，元好問長期活動在封龍山一帶。楊夕群表示，白樸的這篇雜劇很可能是取材於當地傳說，遺憾的是該劇本已失傳。
「元氏的『梁祝傳說』版本有明顯的本地特色，可以充分說明其在當地流傳廣泛。」北京師范大學副教授、民間文學和民俗學研究學者岳永逸說。與梁祝的現有版本不同，元氏縣口口相傳的「梁祝傳說」有很多不同於現有版本的細節。在元氏「梁祝傳說」版本中，馬文才被稱為馬世龍（音），祝英台是撞碑而死，之後與梁山伯合葬，「如此更具有鮮明的現實主義色彩，表現得更真實可信。」岳永逸補充說。[2]
2、據魏晉史學家考證，「梁祝」故事發源於河南省駐馬店市汝南縣梁祝鎮，故里遺址現有梁祝墓、梁庄、祝庄、馬庄、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋（草橋）及梁祝師父葬地鄒佟墓等。
這一美麗、凄婉、動人的愛情故事，多少年以來就流傳在河南省汝南縣梁祝（馬鄉）鎮。相傳，

千年古縣汝南---中國梁祝之鄉 (10張)
在中國西晉時期，青年學子梁山伯辭家攻讀，途遇女扮男裝的學子祝英台，兩人一見如故，志趣相投，遂於草橋結拜為兄弟，後同到紅羅山書院就讀。在書院兩人朝夕相處，感情日深。三年後，英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜別。山伯經師母指點，帶上英台留下的蝴蝶玉扇墜到祝家求婚遭拒絕，回家後悲憤交加，一病不起，不治身亡。英台聞山伯為己而死，悲痛欲絕。不久，馬家前來迎娶，英台被迫含憤上轎。行至山伯墓前，英台執意下轎，哭拜亡靈，因過度悲痛而死亡，後被葬在山伯墓東側。

3、據山東省濟寧市文物局副局長、濟寧市梁祝研究會會長、著名的梁祝文化專家樊存常先生考證，梁山伯與祝英台包括馬文才，歷史上確有其人，他們之間的故事為歷史真實事件，而且他們的籍地都在孔孟之鄉。馬坡是祝、馬的故里，在古鄒邑西鄰微山湖北岸，唐武德年間（公元618-626年）濟寧市鄒縣（今鄒城市）馬坡，有梁祝合葬墓，並立有「梁山伯祝英台之墓」的石碑，元代濟寧市梁祝讀書處鄒縣嶧山上有梁祝石像，陳雲琴游嶧山寫有七絕《萬壽宮梁祝像》雲：「信是榮情兩未終，閑花野草盡成空。人心到此偏酸眼，小像一雙萬壽宮」，明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡視濟寧馬坡時發現唐朝修建的老梁祝墓破舊不堪，奉旨重修梁祝墓，墓碑歷經淤積長期深埋，2003年10月27日，山東省濟寧市梁祝文化研究會和微山縣人民政府，隆重舉行了「重修梁山伯祝英台墓記碑」的復出儀式，這是全國現有九處梁祝墓中，唯一的一塊墓碑，立碑人崔文奎身份為明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，為中國歷史上見證梁祝故里官方人物之中官位最高、職位最重、權威性最大的一位。而且從碑文中反映出非常重要的一個事實是：從崔文奎向明朝皇帝「書以奏名」、而至得到當朝皇帝應允「奉敕」到「丁酉貢士前知都昌縣事古邾趙廷麟撰；文林郎知鄒縣事古衛揚環書；亞聖五十七代世襲翰林院五經博士孟元額」。可以說重新修繕梁祝墓此事上至當朝皇帝、中央官員，下到江西都昌縣事、鄒縣地方縣事及其他當朝名士都參與了此事。由此足以可見：梁祝故事發源地及梁祝二人故里究竟在何處在明朝官方乃至朝廷早已得到確認並達成共識，中國社會科學院研究員、中國民俗學會理事長劉魁立先生，中國社會科學院研究員、中國民俗學會副理事長賀學君女士，山東省民俗學會原會長李萬鵬先生，山東省民俗學會副會長、山東大學民俗研究所所長葉濤先生等專家學者參加了出土儀式。此碑的出土，引起了新聞媒體的極大關注，中央電視台、《人民日報》、《新華社》、《大眾日報》、《齊魯晚報》等眾多的國內新聞媒體與韓國、日本、新加坡、美國等外國新聞媒體對此進行了報道，在很短的時間內，在國內外引起了很大轟動，引起了世人的極大關注。這是全國現有九處梁祝墓中，唯一的一塊墓碑，全文843個字，與神話傳說戲曲截然不同，不僅載明了二人合葬的地方，還點明了地方官員指令二人合葬的原因。根據碑文記載得知，作為獨生女的祝英台，女扮男裝外出到鄒城嶧山求學讀書，自九曲村過吳橋東遇梁山伯，二人偕同，嶧山授業，晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學者。一日英台思鄉回家，山伯得知真相，往其門拜訪，別後不一載，疾終於家，葬於吳橋東（據鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒），英台眼見馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，遂捨身取義，悲傷而死，鄉黨士夫謂其令節，從葬山伯之墓。
根據碑文記載和實地考察，傳說中的梁祝故事原地為濟寧市微山縣。其理由是：在時間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說該碑根據外紀所記，即便是立於正德十一年，也大大早於晚清時期的《寧波府志》、《宜興志》；從地理方位來看符合實際，梁祝合葬墓位於馬坡村西南，距北面祝英台所在的九曲村約三公里，而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里，如果祝英台到嶧山求學過吳橋與山伯相遇是合情合理的。
關於梁祝故事的產生年代問題，樊存常認為，根據梁祝墓祭碑碑文推測，此故事最早應產生於漢代。三國魏

梁祝化蝶(16張)
晉時期社會動盪不安，沒有產生此類故事的社會背景，選官制度也不可能讓梁祝去追求讀書做官之路，唯有社會安定，儒家思想占統治地位的漢代才有梁祝故事產生的土壤。濟寧為中國漢代碑文出土文物最多的城市，全國大部分漢碑出自濟寧，作為孔孟故里的濟寧，漢墓眾多、規模之大，陪葬品之多在全國聞名，比較有代表性的有：嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龍山漢墓群、任城王漢墓群等，這些都是當時注重厚葬的社會風俗的反映，另外，而且特別值得注意的是有關考古專家在對梁祝墓周圍的墓地進行勘探發掘時，發現有很多漢代墓葬，並出土有陶罐、泥人、動物獸等。據此，可進一步推斷此墓為梁祝漢代合葬墓。以上均為「梁祝覓蹤」節目組電視台采訪馬坡梁祝墓的真實現場視頻報道。
2003年3月17日，由濟寧市文物局考古研究室組織的專業考古人員進駐馬坡，對「梁祝」墓進行了小范圍的實物取證，勘探結果是：在「梁祝墓記碑」座，東6米，深1.8米，發現東西長4米的大石板一塊，分析認為為明代重建梁祝祠廟的香案桌。在「梁祝墓記碑」座，西1米處，深2.0米處發現與「梁祝墓記碑」尺寸相等的石板一塊，分析為明「梁山伯之墓」墓碑。根據馬坡教委辦主任肖廣營回憶：1968年的時候，他與鄒城的幾個同學去看「梁祝」碑，發現有被人掘出的一個碑頭，他們就找了鐵杴朝下挖，發現碑前面有楷書「梁山伯之墓」五個大字，背面有林界、祠廟、立碑、廂房等內容的記載。當時他們看的不是墓記碑，而是墓碑。在「梁祝墓記碑」座，北10米，2米深處發現大批建築物磚、石等。在「梁祝墓記碑」座的其他方位，深4.3米處，發現硬地表及早於明代的磚、瓦片等。在「梁祝墓記碑」後，深4.3米處發現石板、古土等。
同時祝英台所在村莊九曲村發現了大量漢代石碑，微山縣馬坡鄉政府黨委宣傳幹事吳琦，是梁祝文化研究的發燒友，一直在當地民間探訪搜集梁祝的有關材料，至今已經有10多年。就在「梁山伯祝英台墓記」碑出土後，吳琦又發現了新的重要線索，他從九曲村找到了一小塊殘破的漢代石碑，上面刻有幾個祝姓字樣。這塊小碑令他很興奮，這說明漢代九曲村的確曾經有祝姓人氏生活過。這是梁祝為濟寧漢代人極為有利的證明。
通過對「梁祝」傳說內容及碑文記載的古代村落、古代交通、故事發生地點、姓氏習俗等的考證結果與傳說、碑文內容全部吻合，可謂天衣無縫。因此，筆者認為：「梁山伯與祝英台」在現「梁祝墓地」已沉睡2000多年，確鑿有據。梁山伯與祝英台包括馬文才，歷史上確有其人，而且他們的籍地都在孔孟之鄉。馬坡是祝、馬的故里，兩城是梁的故鄉。
4、江蘇宜興的梁祝文化研究者長路曉農則認為，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興。江蘇學術界、史志界、旅遊界的多位專家認為：從宋咸淳《毗陵志》至明代馮夢龍的傳奇小說中，都有文字及其他證據顯示，梁山伯和祝英台系宜興人氏。
5、梁祝文化研究專家、寧波市鄞州區文聯主席麻承照說，根據他對《鄞縣志》的研究，梁山伯應是鄞州人，祝英台應是上虞人。
6、其實，「梁祝」的故事在寧波與汝南有著不同的版本。汝南傳說：在晉代，梁山伯與祝英台同窗3年，卻未能看出祝英台是女兒身，後來祝英台被許配馬家。梁山伯求婚不成，一病不起，臨死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轎經過的路邊，讓自己死後可以看到祝英台出嫁，祝英台得知後，身穿孝服出嫁，轎子經過梁山伯墳時，下轎拜祭撞死在柳樹前。寧波傳說：梁山伯是晉代鄞縣縣令，是個清廉的好官，由於得罪了權貴，被殘害致死，老百姓為他修了一座大墓。而祝英台是明代來自上虞的俠女，劫富濟貧，後來被權貴殺害。當地老百姓為了紀念他們，就把兩個人合葬在一起，結「陰婚」，據查證，此「兩朝說」最初版本為82年報刊山海經搜集的浙東民間百姓口頭故事，並非歷史資料記錄，而事實上根據晉代謝安有感於梁祝故事上報朝廷，封祝英台墓為「義婦冢」的歷史事實，以及早在唐朝、宋朝、元朝均有史籍明文記載兩人姓名及生平事跡，且梁祝傳說早已於唐宋年間傳入高麗，宋朝高麗史籍中明文記錄兩人姓名及生平故事的情況看來，此「兩朝說」是民間百姓的主觀臆想，可信度有待商榷。在汝南縣，至今留有梁山伯與祝英台墓，分列於梁祝鎮古官道兩側，出土的墓牆證明兩座均為晉代墓。梁山伯與祝英台並沒有訂婚，二人不可能合葬，這種分葬墓符合當時的風俗習慣。而在寧波，至今留有梁祝二人合葬墓。
7、現存較早、也較完整的是宋代明州（今寧波）知府李茂誠的《義忠王廟記》，文中說梁山伯生於公元352年農歷三月初一，死於373年農歷八月十六，終年21歲，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯廟（又名「義忠王廟」）修建於397年。如記載可靠，「梁祝傳說」當產生在公元374年至397年這20多年內，完全形成則在宋代到清末。此後比較重要的文獻記載，還有明代馮夢龍的《李秀卿義結黃貞女》，出現了化蝶的結局。
8、1997年7月，寧波的梁山伯廟出土一座晉代墓葬，墓的位置、規格和隨葬器物與志書記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合，被認為是可信的實物資料。
9、20世紀50年代，著名作家張恨水在創作長篇小說《梁山伯與祝英台》時，曾根據民間傳說，考證出10處起源地：浙江寧波、江蘇宜興、山東曲阜、甘肅清水、安徽舒城、河北河間、山東嘉祥、江蘇江都、山西蒲州、江蘇蘇州。
10、有關梁祝的古跡，現已發現17處包括讀書處6個，墳墓10處，廟1座。專家普遍認為，梁祝讀書處是受梁祝傳說的影響後形成的，不能反證其源頭。
其他史籍記載：
1．唐初（公元705-732年）梁載言《十道四番志》記載：「義婦祝英台與梁山伯同冢，即其事也」。
2．南朝梁元帝時（公元552-554年）《金樓子》一書中有記載。明代徐樹丕《識小錄》中記敘：「按，梁祝事異矣！《金樓子》及《會稽異聞》皆載之」。（二書已失傳）
3．晚唐（公元851年）張讀《宣室志》記載：「英台，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業，山伯，字處仁。……問知山伯墓，祝登號慟，地忍自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安表其墓曰『義婦冢』」。
4．北宋徽宗大觀年間（公元1107-1110年）明州（今寧波）郡守李茂城寫的《義忠王廟記》記載：「神喟然嘆曰：『生當封候，死當廟食，區區何足論也。』後簡文帝舉賢，郡以神應君，詔為鄮令。」
5．南宋乾道五年（公元1169年），張津《乾道四明圖經》稱：「義婦冢，即為梁山伯祝英台同葬之地也。在縣西十里接待院之後，有廟存焉。……按《十道四蕃志》雲：『義婦祝英台與梁山伯同冢』，即其事也。」
6．南朝齊武帝時（公元483-493年）《善卷崇記》：「齊武帝贖英台舊產建寺」
7．唐初（公元705-732年）梁載言《十道志》記載：「善權山南，上有石刻曰『祝英台讀書處』。」
8．北宋咸淳四年（公元1268年）《咸淳毗陵志》記載：「祝英台讀書處，號『碧鮮庵』。皆有詩雲：『蝴蝶滿園飛不見，碧鮮空有讀書壇。』俗傳英台本女子，幼與梁山伯共學，後化為蝶。然考《寺記》，謂齊武帝贖英台舊產建，意必有人第，恐非女子耳」。
9．明代作家馮夢龍（公元1574-1646年）《古今小說》記載：祝英台為宜興人，梁山伯為蘇州人。並說祝英台是哥嫂將其許於馬家，文中還有地裂、入墳、化蝶之說。
10．明朝著名文學家張岱（浙江紹興人）在其著作集《陶庵夢憶》第二卷《孔廟檜》一文中寫道：「己巳，至曲阜謁孔廟，買門者門以入。宮牆上有樓聳出，匾曰『梁山伯祝英台讀書處』，駭異之。」據濟寧市文物局副局長、著名的梁祝文化研究專家樊存常先生考證：梁祝二人在濟寧市鄒縣嶧山讀書，曾慕名而至濟寧市曲阜孔廟拜祭過孔子，並參閱過孔廟的經文藏書，後梁祝二人因相互思戀而死，驚天動地，曲阜孔廟為了表彰紀念他們忠義精神，特地於二人在曲阜孔廟讀書的地方標以牌匾，以示紀念。
11．中國的梁祝故事，流傳到國外至今發現的最早要屬近鄰朝鮮、韓國了。新近研究發現，在五代十國至宋代（918一1200年）時期，唐代著名詩人浙江餘杭人羅鄴的七律詩《蛺蝶》，已被高麗王國時代人輯人了《十抄詩》，其中有「俗說義妻衣化狀」的詩句，指的就是梁祝的故事，並且衣化為蝶。到中國宋代，高麗人編輯的《夾注名賢十抄詩》，不但收入了羅鄴的《蛺蝶》詩，而且在注釋中加上了一段《梁山伯祝英台傳》。這是至今看到的最早流傳到國外的梁祝故事，而且從「女扮男裝」到衣裳「片片化為蝴蝶子」，比較全面完整地敘述了梁祝傳奇故事。可見，梁祝文化走向世界，歷史久遠。而且以後幾乎傳遍了整個朝鮮半島。
12．此外，關於梁山伯與祝英台這兩個人，有其他版本傳言：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最後中馬之子馬文才埋伏死於亂刀之下。百姓將其厚葬並在墳前立碑，年久，該碑下沉於地下。梁為浙江寧波府鄞縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死後入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之餘又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此敷衍出動人的傳說，據查證，此記載最初版本為82年報刊山海經搜集的浙東民間百姓口頭故事，並非歷史資料記錄，該文作者曾於86年從慈溪給編者來信說：「梁山伯與祝英台是兩個朝代的人，祝英台是女俠，梁山伯是清官，兩者墓穴碰巧在一塊的傳說故事」是年輕時曾做小販的同村的民間醫生講給他聽的，而這位鄉村醫生又是從寧波中山公園聽一位老人講的這個故事。當時公園內有好幾個人在講梁祝愛情故事，這個鄞縣老翁搖搖頭說：『都是亂話！'這位鄉村醫生便上前動問：' 老伯，他們講的是亂話，那真話究竟是怎樣的呢?'鄞縣老翁便講了這個故事。」，因此該文作者將這位寧波公園老翁講述的故事刊登在了報刊山海經上，而事實上根據晉代謝安有感於梁祝故事上報朝廷，封祝英台墓為「義婦冢」的歷史事實以及早在唐朝、宋朝、元朝均有眾多權威史籍及名家的文學著作明文記載兩人姓名及生平事跡來看，此「梁祝屬於兩個朝代」的說法並不是歷史文獻記載，而是民間百姓的主觀臆想，因為如若梁祝二人之一出生於明朝，唐、宋、元三朝文學著作不可能對明朝發生的事情有記載，由此可見，所謂「梁祝屬於兩個朝代」的民間傳言是錯誤的。
故事內容

東晉時期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個祝員外之女英台，美麗聰穎，自幼隨兄習詩文，慕班昭、蔡文姬的才學，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學。祝員外拒絕了女兒的請求，祝英台求學心切，偽裝賣卜者，對祝員外說："按卦而斷，還是讓令愛出門的好。"祝父見女兒喬扮男裝，一無破綻，為了不忍使她失望，只得勉強應允。英台女扮男裝，[遠去杭州求學。途中，邂逅了赴杭求學的會稽（今紹興）書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不一日，二人來到[杭州城的尼山書院]，拜師入學。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學三年，情深似海。英台深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，並沒有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英台只得倉促回鄉。梁祝分手，依依不捨。在十八里相送途中，英台不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純朴，不解其故。英台無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，願替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英[台許配給家住貿阝城（今鄞縣）的太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓台相會，淚眼相向，凄然而別。後梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今鄞州區）令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬於忘情破。英台聞山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁時，要求繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀慟感應下，風雨雷電大作，英台悲痛傷心咬破手指在墓碑上寫上「祝英台」，最好的遺言；我倆生不同時，但卻死而同穴，這里便是我葬身之地。在英台悲痛叫嚷山伯帶她走時，在雷電交加情況下樑山伯的墓離開裂開了，英台看見是山伯的魂魄激動而喜極而泣的心情縱然爬起身向墳中跑去躍跳入墳中，英台一躍墓中瞬間墓合攏，不一會兒墓碑上一道光彩就飛出兩只蝴蝶，飛著圍著墓一圈便飛上了天空，一道彩虹中梁山伯與祝英台便在上天團聚。梁山伯與祝英台真情撼天動地，玉帝感念兩人情義節烈，賜封天官結為永世夫妻，於是梁山伯與祝英台纏綿悱惻，動人心弦的情史流傳千古。

3. 關於劉鄧大軍解放汝南戰役的電影有哪些

記述解放戰爭的電影《大轉折之挺進大別山》中，汝南戰役只是淮海戰役的一個序幕。汝南城也沒有國民黨的正規軍守衛，沒有大書特書的必要。

4. 榮耀30s帶智慧生命體YOYO嗎

智慧生命體是啥玩意兒。。。。。智障語音助手么？？那東西有的，只要是該系統的官方包都有的。

5. 梅蘭芳和梅超風是什麼關系

梅氏後人。

6. 老君廟火車站

      如今日益發達的交通，火車更新換代，從老舊的蒸汽機車到如今的高鐵，做過多種火車，也見過很多的火車站，但是都比不上老君廟火車站，讓我記憶最為深刻。

      2020.10.10第三屆中國農民電影節開幕式走紅毯儀式舉辦在汝南.宿鴨湖，現場看到嶄新的宿鴨湖火車站，我更懷念破舊的老君廟火車站。這是我心中的，兒時的火車站，那時是八十年代物資匱乏、交通不便，小學階段上早自習的路上，我們成群的孩子在星月的照亮下，結伴同行，火車的鳴叫聲是我們的陪伴，常常悠閑前行的我們，一聽到火車的鳴笛，會開啟狂奔的節奏，與火車賽跑，趕在火車到來之前，全員通過道口，否則會被火車隔開我們的同夥，等上10多分鍾，才能繼續前行。那時的火車靠燃煤提供動力，還裝滿十多節車廂，很長很慢。狂奔過去後會停下來近距離欣賞火車穿越身邊的震撼。經過火車站會看見很多的裝卸工人等待著小火車的到來，這將是他們維持生活的經濟來源。

      那時的農村沒有電視，方圓幾個村莊沒有電視看，在周末的晚上，我們會有成群結隊的夥伴一路歡歌笑語，擠到老君廟火車站去欣賞小小的黑白電視播放著豐富多彩的節目，老君廟火車站承載著我兒時的快樂，美好的回憶。

      到了下雨天，泥濘的路面兒讓我們這些上學的孩子行走困難，一旦走到老君廟火車站，倍感輕松。這里的地面干凈硬化，全是小石頭，還有潔凈的水坑，我們會在這里停下來，沖沖洗洗，甩去沉重的泥巴，乾乾凈凈的走在求學的路上。

      記憶最為深刻的是，中學階段的我常在累了，煩了，不開心的時候走向火車站，沿著那長長的軌道走向遠方，欣賞著陽光下綿延遠方的火車軌道如同行走在自己人生的路上，雖然漫長、遙遠但總是一直行走在路上，不斷地向前、向前……

7. 梁祝的問題

檢舉http://www.yinyue123.com/musiclib.php?sorttype=uploadtime&pagenum=237&page=1

%MUSE2
T: 梁祝
T:
T: 本曲只作演奏用
C: _____________
C: |佚名 |曲 |
C: |———-——|
C: |楊柳 |錄入 |
C: |————-—|
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L: 2/4
Q: 1/4=45
K: G
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V:2 style=jianpu play=1 instrument=0 volumn=127
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:化 蝶
T:《梁山伯與祝英台》主題曲
T: 手風琴演奏曲
C: 何占豪 陳 剛
C: 姜 傑移植
C: 輸入：易 喆
I:委婉 深情地
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T: 《梁祝》主題
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C:王志偉改騙
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關於梁山伯與祝英台這兩個人，筆者曾看到過有資料這樣記載：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最後中馬之子馬文才埋伏死於亂刀之下。百姓將其厚葬並在墳前立碑，正面刻「祝英台女俠之墓」，背面詳記其事。年久，該碑下沉於地下。梁為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死後入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之餘又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此敷衍出動人的傳說。

梁山伯與祝英台的故事在民間流傳已久，事見《梁山伯寶卷》、《華山畿》樂府及《訪友記》、《同窗記》傳奇，又名《雙蝴蝶》，諸多的戲曲劇種都搬演過這一經典的愛情名劇，其中以越劇的《梁祝》和川劇的《柳蔭記》最為知名，京劇也有不同的版本在不同的時期推出：如建國初期沈陽京劇院秦友梅等主演的《梁山伯與祝英台》、京劇大師程硯秋整理的《英台抗婚》、葉少蘭和杜近芳據川劇移植的《柳蔭記》以及近年來遲小秋和朱強創排的新版《梁祝》等。
該劇的大意是：東晉時，祝英台女扮男裝前往杭州（川劇為尼山）求學，路遇梁山伯，因志同道合而結為兄弟並同窗三載。後，祝英台歸家，行前托媒師母許婚梁山伯。十八相送，祝英台以「妹」相許。梁山伯知情，往祝家求婚，此時，祝父公遠已將女許婚馬太守之子馬文才。梁祝二人樓台相會，之後，梁山伯抱病歸家，病亡。祝英台新婚之時，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，驚雷裂墓，英台入墳。梁祝化蝶雙舞。
越劇《梁山伯與祝英台》因電影版的廣泛傳播而成為這一題材中最為引人注目的名劇。
袁雪芬與范瑞娟初演《梁祝哀史》的時間是1945年，1951年，華東越劇實驗劇團重排該劇，增尾「化蝶」，劇本由袁雪芬、范瑞娟口述，徐進等執筆，黃沙導演，陳捷、薛岩音樂整理，幸熙、蘇石風布景設計。范瑞娟飾梁山伯、傅全香飾祝英台、張桂鳳飾祝公遠、呂瑞英飾銀心、魏小雲飾四九、金艷芳飾師母。該劇於1952年參加第一屆全國戲曲觀摩演出大會，獲劇本獎、演出一等獎、音樂作曲獎、舞美設計獎，主演范瑞娟和傅全香獲演員一等獎、張桂鳳獲演員二等獎、呂瑞英獲演員三等獎。1953年，該劇由上海電影製片廠攝製成第一部國產彩色戲曲藝術片，由徐進、桑弧編劇，桑弧、黃沙導演，袁雪芬和范瑞娟主演。
川劇《柳蔭記》也1952年參加了第一屆全國戲曲觀摩演出大會的演出，榮獲劇本獎，陳書舫獲演員一等獎，袁玉昆和劉成基獲演員二等獎。
京劇關於梁祝的故事有很多不同的版本，其中以馬彥祥根據川劇移植的《柳蔭記》和程硯秋晚年的名作《英台抗婚》流傳最廣。
《柳蔭記》由王瑤卿設計唱腔，杜近芳、葉盛蘭在1953年首演。全劇分10場，重要場次有「英台別家」、「柳蔭結拜」、「書館談心」、「山伯送行」、「英台思兄」、「祝庄訪友」、「祭墳化蝶」。此劇最大的特色在唱詞方面，典雅華麗，優美雋永，許多語句打破京劇傳統的七字、十字句，給人以清新脫俗的藝術美感，同時在唱腔設計上很是精緻，無論是曲調的選擇，還是板式的變換，即保持了傳統韻味，又出新求變。被公認為是建國初期戲曲推陳出新的代表作。
1954年，京劇大師程硯秋參考其它劇種的相關劇目編演了一部不朽的程派名劇《英台抗婚》，此劇是程硯秋解放後編演的唯一一部大戲，也是他一生中最後的作品。此劇劇情無變，包括「別家」、「結拜」、「書館」、「相送」、「驚聘」、「拒婚」、「祭墳」、「化蝶」等場次，後來，因覺前部結構較散，便從「驚聘」開始了。這出戲的唱詞和唱腔有很多突破性的創造。以唱詞看：「望爹爹退婚禮隨我願，使我嫁梁君，你是我親愛的老嚴親」，「卻為何你執意要把女兒我嫁與一個陌生生不識之人」……這樣幾乎等同於散文詩的句子竟然被大師「裝」進唱腔，且嚴絲合縫，感人至深，不能不讓人嘆服大師的功力。李世濟曾在建國10周年獻禮演出時上演此劇。
薌劇傳統劇目《山伯英台》由邵江海編劇，源出「錦歌」唱本。劇本保留了「錦歌」唱多白少、通俗易念的特色，幾乎每一場都有大段獨唱或對唱。其中「英台哭靈二十四拜」最為突出，一百多句唱詞纏綿悱惻，曲牌使用了薌劇的所有哭調，一拜一調，連接緊密和諧，組成了類似曲牌聯綴體的成套唱腔。在「安童買菜宴山伯」、「樓台宴請十二盤」等出中，從菜名、菜譜到俗例、俗語都來自閩南特有的民情風俗。「討葯」一出，山伯相思病重，英台剪青絲、割褲帶寄贈，也屬閩南風俗。全劇情節不同於其他劇種。如英台無父而有母張氏，馬俊也同在杭城求學，無「十八相送』，而有游春見景暗喻。「英台祭墓」一出著重表現英台奔喪哭靈。幕表戲尚有「山伯英台游地獄見證前身」、「還魂生子征番」等情節，較有特色的是「山伯相思哭更」，盡情傾吐了梁山伯愛、恨、戀、怨的復雜心情。1978年歲陳德根根據邵江海本、台灣歌仔戲和越劇演出本綜合整理了《梁山伯與祝英台》，由漳州市薌劇團演出，在一個劇場曾連續上演三百場。1979年，錢天真、洪彩蓮分別扮演祝英台、梁山伯，獲得福建省優秀青年演員的稱號。
另外，豫劇、評劇等幾乎所有的大小劇種都有該劇的整本或摺子戲傳世。
近年來有兩台重新敷衍的梁祝故事劇目引起爭議。一台由沈陽京劇院遲小秋和朱強主演，一台是杭州越劇團排演。這兩台新戲無論是情節設置還是主題開掘，特別在舞台的呈現方式上都有大幅度的反傳統般的「跳躍」，由於演出場次不多，范圍也不廣，筆者無緣窺其全貌也就不好妄加評論，只就所見到過的遲小秋的「哭墳」一折說幾句當時的觀感。這一折戲給我的整體感覺尚好，尤其是水袖功的重新編排，起到了很好的烘托作用，回憶部分的唱腔設計也很感人，只是在唱段的開始幾句有些「繞」，聽起來不順。
近年，浙江越劇團的傅派傳人陳藝主演了新版《梁祝》的「祭墳」和「化蝶」兩場。
總之，經典就是經典，彷彿有演不完的故事，說不完的意韻，道不完的感嘆。
還有:
梁山伯與祝英台的愛情，足可與莎士比亞的羅密歐與朱莉葉故事媲美。有人聲稱，它是中國古典悲劇的顛峰，最完美地表達了東方男女的純潔忠貞的情感。這個立場就是數百年以來梁祝故事闡釋的主流。

梁祝傳奇始見於唐代的《十道志》和《宣室志》等，盡管文字比較簡略，但五官眉目都已成型。而更為詳盡地敘述其細枝末節的，當推清代俞樾《茶香室四鈔》援引的《祝英台小傳》，它這樣告訴我們說，東晉時代有個女子祝英台，小名九娘，出身於浙江上虞富家，「生無兄弟，才貌雙絕」，父母想要為她擇偶，她卻推辭說，女兒應當出外游學，去尋找真正的賢士。於是就改扮男妝，自稱「九官」，雲游江湖，路上遇到會稽（今紹興）人氏梁山伯，惺惺相惜，於是一同到江蘇宜興善權山的碧蘚岩下搭建書房，刻苦讀書，同居同睡長達三年之久，而梁竟不知道祝是個女子。分手時，祝英台囑咐梁山伯，要他務必在指定日子裡來家裡赴約，他會告知父母，把自己的妹妹「九娘」嫁他，這其實就是以身相許的秘密承諾。

但梁山伯卻因家貧自卑，不敢前往，拖過了約定的日期。於是祝英台父母就跟富豪馬家訂下女兒的婚事。後來梁山伯當了鄞縣的縣長，赴任時途經祝家，查詢「九官」這個人，家僮回答說，家裡只有「九娘」，並沒有「九官」這個人。梁山伯這才驚悟，便以同學友情為由，懇求相見。英台以羅扇遮面，出來作了一揖，僅此而已。梁山伯追悔莫及，思念成疾，竟然不久就病死在任上。

《小傳》進而描述說，第二年英台出嫁馬家，下令水手繞道前往梁山伯的墓地憑吊。抵達時風濤大作。英台在山伯墓前失聲痛哭，大地忽然裂開，英台墜入墓穴，外面僅留下她的衣裙，卻也化作蝴蝶飛散而去。宰相謝安聽說了這個故事，上奏朝廷，皇帝感念英台的忠貞情愛，封她為「義婦」。如今山上杜鵑花盛開的時候，常有大碟雙飛不去，相傳是兩人的靈魂所化，所以世人稱這種大蝶為祝英台。明代陳仁錫的《潛確類書》稱，南齊建元二年，當地人在當年讀書的老宅上建了「碧蘚庵」，刻有「祝英台讀書處」字樣，來紀念這個不同凡響的女性。至此，梁祝悲劇變得情節曲折，委婉動人，已大致完成了其敘事結構的發育過程。

同性戀語法下的梁祝傳奇

然而，梁山伯與祝英台的情感悲劇是不可避免的，因為它並不是尋常的 「男歡女愛」。盡管祝英台愛上樑山伯，確乎是女人對男人的傳統愛慕，無須大驚小怪，但梁山伯對祝英台的感情，卻是大有蹊蹺，很值得我們細加玩味。十五年前我就曾撰文，指認它是經過偽飾的同性戀範例，顯示了中國同性戀文化和美學的基本特徵，但這一長期流傳於吳越乃至長江流域的悲劇，同時也是話語誤讀（或掩蔽）的一個範例。從被言說和傳播起，直到在越劇中擴充與定型，「梁祝」一直遭到異性戀話語的闡釋，以致它的真實語義被長期歪曲，並且以後還將被繼續歪曲下去。

梁祝故事之所以遭到誤讀，乃是由於其主要角色是一對男女。消除這一語誤的方式，就是運用同性戀語法對文本展開重讀。

我們可以清晰地看見，在「梁祝」文本的入口，佇立著梁山伯的英俊身影，他正形單影只地行走於訪學的道路，這時，另一個出門訪學的婀娜「男子」（由祝英台假扮）出現在他孤寂的視界里。這個陌路相逢的「男子」用「他」的秀麗、嬌羞和溫柔，點燃了梁山伯的情火，促使他以「友誼」的名義與之同行乃至結廬共居。他們同宿一室，朝夕相處，感情日益深厚，而梁則在等待一個感情出擊的適當時機。

祝英台化妝成男子後究竟是怎樣的形象，這點可以從越劇《梁祝》中獲得啟示。由女演員扮演的祝英台，盡管一身文士裝束，卻依舊是眉黛含春，從骨頭里散發出女人的嫵媚。但不同尋常跡象在於，這種「娘娘腔」不但沒有觸發梁山伯的反感，反而令他對前者產生了一段非凡的「友情」。

祝英台並未意識到梁的「友情」中所隱含的特殊意味。她私下愛慕著梁，以為只要她還原為女妝，梁一定會加倍欣喜和娶她為妻。在分別之際，她含蓄地向梁山伯發出了隆重邀請，希望他能准時到家裡迎聘她的妹妹（她本人的一個代碼） 「九娘」。這是一個舊時代女子向男人所發出的曖昧而動人的呼籲。

然而，梁山伯並並未如期赴約。他事後對人辯解說，因為家境貧寒，無錢置辦聘禮和婚儀。這顯然是一種推脫之辭。而更符合邏輯的推斷是：他對娶一個女人沒有任何興趣。他僅僅喜愛哥哥「九官」而已。為避免「娶親」造成的「麻煩」，他壓抑下了與祝英台重逢的強烈渴望。他的計劃是先拖過下聘禮的約期，使婚姻成為不可能，然後再登門造訪，以了卻對祝英台的無限思念。但這一舉動嚴重打擊了祝英台。她的父母不容許女兒繼續為一個貧窮弟子耗費青春，決定將其許配給富豪馬家。祝英台找不到任何理由推諉，只能應允這種父母之命。

梁山伯和祝英台的雙雙「覺醒」

此後的事件發展變得越來越富於戲劇性。當梁山伯在赴寧波當官途中專門前往探視祝英台時，家童聲稱府上只有「九娘」而沒有「九官」，這使梁猛然意識到他犯了一生中最嚴重的錯誤——愛上了一個真正的女子。震驚之餘，他要求親眼見一下祝，以證實家僮的說法。祝英台用羅扇遮著臉腮，出來向他裊裊作了一揖。梁又驚又怒，以為受了莫大的欺騙——這個女人，竟然偽裝成男子欺騙他，把他置為感情的掌上玩物！這再度證實了世上女人的險惡。然而，祝的嫵媚形象卻繼續糾纏和折磨著梁，使之無法從往事的甜蜜追憶和殘酷現實中擺脫出來。盡管擔任縣令符合他大濟蒼生的理想，但致命的精神楚痛，最終竟把他推向了病魔、傷痛和死亡。

驚悉梁山伯病逝的噩耗，祝英台最初的反應是難以言喻的悲傷和悔恨。她把梁見到她「真身」時又驚又怒的情形，當作梁熱戀和追悔的證據。她後悔當初未能及時揭破自己的性別，以致對他心靈造成了無可挽救的致命打擊。但這時一些有關梁山伯同性戀的風聞可能已經斷續傳來。她半信半疑，亦悲亦惱，心情復雜地踏上了出嫁的道路。

為證實民間的傳言，她下令船夫專門繞道清道山，並以風浪太大為由停船靠岸，然後隻身前去祭掃梁墓。從這時到她「自殺」為止，其間一定發生了一些難以啟齒的事情，使她最終了解到梁山伯對她的感情的真正實質。她意識到自己受到了莫大的欺騙和羞辱：她對梁山泊的愛情，不過是一場自欺欺人的游戲而已。

在梁祝事件的結尾，祝英台肯定是以「失蹤」方式離開我們的。她絕望地留下自己的「綉裙」，並再度改換男裝，向一個我們無法知曉的地點逃亡，從此隱名埋姓，下落不明。
為了對祝英台的失蹤找到一種合理解釋，作為地方富豪的馬家可謂費盡了心思。他們編造大地（墓室）裂開，祝台跌入殉葬的情節，以瞞天過海，欺騙世人。就連國家官員和皇帝都對此深信不疑。在真假奇跡相混的東晉時代，人們可以輕信一切奇怪的事情。我不想對此有所物議。我所驚訝只是，盡管這宗案件破綻百出，但經過近千年的探詢和闡釋，卻至今都沒有人對此提出必要的異議。

「蝶戀花」還是「蝶戀蝶」

在梁祝悲劇的結尾，出現了雙飛不散的大蝶。據馮夢龍《情史》記載，祝英台死後，她的家人在墓前焚毀她遺留的衣物，那些衣服竟在火焰里化成了蝴蝶。當地人稱黃蝶為梁山伯，黑蝶為祝英台。這再度向我們顯示了「梁祝」故事的同性戀語義。

《嶺南異物志》記載說，南海有一種巨型蝴蝶，形狀大如船帆，除去翅膀和腳足，還有八十斤重，味道極其鮮美。這種超級肉蝶如今早已銷聲匿跡，而人們所看見的蝴蝶，只是纖弱而美麗的鱗翅目昆蟲而已，它象徵著人類的自由與歡樂，以及對美麗事物的貪戀。它同時也是男性愛情的奇異代碼。此外，蝴蝶和花（「蝶戀花」）還是男女愛情的對偶象徵。

對於蝴蝶的哲思，最早出現在莊周的寓言里。正是道家大師第一次揭示了這種昆蟲與人類的密切關系。他們可以在夢的無意識狀態中互相轉化。莊周的蝴蝶夢表達了物體間界限的消解。《搜神記》（《太平寰宇記》所引之版本）記載的中國歷史上第一宗化蝶奇案，發生在戰國時代的齊國。當時的昏君宋康王，霸佔了手下官員韓憑的妻子何氏，韓憑含憤自殺，而他的妻子也從青陵台（今山東鄆城）上躍下自盡，宋康王的侍衛急忙去拉她的衣裙，不料那些碎片隨之化成了美麗的蝴蝶。

梁祝故事似乎是何氏悲劇的某種延展，但其語義卻大相徑庭。我們發現，蝴蝶的蛹變過程是意味深長的，它從圓筒形或紡錘形的蛹里羽化而出，暗示著「女人」（幼蟲期的毛蟲）蛻變成了「男人」。祝英台的蝶化（男化），無疑就是針對梁山伯的情感承諾，即在經過性取向的轉變之後，祝最終實現了他對於梁的非凡愛情。這是男同性戀者所期待的偉大時刻。蝴蝶在那個短瞬的時刻里脫穎而出，身上布滿彩虹般的圖案，在花叢里翩然起舞，變得儀態萬方，光華照人。在生命形態的最終階段,它向我們展示了其最燦爛的容貌。

蝴蝶與花的關系，暗喻著男人對女人的愛情，但一對蝴蝶間的關系卻是截然不同的，它要演繹的只能是兩個男子間的愛情。這種情感無疑是難以啟齒的。盡管東晉的宮廷和士大夫社群中流行「男同志」之風，但在一個儒學日益昌盛的時代，要完成對它的敘事，仍然必須藉助轉喻、雙關和借代等修辭技巧。它的語義被含蓄地書寫在比翼雙飛的蝴蝶里，變成一個秘不可宣的啞謎，留待聰明的世人以解讀。

這就是「化蝶」在整個梁祝敘事中的核心價值。我不知道這個完美的結局究竟是什麼人的傑作，但它無疑是整個傳說的畫龍點睛之筆，它躲藏在故事尾部，向我們揭示了整個悲劇的真正本質。

越劇的「女同志美學」

在結構和元素沒有受到任何毀壞的前提下，僅僅變換了一種密碼，我們就獲得了有關梁祝故事的全新版本。這與其說是一次標新立異的闡釋行為，不如說是對梁祝故事的語義還原。正是這樣的民間話語為近代戲曲提供了不朽的源泉，使它充滿著某種迷離的異常情調，並且讓那些尋常的情感文本黯然失色。

盡管有過京劇（《英台抗婚》）、川劇（《柳蔭記》）等各種梨園樣式，但置身於江南民間同性戀的家園，越劇才是講述梁祝悲劇的最佳曲種。1945年，袁雪芬與范瑞娟初演《梁祝哀史》，以後又重新整理上演，在1952年全國戲曲觀摩演出大會上獲劇本獎、演出一等獎、演員一等獎等，倍得殊榮。1953年，該劇又被拍成首部國產彩色戲曲藝術片，由此完全確立了越劇闡釋梁祝的威權地位。

梁祝故事與越劇與的這種親緣，還因為其演員都由女性擔綱。從「草橋結拜」、「十八相送」、「樓台相會」到「化蝶雙飛」，一群美麗女子演出著男女眾生的痴情故事，圓潤婉轉的舞蹈、軟儂香甜的唱白、低回悠揚的絲竹，把被水鄉環繞的戲台轉換成了純粹的女兒國度。「文革」企圖改造越劇，強迫其納入男性演員，但其結果竟然完全一樣――所有男角都散發出女性的嫵媚光輝。甚至連小提琴協奏曲《梁祝》，都不可阻擋地洋溢著女性般纖細柔軟的情調。

越劇的「功績」就是從一個隱秘的角度改造了梁祝故事，把這一「男同志」的哀歌，悄然置換成「女同志」的情感聖劇。梁山伯看起來不是一個男性，而更像是「女同志」中扮演主動角色的T角，「他」逾越了男權文化的界限，書寫著民族同性戀美學的瑰麗篇章。在前總理周恩來的全力支持下，經過《紅樓夢》、《西廂記》、《白蛇傳》、《情探》、《追魚》和《碧玉簪》的不倦打造，越劇已經逼近這種美學的核心。

然而，真正重要的事物也許並不在戲台之上，而是在戲台的四周。一方面是戲曲演員的言說影響了觀眾的言說（傾聽）方式，一方面是觀眾對戲曲話語的強有力的設定，這場圍繞舞台所展開的對話是沒有邊界和終結的，但支配戲曲語法的終級之手肯定不是表演者，而是那些臉龐隱沒在黑暗中的民眾，他們的趣味支配了戲曲。在民眾的指引下，越劇沿著同性戀的方向勝利前進，達到了它們在上世紀中葉的高潮。（作者：朱大可，原載《南方都市報》）

參考資料：網路上查的,建議你以後都到網路查,那兒都有

8. 喬佳旭是汝南人嗎

是。喬佳旭，1994年10月26日出生於河南汝南，90後局畝內地實力派歌手，2017年參演王健執導的院線電影《遲了雀碧晚了又錯了》；2017年參演由祁宏澤執導，黃彥、文婷、高雪兒、喬佳旭出演的暑期檔電影《我是壞人》。2020年，加入邏輯推理真人秀綜藝《你就是主角》，成為第一季參演嘉賓。[1]9月17日，演唱歌曲《煙斗》正頃臘舉式上線。

9. 2018國慶汝州都有啥好玩的汝州什麼好玩的

國慶馬上就要來了，想好去哪裡玩了嗎？這個時節，最好玩的事，莫過於去踏秋，去賞葉。這些東西匯聚到一個地方，那就是汝州，河南汝州，就是那個美麗的國慶遊玩小城。今年汝州的不少景點還免費啦！現在又多了不少可以玩耍的地方啦!

汝州自駕線路:

鄭州方向：市區→鄭少洛高速→林桐高速→汝州東下→汝州

洛陽方向：市區→二廣高速→寧洛高速→汝州市區出口→汝州

平頂山方向：市區→寧洛高速→市區出口→汝州

南陽方向：市區→二廣高速(洛陽方向)→鄭堯高速→市區出口→汝州

許昌方向：市區→永登高速→寧洛高速→市區出口→汝州

旅遊線路:

旅遊南線：汝瓷小鎮+碩平花海+九峰山

旅遊北線：風穴寺+怪坡+馬廟湖+弘寶汝瓷文化園

這里，人少景美，除了九峰山和怪坡，汝州的其它景區都不收門票哦!汝州市地處中原腹地，位於鄭州、洛陽、平頂山、許昌、南陽五市交叉地帶，距離這些城市距離均不超過200公里，車程2個小時以內，堪稱區位優勢最明顯的新興旅遊城市。作為華夏文化的重要發祥地、古絲綢之路的途徑之地，汝州的文化底蘊厚重綿長，其中最具代表性的汝瓷文化已經成為汝州的一張文化名片。

作為一個新興的旅遊城市，優越的地理位置、古老的歷史文化，賦予了汝州得天獨厚的旅遊資源，秉承著「旅遊+」的發展理念，打造全域旅遊的發展目標，汝州境內的絕大部分景區對遊客都免費開放，新時代的汝州正以最奮進的姿態，朝著「城市後花園」的目標前進，敞開胸懷，迎接著八方來客。

山水畫廊——九峰山

有「濃縮山水畫廊」之稱的九峰山，相傳曾是玉皇大帝的九個女兒因貪戀人間美景，幻化而成的九座山峰。

主峰海拔900多米，以翠林幽谷、奇峽碧水、天然溶洞、原始櫟林為自然特色;又有楚長城，四寨山等春秋戰國時期頗具文化內涵的歷史遺跡。

如今，一座依託九峰山國家森林公園以及汝州深厚滾瞎滾的地域文化而興建的山地休閑度假型景區，正在迎接萬千遊客的到來。

景區地址：汝州市寄料鎮平王宋村，與魯山縣西北交界處

景區票價：門票80元、船票60元(可選)、觀光車30元(可選)

千年古剎——風穴寺

曾以一毛錢電影票價創過億票房的82版《少林寺》在當年可謂萬人空巷，除了李連傑精彩的武打表演，其取景地位於汝州的風穴寺也為電影增色不少。

風穴寺始建於東漢，距今已有1800多年歷史，是中原四大名剎之一。雖為北方寺院，卻不沿中軸線布局，而是依山就勢而建，具有江南園林的風格。

寺內有上下兩個塔林，跨元明清三代共83座古塔、重檐歇山式的佛堂殿閣、不計大余其數的碑刻造像···被專家譽為「古建築博物館」;四周群山環抱、古柏蔥蘢，頗有「深山藏古寺」的悠遠意境。

景區地址：汝州市區東北9公里騎嶺鄉(免門票)

碩平花海

還記得芒果綜藝《搖啊笑啊橋》中戰無不勝的碩平花海恐龍戰隊嗎?那架魔性的網紅橋搖出了2億人次的點擊量，也搖紅了汝州的碩平花海。

汝州碩平花海是一個花卉面積達3.2萬畝的省級田園項目，可以置身於各色花海，賞山花爛漫，看雲卷雲舒。

其研製開發的「網紅橋」不到一年已經在全國獲得了超高的人氣，《搖啊笑啊橋》就是湖南衛視和碩平花海強強聯手共同打造的一檔激情澎湃的對抗節目。

除了搖紅全國的「網紅橋」，碩平花海在以前遊玩項目的基礎上，又新增添動物園、游樂場等諸多兒童游樂項目，讓你帶孩子度過一個歡樂的小長假。

景區地址：汝州市蟒川鎮境內，距離寧洛高速汝州站出口4公里處(免門票)

水上樂園——馬廟湖

號稱汝州的「紅海灣」、「新馬泰」，國際范兒十足的馬廟湖是汝州最佳的水上樂園。

馬廟湖四面環山，是汝州主要的淡水湖之一，流域面積達92平方公里。湖面平靜，湖水清澈，你可以帶著孩子劃船湖上，看碧波盪漾，也可以垂釣湖邊，討一份閑趣，還有各種各樣的水上娛樂項目，讓你一次玩兒個夠!

景區地址：汝州市騎嶺鄉馬廟村(免門票)

尋奇探秘——怪坡群

在汝州有這樣一個地方，「上坡騎車不用蹬，開車熄火照樣行」，想停下來都難，這里就是怪坡。

汝州的怪坡景區全國罕見，既有全國最長的單體怪坡，又有天然連環，首屈一指的「姊妹怪坡」，被譽為「中原最大怪坡」，其「上如乘風揚帆，下如逆水神敗行舟」的奇特現象吸引了眾多遊客來此尋奇探秘。

除此以外，怪坡四周群山環繞、清泉側流，景區內殿閣高塔、蒼松翠柏點綴其間，是一個集觀光、度假、尋奇為一體的多功能旅遊景區。

景區地址：

汝州市騎嶺鄉雪爻村

1、18周歲以下免門票

2、貧困戶憑本人有效證明(本人身份證及貧困戶明白卡等)享受免門票

3、成人票30元/人(原價40元/人)

汝瓷小鎮

汝瓷造型古樸大方，胎體細膩，其釉薄瑩潤似玉、非玉，被譽為「盛世古董，亂世黃金」，傳世汝官窯瓷器更是不足百件，被人視為稀世之珍。如今的汝瓷褪去了皇家光環，從宮廷走入民間，正逐步從觀賞瓷轉向實用器，而汝瓷小鎮作為汝瓷產業化的代表引領了這一潮流。依託於宋代窯址群的歷史積淀和汝河兩岸的自然風光，汝瓷小鎮正逐步成為具有汝州地域特色和文化底蘊的藝術小鎮，是一處集文物保護、生態旅遊、非遺傳承和藝術創新於一體的文化高地。

地址：汝州市汝南產業集聚區西南部，蟒川鎮嚴和店汝窯遺址附近(免門票)

弘寶汝瓷文化園

作為一家專門研究、開發仿古汝瓷和現代工藝瓷的產業龍頭，弘寶汝瓷還創建了集產品開發和旅遊體驗為一體的國家2A景區，弘寶汝瓷文化園，讓遊客可以親自體驗汝瓷的拉胚製作過程，感受穿越千年的汝瓷非遺文化。

恰逢十一旅遊黃金周，弘寶汝瓷文化園不斷推出旅遊特惠，凡是在國慶期間到弘寶汝瓷文化園參觀的遊客，都可以免費獲得汝瓷杯子一個，驚不驚喜!心不心動!那就快來吧!

景區地址：汝州市大峪鎮班庄村(免門票)

半扎古寨

「古樹湧泉鳧鴨，小橋流水人家」，明明是一座北方的古寨村落，卻處處涌動著江南水鄉的靈秀，淳樸的民風，古樸的建築讓這座風光旖旎的半扎古寨美了三百多年。

走在古寨中，你可以看到修於明代的雙孔石橋，仍飛架在寨南的萬泉河上;建於乾隆年間的關帝廟如今還保留著戲樓和大殿;還有清同治年間修建的寨牆——萬泉寨和40多處清代民宅。曾經的古道重鎮已成為歷史長河中的古跡遺存，歷經歲月流轉，古韻依然。

景區地址：汝州城南約17公里蟒川鎮半扎村(免門票)

山中秋色

古寺清秋

秋葉爛漫

特色美食

汝州燒雞肥而不膩

豬肉灌腸色香俱全

超薄粉皮光潔如玉

汝州羊肉湯

湯質優美·營養豐富

10. 《梁山伯與祝英台》的大概內容50字

東晉時，祝英台女扮男裝前往杭州（川劇為尼山）求學，路遇梁山伯，因志同道合而結為兄弟並同窗三載。後，祝英台歸家，行前托媒師母許婚梁山伯。

梁山伯知情，往祝家求婚，此時，祝父公遠已將女許婚馬太守之子馬文才。梁祝二人樓台相會，之後，梁山伯抱病歸家，病亡。祝英台新婚之時，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，驚雷裂墓，英台入墳。梁祝化蝶雙舞。

《梁山伯與祝英台》是中國古代民間四大愛情故事之一，是中國最具魅力的口頭傳承藝術及國家級非物質文化遺產，也是唯一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。

(10)駐馬店汝南電影節擴展閱讀：

史籍記載

明朝著名文學家張岱（浙江紹興人）在其著作集《陶庵夢憶》第二卷《孔廟檜》一文中寫道：「己巳，至曲阜謁孔廟，買門者門以入。宮牆上有樓聳出，匾曰『梁山伯祝英台讀書處』，駭異之。」

據濟寧市文物局副局長、著名的梁祝文化研究專家樊存常先生考證：梁祝二人在濟寧市鄒城市嶧山讀書，曾慕名而至濟寧市曲阜孔廟拜祭過孔子，並參閱過孔廟的經文藏書，後梁祝二人因相互思戀而死，驚天動地，曲阜孔廟為了表彰紀念他們忠義精神，特地於二人在曲阜孔廟讀書的地方標以牌匾，以示紀念。

歷史影響

中國的梁祝故事，流傳到國外至今發現的最早要屬近鄰朝鮮、韓國了。新近研究發現，在五代十國至宋代（918一1200年）時期，唐代詩人羅鄴的七律詩《蛺蝶》，已被高麗王國時代人輯人了《十抄詩》，其中有「俗說義妻衣化狀」的詩句，指的就是梁祝的故事，並且衣化為蝶。

到中國宋代，高麗人編輯的《夾注名賢十抄詩》，不但收入了羅鄴的《蛺蝶》詩，而且在注釋中加上了一段《梁山伯祝英台傳》。這是至今看到的最早流傳到國外的梁祝故事，而且從「女扮男裝」到衣裳「片片化為蝴蝶子」，比較全面完整地敘述了梁祝傳奇故事。可見，梁祝文化走向世界，歷史久遠。而且以後幾乎傳遍了整個朝鮮半島。