矛十三電影網

① 《大漢十三將》兩萬人的精兵竟攻不下幾百人的城池

謝苗主演的電影《大漢十三將》我相信有部分網友看過了，該片主要講述的是在東漢時期，北匈奴單於派兩萬精兵進攻車師，攻下車師國後轉而攻打駐扎了數百人的耿恭駐地，耿恭數百人的兵力以只剩20餘人的代價堅守到了援軍的到來，待隨漢軍回至玉門關時，僅剩了13人。這就是大漢十三將的由來！ 那麼為什麼兩萬精兵的匈奴久久攻不下城池，是匈奴的戰鬥力太差？匈奴人的戰鬥力是有目共睹的，天生的草原勇士相當的彪悍，如果是同等數量的軍隊不用任何手段，漢軍將會被匈奴人碾壓。 那匈奴是輸在哪呢！其一匈奴自恃兩萬精兵的優勢目空一切，以為很快就能攻下區區幾百人的城池。按照正常的邏輯兵力懸殊確實是太大，又是冷兵器時代，產生輕敵感也正常。但攻城畢竟是個力氣活，送人頭那是必須的，送的好了那叫助攻，送的差了那叫白送。 其二此次攻打城池的首領是左鹿蠡王用的是自己兵，匈奴內部其實也有矛盾，從《大漢十三將》單於特地派了監軍到前線可以看出，單於對於左鹿蠡王並不是十分的放心，所以一開始的左鹿蠡雀指王有所保留，他不想自己的軍隊犧牲太多。 其三豬一樣的隊友，按照歷史記載左鹿蠡王應該是老謀深算，精通 *** 兵法，善用計謀，喜怒不形於色。亂世中有謀略的梟雄，率兵打仗自有一套。的確左鹿蠡頃歲野王是有計謀的，久攻不下的他並沒有腦子發熱，他想到了圍困在河流中投毒，讓城中之人都飲有毒之水，以這種一勞永逸的方法不費吹灰之力攻下城池。城池內斷水斷糧，按照這種情況城內很快就會失去抵抗能力，但無奈碰到了豬一樣的隊友，導致左鹿蠡王沒有沉住氣去攻打了城池。 電影結尾左鹿蠡王帶兵殺進沒什麼抵抗力的城內，已經將耿恭他們圍住了，電影這邊可能略有點誇張了，一幫人圍住了二十幾個沒什麼抵抗力的人，一聽到雀喊援兵到了左鹿蠡王就立馬宣布撤退，放棄殺掉近在咫尺的魚肉，還賠掉了自己的性命。 從上面可以看得出其實左鹿蠡王沒有用全力攻擊，瞻前顧後最終導致功敗垂成。

② 有沒有跟十三號倉庫類似的美劇

我推薦 《邊緣危機fringe》科幻的，也是繼神秘博士之後我最愛的科幻連續劇，平行時空是主軸。 還有神秘博士的衍生劇《火炬木小組》一定不可以錯過的呀，那是傑克上校跟博士分開後的故事。老一點的有 《X檔案》~ 也是每集述說這不一樣的科幻故事。
另外再推薦這兩部電影，《陰兒房》1和2~ 不知道親看過沒，我剛開始還以為是純粹嚇人的鬼片結果看到第二部的時候才發現也有時間線交錯的故事。個人蠻喜歡的系列唷。

《[十三號倉庫 S01~S05][完結][美劇]》網路網盤高清免費資源在線觀看：
鏈接:https://pan..com/s/1C9oznpxKRbvH73st9u3jBw

?pwd=jzuo 提取碼:jzuo

③ 聖經中的矛盾

論到聖經的信用，完全根據在預言的准確上。 世界上沒有一個宗教的經典，敢預言未來必成的事情，恐怕預言不應驗，失去信用，羞辱了著者的名譽，失去其為經典之價值。但在聖經里，平均每四節中就有一處帶著預言性質的話，並有一千多處的預言。預言確實的應驗，不但能證明聖經是神所默示的，而且證明真神確實存在，更能證明除了聖經以外，一切其他書籍與各種宗教之經典，皆是人所杜撰的。預言應驗證明聖經是神的話，比較神跡奇事更為確實有力。 若以神跡奇事證明有神，人們可以宣稱：『聖經中的神跡奇事，未必一定確有其事。』數千年前所行之神跡，現在當然無法證實有無，常常容易被人完全否認。但是數千年前說出的預言，現今卻能應驗不爽，這就比神跡尤足令人深信了。當主耶穌在世傳道的時候，也曾多次以預言的應驗作證，俾他同時代的人可以接受。實在預言的應驗，可算為神跡中之最大者，且為長久有效者。別的證據可以假造，可以改變，可以遺失，但是預言卻不可能。矛盾的敘述能蒙蔽爭點，感情、自私、欺詐的話語能摧毀證據；但是預言之應驗，有歷史作事實的記錄，足當現場的見證人。 過去許多年代，神怎樣以那遠在數千年前的大事，用無可指摘的證據給我們現在的人呢？他怎樣滿足那些需要證據之合理懷疑者呢？我們離開歷史事實的本身，日遠一日，神怎樣給我們更有力和更充足的證據呢？神早已料及此點，也已計畫了一個絕對新的方法，來證明他的言語是無人能彀反駁或假冒的，而且在全世界的歷史中，也未曾有過同樣的方法，其威力亦絕不因時期而失效。 歷史上一些著名的地方，如推羅、西頓、巴比倫、埃及、羅馬，皆是聖經預言應驗的證人。聖經以能像言未來之事作為孤注，表示其所有之先見，遠非人類智慧或一切假神、假教可以豫料或可能假冒的。在以賽亞書四十一章二十一至二十三節，神對假神說，『你們要呈上你們的案件，…可以…指示我們將來必遇的事，說明先前的是甚麼事，…好叫我們知道塵蠢你們是神。』知道未來的事，乃是真神獨有的權能。科學雖然解決了許多奇怪的問題，但是對於洞悉末來的事，卻沒有使我們比古人更多一些見識。人類要豫知未來的秘密，正與要在銀河上摘取幾個星球一般不可能。所以使徒彼得雖然親自見過主耶穌登山變像，見過主耶穌復活升天，他卻告訴後人說，聖經的預言，乃為更確定、更可信之憑據。（彼後一20。） 世人若要打倒聖經，有兩個極簡單的方法：（一）駁倒聖經中之預言；（二）再拿出另一本含有真實預言的書來。這兩件只要辦到一件，即可永遠毀滅聖經是神的話之信仰了。按可靠的預言，必具下列五個條件：（一）必須在應驗前宣示大眾；（二）必須遠超人的先見；（三）必須解說詳細；（四）自說預言時起到應驗時止，必須有相當的時間，庶不至有人努力來促成它；（五）必須應驗得派手陪清楚明顯。現在我們根據上述五點原則，將聖經中的預言抽取幾處，共同研究一下。 （一）關於推羅（Tyre）的預言：神藉先知以西結在二千五百多年前預言說，『所以主耶和華如此說，推羅阿，我必與你為敵，…他們必破壞推羅的牆垣，拆毀它的城樓；我也要刮盡塵土，使它成為凈光的磐石。它必在海中作曬網的地方。』『將你的石頭木頭塵土都拋在水中。…你不得再被建造；因為這是主耶和華說的。』（結二六3～5，12～14。） 推羅本是一座古代名城，居住在那裡的人，原來都是腓尼基（Phoenicia）人，擅於航海、行商、探險等各種事業，當時著名於世；凡有名的海岸、都市，幾乎無處沒有他們的足跡。推羅的城牆很堅固，在地中海東岸，正當軍事要沖。當其強盛之時，似乎必將長久存在；神卻看它罪惡甚大，藉先知以西結發出預言，要刑罰他們。預言發出之後，巴比倫（Babylon）王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）在紀元前五八五年圍困推羅，經過十三年的爭斗，才攻入該城。惟因推羅國王豫先將其財寶遷到一個海島，這島離城僅有一里多路，面積約有一百四十畝；巴比倫因無海軍，無法追擊。尼王軍隊入城後，因一無所得，憤而將該城完全拆毀。尼王毀滅舊城之後，城中的廢跡仍然存在，到此預言中的『拆毀它的城垣』已經應驗；雖然這只是預言中的一部分，但是它為整個預言的應驗帶來希望。 至於石頭木頭甚至塵土，也要拋在水中，只剩下凈光的磐石，薯拍作曬網的地方，與不得再被建造等預言，尚未應驗，且似乎不再有應驗的可能。尼王在大施報復之時既未思及此，那麼誰還注意一個荒城中的廢墟，以致要這樣 *** 的來破壞它？但是預言卻在那裡等候應驗。 2008-11-17 13:32:01 補充： 二百四十年之後，推羅廢墟依然存在，那時希臘國的亞歷山大大帝（Alexander the Great），威名震動於世。他在紀元前三三二年疾速進兵島上之新推羅城。亞歷山大來到海邊，便招降推羅，令其開城。推羅人自認城在島上，有險可守，加以迦太基海軍支持，希臘軍必定無法渡過急水來到島上攻城，所以拒絕招降。那裡曉得亞歷山大決意要攻下該城，就把舊城的木、石、土都拋在海里，修成一條約有二百尺寬之大路，直通島上；因為工程浩大，甚至把泥土刮凈，用來將這隔岸一里許寬的海港填滿。藉著這條大路，另加利用海上千隻帆船，島上新城終被攻破 2008-11-17 13:32:09 補充： 這樣便應驗第二部分的預言，石頭、木頭皆要拋在水中的話了。又經多時，該地塵土被掘之後，經雨水一再沖洗，就顯出石地；後來海邊打魚之人，竟然在那裡大曬魚網了。這就應驗『使它成為凈光的磐石，…作曬網的地方』這段預言了。法國著名懷疑家佛而尼氏（Volneg）在其旅行記卷二的第二百一十二頁上，還記述他曾游覽推羅，且看見漁人在該處大石地上曬了若干漁網，正如先知所預言的一般，『成為凈光的磐石，作曬網的地方。』 2008-11-17 13:32:32 補充： 至於預言最後一句『不得再被建造』，似乎預言得太冒險了。因為我們敢預言一座城池要被毀滅，但如何敢預言它永不再被建造呢？就如羅馬大城，因尼羅王要得詩人的感贊而將其燒毀，之後不久又被重建起來。我國的南京城，曾遭洪楊之亂，毀滅殆盡，但不數十年，又經恢復，更勝當年。近年科技、工藝大大進步，短期之內就能建立一座新城。例如美國華盛頓州郎維郁地方，本是一片沼澤；但於二年之內，經人設計，立即改成現代新式的郎維郁城了。若要重建推羅，只要不信者每人拿出金洋一元，即可動工蓋成，如此便能永遠打倒聖經。何況推羅的舊址，原是可以居住的，因為那裡有一個泉源，每日可以湧出一千萬加侖的淡水，肥沃的土地伸展到遙遠的山邊。 2008-11-17 13:32:47 補充： 但是推羅自毀滅以後，迄今二千餘年未被建造，所以沒有人敢說這預言是不確實的。時至今日，每年每日每分鍾，只要推羅是在絕對荒廢的情況之中，人們便不能說這預言是不應驗的。 （二）關於西頓（Sidon）的預言：神也默示先知以西結說，『主耶和華如此說，西頓哪，我與你為敵，…我必使瘟疫進入西頓，使血流在它街上；被殺的心在其中仆倒，四圍有刀劍臨到它，人就知道我是耶和華。』（結二八22～23。）處罰西頓的預言，與處罰推羅的大大不同。對於推羅是說，你必荒廢永不復興，成為凈光的磐石。對於西頓，雖然說，『使血流在它街上；被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍臨到它，』卻沒有要它滅亡。這樣的預言與前一個真是大相逕庭。 2008-11-17 13:33:36 補充： 歷史事實是：西頓的確經過了刀兵，現又繁盛起來；一九七五年統計，人口約有四萬。西頓照預言所示不至於毀滅，所以依然存在；而推羅的城跡則難以尋著了。雖然如此，西頓在歷史上卻大受刀兵之苦；自先知以西結預言後，數百年間屢遭災禍。這種長久的歷史，很可以證明預言所定的處罰完全應驗。紀元前三五五年間，西頓屬波斯，因想而叛變。波斯王亞達薛西第三（Artaxerxes III）派大軍圍攻。歷史上記載：『援救絕望，四萬居民誓死不降，相率自焚其屋，老 *** 女盡死火中。』 2008-11-17 13:33:47 補充： 但是神降於西頓的處罰，尚不只此；再過千餘年，到了十字軍東征時代，西頓又屢被攻陷｜三次被擄於十字軍，又三次敗於 *** 軍。甚至到了現代，德魯司（Druses）與土耳其的戰爭，以及土耳其與法國的戰爭，都以西頓為戰場。一八四○年，又被法、英、土三國的軍艦大炮轟擊，真如預言所說，『四圍有刀劍臨到它。』 2008-11-17 13:33:53 補充： 推羅與西頓二城皆在地中海邊，相隔約五六十哩，預言竟說它們有絕對懸殊之遭遇。假如以西結說，推羅、西頓二城皆將毀滅，不能再被建造，那麼今日西頓城內的四萬居民，每一個人就是預言之虛謊的見證人了。假如先知說，推羅將要存在，遭受苦難，而西頓必完全被毀，不會重建，那麼懷疑派將多麼有理由嘲笑聖經是捏造的呢！但是在這樁事上，怎麼先知是完全准確的呢？那永不再被建造的城，正是預言所說的推羅城；而那連遭困苦卻仍繼續存在的城，正是將要存留到世界末期的西頓城！在此可知預言的應驗，乃是聖經獨有的權威，也是神默示的明證。 2008-11-17 13:34:01 補充： （三）關於巴比倫的預言：神藉先知以賽亞曾向巴比倫發預言說，『巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪蛾摩拉一樣。其內必永無人煙，世世代代無人居住；亞拉伯人也不在那裡支搭帳棚；牧羊的人，也不使羊群卧在那裡。只有曠野的走獸卧在那裡；咆哮的獸滿了房屋；駝鳥住在那裡；野山羊在那裡跳舞。豺狼必在它宮中呼號；野狗必在它華美殿內吼叫；巴比倫受罰的時候臨近，它的日子，必不長久。』（賽十三19～22。）二千六百年前的巴比倫城，在它最隆盛的時代，這一座城似乎定要長久存在，先知卻發出上列的預言。當時的人們，以為是絕不可能，但是事實卻竟如此應驗了。 2008-11-17 13:34:26 補充： 每一個讀過歷史的人皆知道，巴比倫是如何偉大。當主前七百年時，它真是『列國中的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美』。它發明字母和計時的機械，發明雕鑽寶石的藝術，想出利用最賤的材料來蓋造巨大建築物，在紡織方面達到完善的地步，研究星球的運動也得到美滿結果。幾乎在每種科學上，它都作了一番發起的工作。希臘的藝術和學識，有許多是從巴比倫來的。就其建築之宏偉而論，世界從未見過這樣一座大城：它那堅強的壁壘高達三百餘呎，城牆厚八十七呎，頂上可以容數輛馬車並行賽跑；城圍六十五哩，共有一百個銅門；城內有高插雲霄之宮殿，有世界七奇之空中花園，還有偉大金頂之七星廟宇。 2008-11-17 13:34:33 補充： 但這座似乎可以永垂不朽的大城，果照先知預言，在預言發出不久之後，即被波斯王大利烏，因其二次背叛，下令將其全城一概毀滅，正如所多瑪、蛾摩拉二城一樣，完全傾覆了。 2008-11-17 13:34:44 補充： 說到這里要介紹一個故事，諸君便知巴比倫城實際的情況與預言完全吻合了。這故事是海母林博士所述的。正當克里米亞戰爭完畢後，他在君士坦丁堡時，有一個土耳其軍官，名叫米南，來問他：『我要問你一個問題：你能否給我一個證據，證明這聖經是神的話？』海母林博士暫避了這個問題，就坐過去與他談話。談話之間，他知道這位軍官游歷了許多地方，特別是在東方，在幼發拉底河流域之間。博士問他：『你曾否到過巴比倫？』軍官回答：『是的，並且那事使我回憶到一個奇妙的經驗。我是很歡喜打獵的，並且我聽到巴比倫的喪敗，因此我就決定到那地方去打兩星期的獵 2008-11-17 13:35:00 補充： 我知道到那地方去，除非約幾個人同去，否則是很危險的。我有錢，我就雇了一個亞拉伯的酋長與他的仆從和我同去。我們到了巴比倫，就支搭我們的帳棚，在太陽未落以前，我拿了我的槍，出去周遊一下。我看見古城上有洞窟，知道是被善斗的飛禽挖破的；這鳥除在夜裡，是很少看見的。在很遠處，我看見一兩只野獸。以後我就回去，豫備太陽一西沉，就開始游獵的事。我回去時，使我大為驚奇，這班人正在撤去帳棚。我就到酋長面前去，竭力反對這事。我是僱用他們一星期，並且給了他們許多錢；現在他們在契約還未履行之時，就已經豫備回去了。我雖說了很多話，可是不能使他們留著。『這里是不安全的，』酋長說，『在太陽下山後，沒有一個屬血氣的敢待在這里。 2008-11-17 13:35:11 補充： 到了黑夜，鬼魔妖怪、東方的食屍鬼、及各種的東西，都從這些洞與屋中出來；凡是被它們所找到的人，就被它們帶去，也變成其中的一個了。』我沒有別法去說服他們，只能說，『若是你能住在此地，我給你雙分的錢。』他說，『不能！即使你給我全世界的錢，我亦不能住在此地。從來沒有一個亞拉伯人，能在巴比倫看見太陽下去。我們須到離這里一小時遠的地方去，到天亮時可以再來。』直到一九七五年，一切擔任導游的亞拉伯人，仍是不敢在那裡等到日落，更談不到支搭帳棚過夜了。其他如『牧羊人也不使羊群卧在那裡』，以及『豺狼必在它宮中呼號』之預言，也是一一應驗。現在每個去巴比倫考古挖掘之人士，皆可證明先知預言之真實性。 2008-11-17 13:35:18 補充： 海母林博士便拿聖經以賽亞十三章讀給他聽。那段預言巴比倫之情形，與他所見的正完全一樣。讀畢，軍官說，『那是對的。但是你所讀的是歷史。』海博士回答：『不是，這是預言。你是一個有學問的人，你知道這舊約聖經被譯為希臘文，是在基督降生以前三百年，寫希伯來原文本至少還早二百年。聖經記載此事，遠在二千五百年前。所以不是先有事實後有以賽亞之記載。因此這是預言，不是歷史。』 2008-11-17 13:35:45 補充： 最奇妙的是，先知以賽亞怎麼知道，在巴比倫化為塵土之後，亞拉伯人仍要繼續存在，『不在那裡支搭帳棚』呢？當二千五百年前，只有少數低微的亞拉伯人住在巴比倫附近帳棚內的時候，巴比倫乃是世界傲慢的統治者，怎能豫告他們日後會完全的消滅呢？先知豫告正如世人所知道的，如今果真連一個活著的巴比倫人都找不到了。但是另一方面，先知在事實上又這樣說道：世上最強盛的民族和他們治理的世界大城雖將消滅，然而這小而無人注意的游牧亞拉伯民族卻要繼續下去二千五百年，遠在這驕傲的大城化為瓦礫，及它原處的位置幾乎被人忘記之後。 2008-11-17 13:35:59 補充： 亞拉伯人既是一個游牧的民族，所以旁人猜度他們日後會離開巴比倫附近一帶地方，或者自身也會陷入滅亡，這都是很合邏輯的。 但是先知以賽亞怎樣知道，他們將存留在巴比倫古跡左近，有二千年之久，並且他們直至今日仍在那個廢城四圍支搭帳棚居住呢？ 2008-11-17 13:36:09 補充： 若是今日在巴比倫周圍一千里內，沒有一個亞拉伯人，那麼懷疑派又可以大大的嘲笑一番了。先知以賽亞怎樣知道亞拉伯人要繼續住在帳棚之內，而不自建住所呢？在巴比倫廢址中，有充分的建築材料；只要把它運到比較合式的地點，就可以造許多的鄉村。但是亞拉伯人到今天還是住在帳棚裡面，在世界歷史中也沒有別的民族符合這種情形。如果亞拉伯人今天住在城內，或是完全滅亡，如巴比倫人一樣，那麼聖經預言豈不被人認為虛謊了么？感謝主，聖經是神的話，說如何就如何。 2008-11-17 13:36:16 補充： 先知耶利米書五十一章五十八節又說，『巴比倫寬闊的城牆，必全然傾倒。』假如巴比倫今日仍然直立在那裡，與先知的話語倔強相抗，未始不是可能；中國的萬里長城，不是至今還存在么？倘若巴比倫城仍舊存在，突出於四周的平原，像埃及的金字塔、中國的萬里長城一樣，那麼聖經要受多大的打擊呢？世上大城如羅馬、耶路撒冷、雅典、大馬色諸城，都曾遭受如巴比倫般同樣的毀滅，豈不又都建造起來了么？但是聖經卻只說巴比倫城永無人煙，世世代代無人居住。感謝神，一切皆如聖經預言的切實應驗了。若聖經不是神所默示的，誰能豫測這些未來的事而毫釐不爽呢？ 2008-11-17 13:36:25 補充： （四）聖城聖殿重建之預言：先知以賽亞在以賽亞書四十四章二十六節至四十五章二節預言：有名古列者，必滅巴比倫國，釋放被擄之猶太人，並下令重建耶路撒冷聖城。同時先知耶利米更預言道，此事必在耶路撒冷被巴比倫掌管七十年之後應驗。（耶二五12。）預言發生之後，果然如期，有波斯王名古列者，往攻巴比倫。那時巴比倫王正在荒淫無道，不聽政務，忽聞波斯來征，遂嚴扃城門不敢與戰，惟賴城固糧足，可使波斯無可如何。但是波斯王古列設計截斷入城之水流，使其不往內流，以致城內河水漸漸干淺。適值某夜城中河旁之門未關，古列乘夜率兵從河道入襲，殺死巴比倫王而據有其國。史載古列得國之後，下了兩道命令，其一即為建造聖城。（拉一1～3。） 2008-11-17 13:36:31 補充： （五）耶穌生死及一生遭遇之預言：公元前七百年，先知彌迦對於耶穌降生已預言：『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小；將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亘古，從太初就有。』（彌五2。）經過了七個世紀，這預言毫無差錯的應驗在耶穌身上。耶穌正是降生於巴勒斯坦的伯利恆城，如彌迦所預言的。先知以賽亞也早在紀元前七百多年，即預言耶穌的一生及其遭遇，特別是在以賽亞書五十三章，預言了他的容貌、他周圍的人對他的態度、他的死、他的埋葬。這些預言也是同樣毫無差錯的應驗在七百年後的耶穌身上。這是偶然的么？ 2008-11-17 13:36:37 補充： （六）關於世界列國興衰之預言：紀元前六百年，正當巴比倫王尼布甲尼撒掌握世界王權之時，至高的神給他一個異夢，藉著先知但以理之解夢，說出將來列國興衰之預言。尼布甲尼撒王之夢乃是這樣：一個大的人像，極其光耀，像的頭是金的，胸膛與膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。卻有一塊非人手所鑿出來的石頭，打在這像的腳上，把腳砸碎；於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，如同夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋；打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。後來但以理受神啟示，解釋此夢是將來列國興衰的預言。 2008-11-17 13:37:03 補充： 但以理向尼王解釋此夢道：『王阿，你是諸王之王，…凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切，你就是那金頭；在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下；第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎克制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。 2008-11-17 13:37:07 補充： 你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開；你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量；那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱；你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。』（但二37～45。） 2008-11-17 13:37:17 補充： 現在就以歷史經過之事實，考查這個預言是否正確。最好配合但以理書七章來看，那裡也說到四個統一世界的國家：第一國如同獅子身生二翅；第二國如熊，口銜三骨，旁跨而坐；第三國如豹，背上有四翅；第四國如猛獸，有大鐵牙，吞吃嚼碎，剩下的用腳踐踏。 兩千七百多年來，統一歐亞之國家，恰有四個：第一是巴比倫國。先知明白指出，這巴比倫國乃是金頭。當時巴比倫國稱霸全地，無論在權柄土、科學上、建築上皆為列國之冠。這個帝國譽滿世界，榮耀光輝，誠如金頭；它的威風正如身有二翅之獅子。古巴比倫皇宮之前有二大石獅，獅身各有二翅，現存倫敦博物院中，正合預言所示。 2008-11-17 13:37:24 補充： 第二，紀元前五百三十九年，巴比倫亡國於瑪代波斯。按瑪代與波斯是兩族人民合為一國，又是兩君制度，先是波斯族古列作王，後是瑪代族大利烏作王，故聖經以人之兩臂豫示該國。雖然瑪代波斯聯合管理當時天下萬國，但其國家政治大權多操在眾臣手中，不如巴比倫王之榮耀，如先知所說，『在你〔巴比倫〕以後必另興一國，不及於你。』故以銀質雙臂並熊之旁跨而坐豫示；瑪代波斯驟興，滅掉巴比倫、呂底亞、埃及三國，故以熊銜三骨預言之。 2008-11-17 13:37:39 補充： 第三，紀元前三百三十三年，亞歷山大突起於希臘，征服瑪代波斯，迅速奪得其地，稱霸世界。他的勢力雖比瑪代波斯為大，但其權威榮光卻又不如，因為當時希臘帝國之政權，幾全操於貴族、將領手中，故聖經以銅之肚腹豫示之；又亞歷山大行軍神速如飛豹，並且該帝國在他死後裂為四國，分由四位將軍掌管，故聖經乃以背有四翅之豹豫示之，正合後來實際情景。 2008-11-17 13:37:44 補充： 第四，以後繼希臘而起，統一世界者，為羅馬帝國；因其采鐵血主義，國勢最強，壓倒列國，踐踏諸王。但其政權為君主立憲，執政者由選舉定奪，威榮更不如希臘，故以『堅硬如鐵』豫示之。後來帝國分為東羅馬與西羅馬兩帝國，正如異夢所示之兩條鐵腿。以後羅馬雖亡，其君王該撒之名號，仍存留在德、俄等國，直到第一次世界大戰後才完全結束。 2008-11-17 13:37:54 補充： 預言中之金、銀、銅、鐵是對列國尊貴而言，故論榮耀，四國每況愈下；但以金、銀、銅、鐵之組織強弱論，則越過越強。預言中之四獸，則指世界列國之榮耀，在世人眼中看為金銀，在神看來皆是獸類，皆要毀滅。故末了以天上非人手所鑿之大石壓碎人像豫示之。 現在時代似在腳掌部分，為半鐵半泥；鐵是代表，泥是代表民主。現今國際情形似與此種情況相合，有國家─鐵，也有民主國家─泥。二者不能相合，卻調存一起，故為半鐵半泥之腳。 2008-11-17 13:38:01 補充： 朋友，你看先知但以理的膽子有多大！他竟敢宣言天國降臨以先，只有四個國家能掌管天下。結果至今真是只有四個統一世界之國家。其他如法國之拿破崙，德國之威廉皇與希特勒，勢力雖大，亦希圖掌管世界，卒未成功。設若在此二千年中，能興起一個統一世界之國家，則不只預言能被推翻，並且能彀打倒聖經。可是事實正如預言所說，只有四個統一世界之國家，多一個也沒有，你看希奇不希奇呢？ 2008-11-17 13:38:13 補充： 最後，是說到世界末口。『天上的神必另立一國，永不敗壞，…卻要打碎那一切國，這國必存到永遠。』這是指我主基督的國。主必親自從天降臨，滅絕地上一切的國，建立永不敗壞存到永遠之天國。朋友！讀了以上的啟示，你該曉得，日期已經近了，應當悔改信福音。 2008-11-17 13:42:34 補充： l *** chinese/gb/01gospel/books/read?chap=11-014-003-04
『但是推羅自毀滅以後，迄今二千餘年未被建造，所以沒有人敢說這預言是不確實的』 『沒有人敢說這預言是不確實的』？！厚顏 *** 得無以復加！首先推羅從未被完全毀滅，其次，推羅明明仍然存在，還是黎巴嫩重要城市之一（雖非首二位）！ 自爽的推羅 *****/8hwukl en. *** /wiki/Tyre%2C_Lebanon 2008-12-20 20:08:30 補充： 根本《聖經》就充滿流料，例如四福音書中就只有《馬太》及《路加》兩本有耶穌出生事跡，連成書最早的《馬可》都沒有，而兩本福音之間矛盾嚴重（例如《馬太》版本的約瑟夫婦原本在伯利恆生活，誕下耶穌後因避難才輾轉去拿撒勒定居；《路加》版本的約瑟夫婦本來就在拿撒勒生活，因普查才去伯利恆並在那兒誕下耶穌），起碼有一本是捏造，再加上兩版本都與歷史不符兼情節荒謬，最大可能性是兩本福音都是老作！ 耶穌出生「記載」的兩個版本： *****/32r8fn 又例如新約預言公元一世紀世界末日（已徹底破產接近二千年）： *****/2ngjb7 2008-12-20 20:16:42 補充： 新約預言公元一世紀世界末日，已徹底破產接近二千年： 新約預言世界末日在耶穌或其門徒年代來臨 catcatforum/discuz/viewthread?tid=852090 張冠李戴的以色列復國預言應驗 *****/32nk3r 其他： *****/ywtg53 truthbible/biblehorror/missedbibleprophecy/ skepticsannotatedbible/proph/long 2009-11-18 16:33:22 補充： 如果用基督徒解《聖經》的方法，蘇東坡的水調歌頭都可解成預言了神舟五號飛船的發射： space.uwants99/2638799-386272 2009-12-15 15:58:25 補充： 耶穌真的在伯利恆出生嗎？ .myblog.yahoo/sowhat2002002/article?mid=24 聖經上的預言應驗了嗎？（作者：書蟲） .myblog.yahoo/sowhat2002002/article?mid=22 《聖經》預言公元一世紀世界末日 .myblog.yahoo/sowhat2002002/article?mid=13 斷章取義兼張冠李戴的以色列復國預言應驗 .myblog.yahoo/sowhat2002002/article?mid=12
我想你這個問題請教一些宗教人士會好得多
因為他們會比較理解聖經歷史.

④ 看過電影《狗十三》你有什麼感悟你又看懂了什麼

這個電影里有三個人物要說，分別是小女孩、爸爸、爺爺。

電影里明、暗講了兩個故事。明裡的就不說了，看過電影都知道。暗裡的故事從開頭爺爺面對新生男嬰，說：「女孩李玩的名字是隨便取的，到了男孩得鄭重，叫昭昭……」開始，一直到電影結尾處，爸爸接李玩親媽電話哭泣，並突兀的放了首歌曲《再回首》，把故事完整講出。

爸爸當年和媽媽生了女孩，非常恩愛，但此後十來年沒生出男孩，也許在爺爺的介入下，遂離婚，到電影開頭娶了小新娘，生了個兒子。

其實，故事還有一個暗線，就是奶奶的人生與爺爺奶奶當年生下男孩——李玩的父親的過程。不過這條線晦澀不明，不說了。

好了，說說感悟和結論。

電影里的兩個父親關鍵時刻都缺乏面對真相的勇氣（包括奶奶與後媽）畝昌，比方說丟狗後爺爺的沉默，不敢親自去和孫女解釋，比方說李玩在狗死後在酒局上吃狗肉……

究竟是因為什麼，也許是面子，也許覺得對方是小孩子……但我個人覺得有些牽強。對了，電影里還若有若無的唾棄了下挫折教育。

我的感悟，我的感悟不是中國式教育，或者中國式家庭關系，我的家長不缺乏勇氣，不過和電影一樣確實總覺得我是小孩子……所以，看電影時候，我的感悟與感觸是懷念小時候。

同樣，我其實不覺得李玩缺愛，從狗引出，到成績進步希望引得爸爸的關心與愛，我覺得李玩轉變的有些生硬，子不語怪力亂神，哪有什麼一夜長大。也不知道是不是我看的是刪減版，畢竟電影13年就拍完了。

所以，電影想表達的不一定是中國式教育與中國式家庭關系。從電影中附庸風雅的「成功人士」酒桌上大人不知《時間簡史》上看，女孩也許也不懂父親說的「竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生。」，聯繫到女孩一直喝牛奶嘔吐，也許，我估摸著，大概曹導是其實在三代關系下表達對中國傳統家庭與現代西化成長下的新矛盾呢？！導演在這里敘說著西方普世文化在中國的水土不服……

談起中國式教育，人們總是記住了其刻板，守舊的印象。《狗十三》講述了一個十三歲少女李玩因為其愛狗愛因斯坦走丟之後的種種故事，而一家人為了掩蓋事實，而用另一隻狗來蒙騙李玩的故事。通過講述這樣一個故事，來諷刺中國式教育。

1.李玩爸爸來到學校，竟然連老師姓氏都忘記

李玩爸爸因為李玩英語學科的薄弱，而被叫到學校來處理這個問題。卻連老師名字都叫不清楚。許多家長何嘗不是這樣？平日里毫不關心孩子學業，整日忙於工作，無暇管理孩子學業，很少與孩子老師進行溝通理解。只會看到成績，而忽視孩子的心理教育和陪伴孩子。

2.父親用錢哄李玩開心

大人世界的觀念普遍是金錢至上，以為金錢能買到很多東西，孩子不開心了則拿金錢來哄孩子，而從來不過問孩子真正想要的是什麼。很多孩子根本不需要那麼多錢，他們可能只是希望父母多陪自己幾分鍾，與自己多說幾句話，多關心關心自己。

3.用另一隻狗來騙李玩愛因斯坦已經找到

這是本影片的核心事件。大人世界無法理解小孩的世界。李玩經過多少與愛因斯坦的相處之後，已經對愛因斯坦產生了深厚的 情感 。盡管愛因斯坦只是一條小狗，盡管愛因斯坦與她銀讓沒有任何的血緣關系，但是建立起感鋒耐局情有時在小孩世界就是那麼簡簡單單的一件事。以至於愛因斯坦走丟時李玩那麼傷感。如同與一個相處多年的摯友離別一般。

而這時，「大人們」卻合夥想了一個辦法，想要瞞天過海。他們找來了一條新的小狗，並且將其說成是愛因斯坦。但是李玩哪有那麼好騙，於是大人們就開始了洗腦模式，說教模式，欲圖感化李玩。

但是李玩卻很執著，一定要找到愛因斯坦，於是他白天尋找，夜裡尋找，並且有一次夜間在外面喝酒到很晚，以至於爸爸忍無可忍，因為這件事，多年未出門的奶奶都出門尋找李玩。於是父親遷怒於李玩，終於父親的怨氣爆發，對李玩大打出手。這也為李玩之後的轉變埋下了伏筆。

在大人世界裡，小孩們彷彿不應該有自己的 情感 ，小孩要無條件地服從大人，需要讓大人少操心，這彷彿就是一個好小孩的標准。

4.李玩宴會吃狗肉，李玩遇見愛因斯坦卻不認。

李玩終究是被大人們教化了。以前的那個富有生機活力，擁有無限思想的李玩，在大人們輪番的精神打擊後，繳械投降了。只留下一個乖巧懂事的軀殼供大人們欣賞。她「成長」了。也不知道是什麼時候開始。是在爸爸對她大打出手之時？是她吃下狗肉之時？是她不認愛因斯坦之時？還是親眼目睹樓上的「鳥兒」被抓走之時？

畸形的中國式教育，帶來的真的是成長嗎?

其實說實話，這部電影要是只看一遍，是看不懂的，看第一遍的時候，會覺得這個小女孩特別的不懂事，不尊重家長，但是其實你細細品味，這是一部，揭露 中國式教育的電影，從中，我們可以了解到，一個原生家庭的悲哀。女主是一個正是青春叛逆期的孩子，可是一直得不到家人的理解和關愛，她變得非常孤僻，脾氣暴躁，而且爸媽離異，爸爸娶了新的媽媽，並生了個兒子，所以對女主的關心更少了，李玩跟著爺爺奶奶生活，盡管爺爺奶奶對她很好，可是跟老人家總是有代溝和沖突，她唯一的精神寄託就是那條狗，所以當有一天自己的狗丟了，她非常的崩潰失控，她和家裡人大吵一架，只想要找回自己的狗，看電影的我們看到這里就會覺著，這孩子也太任性了吧，爺爺奶奶那麼寵她，還比不上一條狗嗎，其實設身處地的為女主想一下，如果有一天，你的精神支柱塌了，你會冷靜下來嗎？其實這部電影想告訴我們的是，中國式教育應該隨著時代的發展而改變，即使是一個孩子，她也有自己的想法，家長不要一味的把自己的想法和意見強加給孩子身上，要多傾聽一下孩子的意見，要知道孩子需要什麼，多給他們一些關心和愛，這樣，孩子們才能 健康 快樂的成長。

01

電影《狗十三》的導演曹保平說：「沒人注意到我們在什麼時候忽然就長大了，一切好像自然地發生了，但那一天的到來其實是很殘酷的。」

電影里很多的情節讓我感同身受，成長中的那些小情緒、傷痛至今想起依然鮮活如昨。經常會想，很多事情倘若父母換一種處理方式，我會不會成長為一個更好的我。

有時候想想，我們能身心完整地長大成人，沒精神失常、沒報復 社會 、沒自暴自棄破罐子破摔，真的挺不容易的。

02

影片中很典型的幾個中國式家庭教育問題，在我們這一代很多人身上都發生過。

不顧孩子的感受和喜好，自認為是好的東西，孩子就得接受。

影片開場不久就出現李玩上學前，奶奶強迫她喝牛奶的情節。相處多年，奶奶不可能不知道自己的孫女喝了牛奶會吐，然而還是遞給李玩一碗牛奶。因為在奶奶看來，牛奶是好東西。奶奶固然很疼愛李玩，但是卻沒有關心到自己孫女的喜好。

就如同你喜歡吃蘋果，不喜歡吃香蕉。你的對象把他喜歡吃的香蕉勻了一半給你，他覺得把自己喜歡的東西給你，是愛你的表現，而你會覺得開心嗎，不一定，自以為是的愛有可能是一種負擔。

影片中還有一處讓我感觸頗深，李玩喜歡物理，英語是弱項，於是報了物理興趣小組，爸爸知道後，強行改了興趣小組，她爸和她說的話是「這也是為你好，你怎麼還不高興了呢」。

現實生活中多少父母打著一句「為你好」的旗號，強迫自己的孩子做自己不喜歡的事。想起上初中的時候很喜歡看書，經常去圖書館借名著回來看，有一次被我媽看到了，被她說了一頓「都初二了，不要看閑書了，影響成績，下次再讓我看到你看閑書，我可都燒了,我說的都是為你好，小小年紀要聽話。」偏偏我那時候是個乖乖女，從此再很少看那些我媽眼中的「閑書」，時間久了，漸漸的從寫作文時信手拈來變成了越發的感到黔驢技窮。這件事經常被我記起，倘若那時我媽不阻止我看書，我的初中生涯也許會因為那些名著，變得更豐富多彩。

03

大部分的父母對孩子的衣食住行很關心，對於孩子內心的想法卻很少在意，也不懂得如何與孩子溝通。孩子的成長過程中，對孩子造成創傷與否與家長的溝通方式息息相關。而我們這一代人的父母普遍都曾在著溝通方式不對，溝通效率低，甚至對孩子產生傷害的問題。

為了幫李玩找狗狗愛因斯坦，爺爺的腳扭傷了，奶奶找不到回家的路。爸爸一改往日的慈眉順目，面目猙獰的摁碎李玩手裡的酒瓶，全然不顧自己女兒手上淋漓的鮮血，嘴上的訓斥怒罵和手上的拖拽扭打沒有一絲一毫留情。接著卻又因為自己的暴躁和魯莽傷害了女兒，硬要女兒接受自己的歉意，將她抱在腿上和顏悅色的安慰著。像極了一頭野獸在發怒過後舔著自己身上被誤傷的傷口，滿是抱歉和遺憾。

想起我小時候也經常因為被父母責罰而含淚入睡，現在想來多想抱抱那個弱小的蜷縮在床上的小女孩。

微博上曾經有一個熱門話題「被父母家暴時，你會原諒他們嗎？」，話題下面有各種各樣的回復。有一個網友的回復讓我看得我直冒冷汗，「我小學三四年級的時候和我妹妹打架，其實我有理，但是我爸為了面子，把我一巴掌扇暈，一下子意識模糊，鼻子不停地流血，然後因為是關廁所里打我，旁邊有個裝水桶，直接用盆盛涼水把我潑醒。」

毋庸置疑，身邊的人都遭受過各種各樣的責罰，這樣的責罰父母能達到他們的目的嗎？也許會，然而對孩子造成的心理上的傷害卻有可能是一輩子的。

《家是如何影響我們一生的》這本書里講到，精神虐待或者體罰會讓孩子生活在恐懼的氛圍中，會影響孩子的情緒發展，甚至智力發展。如果經常對孩子進行精神虐待或者體罰，長此以往，孩子會對此加以模仿，可能發生在自己的同學、朋友身上，長大之後會對自己的同事、下屬、甚至自己的孩子等採用這樣的模式。

非暴力溝通，有與孩子共情的能力，聆聽孩子的想法，是每一個家長都應該學習的課題。

04

網上有句話很火「父母在等著我們報恩，而我們還在等著父母道歉」。很多時候父母沒有意識到自己的言行對孩子造成的傷害。

愛因斯坦因為咬傷了弟弟，而被後媽要求送去「狗肉店」，李玩哭得聲嘶力竭請求他的爸爸不要把狗狗送去狗肉店，爸爸不忍，把愛因斯坦送到了狗狗收容所。後來李玩物理考了全省第一，可以直接保送上高中，爸爸知道後激動不已，說要滿足李玩的一切願望，李玩的願望是想知道愛因斯坦被送到了哪裡，聽到爸爸說把愛因斯坦送到了收容所之後，想到愛因斯坦還活著，李玩眼睛都亮了。最後卻得知而愛因斯坦因為拒絕進食而死，頓時呆若木雞，痛苦、悲傷、憤懣......

不確定這件事日後會對李玩有何影響，但是可以確定的是，自己心愛的狗狗因為父母有了這樣的結局，在她的心裡恐怕一輩子都不會抹去。

想起上小學的時，我也有一隻自己的狗狗，每天早上狗狗會送我上學，會在我放學的路上等著我，我的周末完全被狗狗占據了，最後狗狗還是死了，所幸的是奶奶為了安慰我，陪著我一起埋葬了狗狗的屍體，還立了一個石塊在狗狗墳前作為墓碑。奶奶的一個小小的舉動，讓我日後再記起這條狗狗的時候，滿滿的都是美好的回憶。

這幾年很流行「原生家庭」的概念，那些成長路上我們栽過的跟頭、跳過的坑，希望將來在養育我們下一代時候能夠有所覺察，盡量避免，不要把原生家庭帶來的痛苦轉嫁到自己孩子的身上。

中文名《狗十三》，英文名《EINSTEIN AND EINSTEIN》。

從電影名字就能大概看出主角是狗和13歲的女主。而愛因斯坦是狗狗的名字，另一個愛因斯坦或許是隱喻女主李玩自己。

看完了整部片子才知道，原來有兩只狗。本來李玩不願意承認第二隻狗叫愛因斯坦，但或許是妥協了，或許覺得自己和這只狗狗一樣可憐，或許覺得名字只是一個代稱叫什麼都可以，第二隻狗狗也叫愛因斯坦。

我也剛為人父母，整部片子看下來最大的感觸是當孩子長到青春期，家長眼中的叛逆，不懂事或許都是自己種下的因結下的果。家長一直都在以自認為對的方式對孩子好，但是卻沒有真正聆聽孩子心裡的真實想法。收不了場，所有一切靠暴力鎮壓以後，孩子徹底對外界封閉了心理，這時可能再也聽不到孩子內心的聲音了。

李玩有了同父異母的弟弟，家裡大人想當然認為她接受不了，等弟弟2歲才告訴她，之前沒有做任何鋪墊，只是被告知。

奶奶覺得長身體的時候喝牛奶好，知道李玩不能喝牛奶也要強迫她喝一點然後吐掉，但其實為什麼不改喝豆漿呢?

爸爸覺得以後不能經常陪李玩，想當然送她一條狗陪她，但並沒有把這只狗當做家裡的一份子。狗走丟了，只是怕李玩生氣，卻沒有想著去找，其實這才是李玩最生氣的地方。

不準李玩喝酒，但是卻又讓她給叔叔們敬酒，大人的世界總是矛盾的。

中國的父母很多不善於表達，愛孩子卻不知如何與他們有效溝通。看完這部片子，我希望自己教育孩子的時候要多想想方式方法，真正高質量陪伴孩子成長。

表面上看是敘述主人公如何愛心小動物，其實想表達！單親家庭里小孩內心的無助彷徨不安。希望家長能多抽出一點點時間多多陪陪小孩！讓他們能 健康 得成長！讓小孩樹立正確的價值觀，而不是像女主爸那樣把女主帶歪！

《狗13》片名又可以讀為狗B，或許導演正是想罵這個 社會 某些狗B的觀念和現象，對於一個孩子來說，成長和長大完全是兩個概念。

狗它一直就是狗，而人有的時候不一定是人。

⑤ 新探索（十三）關羽不用刀用矛你以為的真歷史真的符合歷史

隨著各種歷史段子的普及，一些奇談怪論甚囂塵上，特別在廣受關注的三國時代。諸如「 」劉備不是劉皇叔」，「 」張飛是個帥哥」，「 」諸葛亮有篡位之心」的觀點讓很多人深信不疑。特別重要的是，這些觀點往往不是簡單胡說八道，經常有證據有理論，更能讓人相信。可是他們就是真正的歷史嗎？未必！ 因為絕大多數人都不可能親眼見到歷史。我們對其了解其實都是經過其他人的考證。但這考證經常有錯誤。如在清朝，知名學者就曾經把女媧考證成男人。 到了現在，由於引入了西方的考古學知識。我們考證的水平有了很大提高。然而錯誤依然由於各種原因無法避免。有興趣的朋友可以查找一下《坎曼爾詩抄》，看看「 」出土文物」的含金量。 這里說說有關三國的一個受人關注的話題。那就是青龍偃月刀。現代人很多已經相信，它在歷史上是不存在的。武聖關羽使用的其實是矛。 但歷史真的是這樣的嗎？知乎網友「 」大明孫承宗」對於這一流傳千古的神兵做了詳細的考證，結論和很多人相信的似乎不一樣。 本文經「 」大明孫承宗」同意轉載，期待大家評價。 青龍偃月刀是虛構的嗎？——正史中關羽使用的兵器探討 我們都知道，由於評書演義及戲曲纖悶等多種藝術形式的刻畫，漢末名將關羽的民間形象已經非常固定，青龍偃月刀與赤兔馬是他的「 」標准配置」。在小說《三國演義》中，青龍偃月刀更是幾乎與關聖人如影隨行，《三國演義》的第一回就說到，劉關張得到鑌鐵一千斤，關羽打造了青龍偃月刀，青龍偃月刀又有一奇名「 」冷艷鋸」。虎牢關三戰呂布有詩說道：「 」酣戰未能分勝敗，陣前惱起關雲長；青龍寶刀燦霜雪，鸚鵡戰袍飛蛺蝶。」青龍偃月刀與赤兔馬一起成為關羽的辨識標記。劉備敗走漢津口、曹操領兵追擊時也有「 」忽山坡後鼓聲響處，一隊軍馬飛出，大叫曰：『我在此等候多時了！』當頭那員大將，手執青龍刀，坐下赤兔馬，原來是關雲長」的描寫。《三國演義》圍繞青龍偃月刀設計了很多精彩的情節，例如：刀挑錦袍、單刀赴會、失刀奪刀等等，青龍偃月刀在小說中出現的時間似乎比關羽還要長。作者在乘雪破羌兵時，還安排了一段成神之後的關雲長「 」下凡」助戰的情節，「 」只見雲霧之中，隱隱有一大將，面如重棗，眉若卧蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯」，青龍偃月刀已經成了關羽不可或缺的形象代言物。 青龍偃月刀在小說中如此出神入化，那麼在正史上，它真的是關羽的兵器嗎？ 恐怕並非如此。 無論在考古出土的三國時期文物，還是三國時期的史料的記載中，都沒有發現青龍偃月刀這類兵器的蹤跡。在事實上宋代以前，南朝陶弘景的《古今刀劍錄》、唐代張九齡等所撰的《唐六典》、唐代徐堅的《初學記》對刀都有比較詳細的介紹，然而都沒有提到青龍偃月刀這類兵器。偃月刀最早見於文獻記載是在北宋慶歷四年（公元1044年）官修的《武經總要》一書，《武經總要·器圖》「 」掩月刀」的形狀繪圖與後世傳說的關公青龍偃月刀幾乎一樣，只是刀身上沒有青龍紋飾罷了。偃月刀得到大規模運用已經是在明代了，且多為軍中儀仗或武舉考生習武用刀，並非實戰用刀。明代茅元儀《武備志·軍資乘·器械》就有記載：「 」偃月刀以之操習示雄，實不可施於陣也。」即便關羽武功高強，有能力使用這種笨重的兵器參加戰斗，從歷史年代上講，他毀好彎也不可能以青龍偃月刀為兵器。三國時期的刀大多為窄而直的環首刀，其長度在一米左右，有堅厚的刀背和單側刀刃，但無銳利尖鋒。青龍偃月刀這類寬刃大刀的製造工藝在三國時期非常不成熟，難以生產。總而言之，正史上的關羽使用青龍偃月刀的可能性很小。 《三國演義》中的關羽與青龍偃月刀 此外不可忽視的是，真實歷史中的將領不可能如同小說中一般，常年使用屬於自己的襪態、獨一無二的「 」神兵」，甚至不可能僅使用一種兵器。即使在冶鐵技術比較成熟的明清時期，品質再高的兵器也難免在戰斗中損毀，因此前線的將領必須准備多把兵器才能滿足戰斗的需要。另一方面，戰爭中往往條件有限，將領不大可能在所有環境下都能找到最趁手的兵器，一般而言，武功高強的將領都能熟練掌握多種兵器的使用技法。或許如關羽這樣的萬人敵確實精通某種兵器，但也絕不會拿起別的兵器就「 」手生」。 講到這里我們大概可以得出結論了，正史中的關羽不太可能使用青龍偃月刀，且其日常使用的兵器應當不止一種。那麼，關羽會使用哪些兵器呢？ 陳壽在《三國志》中沒有提到關羽用什麼兵器，裴松之注中對此也沒有記載，但是我們可以通過其它一些史料尋找答案。南朝梁時的陶弘景所撰《古今刀劍錄》記載:「 」蜀主劉備，以章武元年，歲次辛丑，採金牛山鐵，鑄八劍，各長三尺六寸。一備自服，一與太子禪，一與梁王理，一與魯王永，一與諸葛亮，一與關羽，一與張飛，一與趙雲。」雖說章武元年（公元221年）關羽已死，這條史料多半靠不住，然而從中我們仍然可以得出結論，當時的高級將領依然以劍作為兵器。一方面劍一直被作為高貴身份的象徵，可以用來佩戴，另一方面劍雖然因其特性無法如春秋時期一般大規模生產並裝備部隊，但這並不意味著其缺乏實戰價值，相反千年以來，劍在武功高強的武將手中威力一直都不可小覷。唐代郎士元的詩作《關羽祠送高員外還荊州》中有如下描寫：「 」將軍稟天姿，義勇冠今昔。走馬百戰場，一劍萬人敵。」亦可旁證劍是關羽所用的主要兵器之一。 但我們知道，作為短兵器的劍是不可能在馬背上使用的，而東漢末年的冶鐵技術並不足以打造後世的馬刀，因此當時馬背上使用的應當是長兵器，那麼關羽使用的是何種長兵器呢？很多當代歷史學家認為，關羽使用的長兵器應當是長矛或戟，而不可能是長柄大刀，理由主要有以下三條： 其一，從出土文物上看，兩漢乃至三國時期並沒有長柄大刀出現。目前出土的年代最早的長柄大刀屬於唐代，於是從出土文物的狀況上看，關羽同樣不可能使用長柄大刀。 其二，馬背上使用長柄大刀這一類招式較為復雜的長兵器離不開馬鐙的幫助，而同樣從出土文物的狀況上看，三國時期應當是沒有馬鐙的。支持這一觀點的人列出了如下依據：當前出土的年代最早的實物馬鐙，為1965年從遼寧北票市馮素弗墓中出土的一副由鎏金銅片包裹的桑木心馬鐙，其年代大致為公元415年。由此推算，三國時期根本就沒有馬鐙，關羽自然也就不可能在馬背上使用長柄大刀，只能使用刺擊類長兵器。 其三，從史料記載上看，關羽使用的應該是長矛。《三國志·關張馬黃趙傳》中記載關羽斬顏良的過程如下：「 」羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還。」 很多人斷言，既然是「 」刺」，那關羽當然不可能用刀，否則史書記載就應當用「 」劈」、「 」砍」這一類詞了。關羽使用的應當是長矛一類兵器，至於後面的「 」斬其首還」，自然是關羽刺死顏良後，抽出隨身所帶的環首短刀砍下顏良首級，因為矛、戟是不能用來劈砍的。 如此看來，正史上的關羽使用長柄大刀的可能性似乎已經被否決了，那麼事實果真如此嗎？ 也不盡然。 上文列舉的關羽不可能使用長柄大刀的論據，看似言之有理，其實都靠不住。下面我們對其進行逐一分析： 首先從出土文物上看，三國時期不存在長柄大刀不假，但是我們對於這個結論必須加上一個前提：三國時期確實沒有全鐵制的長柄大刀。也就是說，出土文物的狀況並不能說明，三國時期不存在木桿或以其它材料製作刀桿的長柄大刀。 事實上後人對於兩漢三國時期的兵器一直有一種誤解，即誤認為長兵器和短兵器一樣，都是全鐵制打造的。如果有零星的長兵器使用全鐵制打造，或許說得過去，然而三國時期的絕大多數長兵器，其實都不是用鐵製作桿。大致原因有三點：其一，當時的冶鐵技術決定了全鐵制長兵器的良品率較低，不存在大規模生產的條件；其二，在不考慮良品率的情況下，全鐵制長兵器成本同樣很高，無法大規模生產；其三：全鐵制長兵器非常沉重，難以靈活運用，即使能夠大規模生產，也難以保證士兵能夠在使用此種兵器時快速形成戰鬥力。況且在戰斗中使用全鐵制長兵器對體力的消耗極大，即使當時能夠生產此類武器，也只可能裝備極少數的精銳部隊，不可能普及。 此外全鐵制長兵器的運用范圍其實非常有限，騎兵即使擁有馬鐙，也很少在馬背上使用全鐵制長兵器，了解騎兵作戰細節的人知道，當騎兵使用長兵器命中對手時，其本人也將受到強大的反作用力，如果使用堅硬的全鐵制長兵器，則騎兵重則落馬喪命，輕則重傷。因此東西方騎兵使用的都不是鐵桿長兵器，中世紀的西方騎士多使用易碎材料製作長矛的桿，古代中國則使用特製材料製作彈性良好的馬槊。因此當時的長兵器實質上絕大多數都是木桿的，這一點在出土文物上也有反映。我們知道從先秦到唐代，出土的全鐵制長兵器數量十分稀少，但是諸如長矛和長戟的頭卻很多，這也充分說明當時的長兵器大多是木桿的。那麼唐代以前有沒有長柄大刀的刀頭出土呢？有。周緯編寫的《中國兵器詩稿》中就記載有出土文物中先秦時期的長柄大刀。從文物的形狀是看，其長度幾乎沒有超過三十公分的，而且「 」刀柄」處無法用手直接握持，顯然這屬於長柄大刀的刀頭。因此從出土文物的角度看，兩漢三國時期是存在長柄大刀的。 商代出土的曲脊翹首青銅刀,通長43.4厘米,本寬7厘米，可注意到其刀柄部分無法握持，應為與刀桿的結合處 再看馬鐙的問題。實際上學術界就馬鐙在中國的出現年代一直有爭議，雖然實物馬鐙的出土年代較晚，但是諸如陶俑、壁畫等其它藝術作品卻反映出馬鐙的出現年代應當更早。如2004年西安南郊古墓中發現了據稱年代為西漢的大型壁畫，其中就出現了馬鐙。當前學術界公認的馬鐙產生時間跨度，在西漢至兩晉南北朝期間，具體是什麼時候，並無定論。因此我們不能以這一不確定的結論，斷言三國時期沒有馬鐙，進一步得出關羽不可能使用長柄大刀的結論。 疑似為西漢時期的壁畫，其中馬鐙清晰可見 況且從邏輯上看，是馬鐙帶來的功能決定了長柄大刀能不能在馬背上使用，而非馬鐙本身。因此即使三國時期不存在馬鐙，只要存在功能類似的替代物，那麼關羽就有條件在馬背上使用長柄大刀。那麼，三國時期真的有功能近似馬鐙的馬具嗎？ 有。 這一結論並非空穴來風，而是結合史籍記載與騎兵行軍的規律得出的。我們知道在沒有馬鐙的年代，人騎在馬上時雙腿必須緊緊的夾著馬肚子以保持身體平衡，這對於體力的消耗是巨大的。在急行軍中，如果騎兵必須將大量體力消耗在保持身體平衡狀態上，則非但無法保持迎敵時的戰鬥力，能否保持立在馬上不掉下來都是個嚴峻的問題，可見有無馬鐙對於騎兵機動性的影響是極大的。因此我們可以大致得出結論，騎兵如果要進行一晝夜行進超過八十公里的急行軍（有觀點認為是蒙古騎兵西征時的平均推進速度），則必須藉助馬鐙的幫助。 而查找三國時期的史籍，我們確實能夠查到騎兵急行軍的記載。《三國志·蜀書·先主傳》對於曹操在建安十三年（公元208年）南征劉表時，派出精銳騎兵追擊劉備一事有如下記載「 」曹公以江陵有軍實，恐先主據之，乃釋輜重，輕軍到襄陽。聞先主已過，曹公將精騎五千急追之，一日一夜行三百餘里，及於當陽之長坂。先主棄妻子，與諸葛亮、張飛、趙雲等數十騎走，曹公大獲其人眾輜重。」史書中明確記載了曹操精銳騎兵急行軍的情況，漢朝時期的三百餘里，大致摺合現代的一百五十公里左右，這個距離與新野到當陽的路程基本吻合，即使史書記載有誇張之處，也足以證明曹操的騎兵部隊進行了急行軍。如果沒有馬鐙。或是功能類似馬鐙的馬具幫助，則曹軍騎兵根本不可能進行速度如此之快的急行軍。 對比後世史料，明崇禎二年（公元1629年）年北京保衛戰時，趙率教率騎兵勤王的速度是「 」三晝夜馳三百五十里」（《崇禎實錄》記載），袁崇煥率領關寧軍騎兵進京救援時的速度是「 」兩晝夜疾行三百里」（《白冤書》），這一速度與曹操的虎豹騎追擊劉備的速度差不多。如果認為《三國志》的記載並不準確，曹軍騎兵的速度只有史書中記載的一半甚至三分之一，也已經屬於快速行軍。馬鐙是明朝騎兵的常規裝備，也是保障騎兵長距離急行軍的必備之物，因此我們可以由此判斷，即使三國時期沒有馬鐙，當時的騎兵也必然裝備了具有類似功能的馬具。 這一觀點在史學界也有出現。學者駱曉平曾在其2015年所作《再談我國馬鐙的產生時代》中指出，金屬馬鐙的產生不會早於三國時期，但是在此前一段時間里，完全有可能存在過一些大致具備馬鐙功能的物件，比如說用藤草、樹皮、布條、革帶等做成的懸在馬腹兩側的繩套或其它形態的「 」原始馬鐙」。在雲南石寨山就曾經出土一個西漢王莽時期的貯貝器，其頂部「 」有一個騎無鞍馬者的鎏金塑像，其雙腳拇指套在鞍前垂下的繩圈中」，可見具備馬鐙功能的「 」早期馬鐙」已經在西漢出現。這種「 」原始馬鐙」、材質柔軟輕飄、形狀不定型，使用不方便且存在安全隱患（一旦墜馬倒地，騎者的腳若未及時抽出，將導致被馬拖行。），況且其製作簡便、可以隨地取材而又易於損壞，因此難免隨用隨扔。這樣的特點，使其可能在相當長的時間內都未能作為「 」標配」而成為馬具固定的組成部分，因此並沒有獲得固定的稱謂而進入當時漢民族的語言文字系統。 《史記》、《漢書》中楚漢精騎奮勇搏殺、漢軍騎兵深入大漠奇襲匈奴等記載都表明，當時騎兵的馬具功能已經基本齊全，可以支持騎兵和將領在馬背上施展高超的武功，到了三國時期，馬具的功能只會更全面，從這個角度講，關羽完全不會因為受到馬具功能的限制而無法在馬背上使用長柄大刀。 其三，從史籍記載中，我們同樣不能得出關羽在馬背上使用長戟、長矛的結論，在綜合各方面史料之後，我們反而能夠得出結論，關羽最常使用的長兵器極有可能就是長柄大刀。 前文已經分析過，三國時代具備產生長柄大刀的物質基礎，而史料記載也可以旁證，三國時期極有可能存在長柄大刀。《三國志·典韋傳》中記載：「 」韋好持大雙戟與長刀等，軍中為之語曰：帳下壯士有典君，提一雙戟八十斤」此處的長刀極有可能是長柄大刀。從出土文物和史料記載中可知，漢代以後隨著冶煉技術的提高出現了更適於馬上作戰的環柄長鐵刀，刀脊厚，刃鋒利適於劈砍，成為騎兵的重要武器。既然長柄大刀在三國時代是真實存在的，那麼關羽使用長柄大刀的基礎也就存在了。 南朝梁時的陶弘景所撰《古今刀劍錄》記載:「 」關羽為先主所重，不惜身命。自采都山鐵為二刀，銘曰『萬人』。及羽敗，羽惜刀，投之水中。」這是反映關羽用刀的直接記載。當時的高級將領依然以劍作為自己的兵器和身份地位的象徵，如南朝梁陶弘景在《刀劍錄》中描述，孫權在黃武五年( 公元226 年) 造劍十口、刀萬口，一方面說明當時戰場上主要使用的短兵器已經變成了環首刀，另一方面也說明高級將領的隨手短兵器依然是劍。因此這里「 」萬人」刀應當指長柄大刀，不可能是短刀。 至於以《三國志·關羽傳》中記載的「 」刺顏良」（我們暫時不考慮刺可能為「 」剌」的誤寫）斷言關羽不用刀而用長矛就更沒有道理。從史書上看，「 」刺」也經常被用來形容刀的運用，《漢書·蘇武傳》載，漢王朝派蘇武出使匈奴，當匈奴逼蘇武投降時，「 」武謂惠等:『屈節辱命，雖生，何面目以歸漢! 』引佩刀自刺」，可見刀是可以刺的。另外《三國演義》中描寫的關羽斬顏良過程也是「 」手起一刀，刺於馬下」 ，顯然即使是青龍偃月刀，也是可以「 」刺」的。許多學者認為刀不能刺，是因為他們根本不了解漢三國時期刀的形制，也不了解長刀的使用技法。漢朝騎兵多使用直刀，而非後世的彎馬刀，正是因為直刀既能進行劈砍，也可以進行穿刺。穿刺會給敵人帶來更加嚴重的傷害，一擊就可以使敵人的戰鬥力喪失。長柄大刀或斬馬劍同時具備劈砍與穿刺的功能，使用非常靈活。此外中國刀法內容豐富，靈活多變。大刀看刃，其基本刀法為持、扎、劈、砍、撩、反斬、平斬、切、撲、擊、點、夾花、刺、抽、抹、單花、拖、拉、撥、拄、畫、掛、挑、削、絞、架、擋等。由此可見刺擊是長柄大刀同樣具備的功能。 支持關羽不可能用刀的人對於《三國志·關羽傳》中關羽斬顏良的解讀還有一個要點，及對於「 」斬其首還」的解釋為關羽用長矛刺死顏良之後下馬砍下顏良的腦袋後撤退。這種分析同樣靠不住。我們知道正史上的白馬之戰並非小說中的兩軍對峙、關羽沖擊堂堂之陣，也不存在袁軍被關羽全都嚇得停在原地不敢動的情況。《三國演義》中的關羽可以「 」忽地下馬，割了顏良首級，拴於馬項之下，飛身上馬，提刀出陣，如入無人之境」，在正史中恐怕不太可能。正史上的白馬戰斗是曹操率兵對顏良部隊進行的突襲，雙方已經處於交戰狀態，而關羽的「 」斬首行動」屬於突擊，務求速戰速決，因此關羽不一定具備下馬砍顏良腦袋的條件，在保證自身安全的情況下，關羽多半需要在馬背上完成所有工作。這樣一來，這一條記載不但不能得出關羽同時使用環首刀和長矛的結論，反而旁證關羽使用的應該是一種兼具刺和砍功能的長兵器，且極有可能就是長柄大刀。 當然，這種長兵器也不一定就是我們通常認識中的長柄大刀。畢竟有限的出土文物尚無法證實三國時代一定存在長柄大刀。不過魏晉時代的壁畫證實，當時確實還存在另一種長刀，即儀刀。這種儀刀是一種長刃刀。長度大約在七尺左右（魏晉時代一尺大約23cm），史籍中亦有「 」晉宋已來謂之御刀，後魏曰長刀」的記載可作為對照。 《晉書·載記第三》中在描述東晉陳安的勇武時曾形容：「 」安與壯士十餘騎於陝中格戰，安左手奮七尺大刀，右手執丈八蛇矛，近交則刀矛俱發，輒害五六；遠則雙帶鞬服，左右馳射而走。」《資治通鑒》也記載了陳安「 」左揮七尺大刀，右運丈八蛇矛」，這里正史明確提到了「 」七尺大刀」，應當就是一種常用作儀刀的長刃環首刀。陳安時距離三國時代結束不過四十餘年，距離關羽的年代也不過百年。由此推斷，關羽多半在實戰中也使用過長刃儀刀。當然，這並不是說關羽不會使用其它兵器，如前文所述，作為「 」萬人敵」，關羽理論上說具備熟練使用包括槍、矛在內大多數長兵器的能力的。 至此我們可以得出結論了，正史上的關羽雖然使用青龍偃月刀的可能性微乎其微，但是使用長柄大刀的可能性是極大的。甚至有學者在文章中提出了如此看法：「 」偃月刀這個名稱不是三國時出現的，它也不是用於戰斗的，它是出現在三國之後，這是事實。但是沒有誰敢說三國時沒有與這種樣子相似的刀， 也許有這種樣子的刀和後來的偃月刀相似，但不叫偃月刀，也就是說關羽所喜愛的武器雖不知道是不是那種樣子，但是不叫「 」青龍偃月刀」古代的猛將們都會給自己打造一件不尋常的兵器，像偃月刀的那種刀在那時侯確實是稀罕物，關羽這種人用它也不稀奇。既然只是像後來的偃月刀，所以它就不是完全一樣，偃月刀不能刺，關羽的刀就未必不能刺，也許它大部分像偃月刀，而前端卻是尖頭，這就能斬能刺了。既然是長柄的刀，就應該比較重，長柄的刀如果輕了就使不上勁，所以他愛用的應該是長柄的、偏重的、有較細的尖頭的刀。」這樣看來，電影《赤壁》中關羽的兵器，反而可能是符合史實的。 電影《赤壁》中關羽的形象，其使用的木柄長刀與史實形象可能是符合 那麼關羽使用青龍偃月刀的形象又是如何出現的呢？在後人心中，關羽已經不再是一個歷史人物了, 而是一個萬眾崇拜的英雄。英雄在人們心中必然會有一個完美的形象。關羽作為一名威風凜凜的武將,要有一個合適的兵器才行,而偃月刀的特殊性尤其符合關羽在人們心目中的形象。而這一時期在民間, 關羽在人們心中的地位也在迅速提升。在女真滅北宋、元滅南宋、滿清滅明以及之後的一系列民族歧視政策出台之後，人們心中傳統的華夷之辨和追求正統的思想和關羽匡扶漢室、忠義勇武的英雄形象聯系一起,在這一時期, 關羽崇拜達到了高峰。明清時期的小說家也給關羽的兵器取了一個很威風的名字———青龍偃月刀。

⑥ 歷史小說主角用矛

一、架空歷史小說 主角使用丈八蛇矛

B 林沖

林沖

林沖作為八十萬禁軍教頭，從前後的文脈來看，武學淵源相當深湛，他會用的兵器很多 林沖

，棒可以使（斗洪教頭），朴刀可以使（斗楊志），禪杖也可以品評（結識魯提轄），而且一生上陣對手兵器千變萬化對他的發揮影響極小，從這個角度看，盡管林教頭善於用槍矛（風雪山神廟林教頭的兵器就是一桿花槍），但實在沒必要固定使用一種兵器。 丈八蛇矛是和普通槍矛非常相近的武器，只有兩點特殊之處，第一特點是長，長達一丈八寸，在古代這個長度在中國就不該叫槍，而應該叫槊了大告桐，在外國就該叫馬其頓長矛了；第二特點其矛頭是曲線型的，這一點實戰中除了給對手造成撕裂性傷口比較恐怖以外，看不出有什麼意義。可見，使用丈八蛇矛對林沖武功的幫助並不明顯。作者將林沖的兵器固定為丈八蛇矛，是另有深意。 這是因為林驍勇善戰，「軍中呼為翼德。」張飛張翼德的兵器正是丈八蛇矛。讓林教頭使用這種兵器，是為了完成對他外觀的塑造。這里要注意一下，林沖的外號是豹子頭，也非常接近張飛「豹頭環眼」的造型。因為林沖是逼上樑山，大家印象中的林沖有些怯懦，他的傳統造型清秀多於兇猛。實際上施耐庵筆下的林沖，是一個外貌與內心頗為矛盾的形象，怯懦的是林教頭的內心，他的外形豹頭環眼丈八矛，應該是一個兇悍威猛的武人而不是翩翩公子。

二、主角用槍（古代的矛）的穿越小說,玄幻的

在一個劍與魔法的世界，孤兒趙雷因為與眾不同的黑頭發黃皮膚，受盡了歧視和苦楚，正在此時，另一個世界三國時期的槍神趙雲靈魂穿越時空，附在了趙雷身上。

在趙雲的指點下，趙雷的武功突飛猛進，在異世界不斷做出驚人之舉，揚我中華之威！ 符合你的要求！ 神槍無敵 想看槍神趙雲的無敵槍法大戰巨龍？想看 *** 在異界大陸對戰泰坦？想看華夏計策戲弄天使聯盟？想看炎黃戰法減殺惡魔軍團？想看軒轅發明慚愧矮人地精？ 想看龍的傳人在異界冒險和爭霸？想看公主精靈等漂亮mm閃亮眼前？想看顛覆理念新鮮奇異的西方神秘？想看你想不到猜不到劇情發展只能期盼更新揭秘的東方奇魅？。

三、用長槍的小說人物、歷史人物

比較出名且武藝高強的有三國時友慶期的張飛，趙雲，馬超，孫策，太史慈，夏侯惇。

隋唐時期的尉遲恭，伍雲召，尚師徒，丁彥平，羅藝，羅成，羅通，秦瓊，秦懷玉，薛仁貴，薛丁山，薛剛，樊梨花。兩宋時期的楊家將里的N多英雄，林沖，董平，徐寧，岳飛，岳雷，楊再興，高寵。

明朝的秦良玉。 古代名槍 涯角槍——《三國演義》中蜀國五虎將之一趙雲使用的長槍，取「海角天涯無對」之意。

丈八蛇槍（丈八滾坦蛇矛）——《三國演義》中蜀國五虎將之一張飛使用的槍矛，又稱「丈八點剛矛」，槍頭彎曲有若盤蛇。張飛以此槍在敵陣中取敵將首級如探囊取物，與關羽的「青龍偃月刀」先後成名，被譽為三國第一槍。

暴雨梨花白桿槍——使用者明末著名女將秦良玉。崇禎三年，召集勤王，秦良玉的部隊與清兵在京師外圍相遇，還沒來得及安營紮寨，就開始了全面進攻。

年己五十五歲的秦良玉，手舞白桿槍，好似瑞雪飛舞、梨花紛飄，鋒刃所過之處，清兵不是頭落地就是手腳分家；所有白桿兵將士，無不以一當十，威猛如虎，打得清兵落荒而逃。很快，秦良玉接連收復了濼州、永平，解救了京城之圍。

八寶玲瓏槍——使用者這羅成侄子羅煥，羅松之子，出現作品《隋唐演義》。 八寶馱龍槍——使用者岳雷，此槍槍頭擁有二寶珠，可以閃光奪敵雙目，因其槍尖鋒利，可刺透盔甲。

瀝泉神槍（瀝泉神矛）——使用者岳飛，傳為瀝泉中大蛇所化，故名瀝泉神矛，因為是瀝泉山的蛇怪所化，槍頭也就被傳說是大蛇的舌芯化成所以帶有蛇毒。 丈八三棱五鉤神飛亮銀槍——使用者羅成，羅成特有的寶槍，次槍之適合羅家槍法，除了槍尖和暗藏了五個倒鉤可以傷人外還有放血槽。

蟠龍金槍——使用者楊延昭，乃遼國前大王的遺物，後猛良盜風發時連同一字板助玉麒麟一起盜來的。 八寶金絲藕蓮軟藤槍——擁有者，用特殊材料製成的寶搶，擁有為優秀的柔軟行，能伸能曲。

（擁有特殊的使用方法和槍法） 金鑽剔龍槍—— 佛母紫金槍—— 八寶龜背駝龍槍——使用者尉遲恭 八寶屠龍槍——使用者羅松 虎頭鏨金槍——使用者秦懷玉 虎頭鑽金槍——使用者伍雲召，槍身乃混鐵精鋼打造而成，長一丈一尺三，槍頭為鎦金虎頭形，虎口吞刃，乃白金鑄就，鋒銳無比。 捶金虎頭槍—— 鏨金虎頭槍——使用者高寵，槍身乃混鐵精鋼打造而成，長一丈一尺三，槍頭為鎦金虎頭形，虎口吞刃，乃白金鑄就，鋒銳無比。

金攥虎頭槍—— 皂金虎頭槍—— 鴨嘴鏨金槍—— 五毒透龍槍——擁有者，天生擁有劇毒的邪槍。 獸角點金槍—— 五金神飛鉤鐮槍——徐寧，前端為矛，側有彎鉤，相傳為唐代名將羅章改其家傳槍法所創，第一次出現是於薛剛求教於羅英大破唐王李孝業的連環馬，梁山第十八條好漢金槍手徐寧也有一套祖傳鉤鐮槍法，助梁山好漢破了連環馬，收降呼延灼，立下大功。

另傳岳家軍憑此槍大破金兀術的連環拐子馬也是使用此種槍。 如意金絲柔繩槍-------使用者，如同繩鎖般柔軟的槍，十分少見的寶槍.（擁有特殊的使用方法和槍法） 吸水提盧槍——使用者秦瓊、尚師徒，據說是後漢銚期留下的，此槍頭前有盧可甩出傷人，槍體為龍身，龍頭吐出一個槍尖，槍尖有空，無論插入什麼污水血水中，從槍尾吸出的都是清水，有點野外生存的作用。

十三段赤金鎖鏈竹節槍——使用者折宗本，可分成十三節的寶槍，類似十三節棍類武器。（擁有特殊的使用方法和槍法） 鳳嘴梨花槍（落影追魂）——擁有者樊梨花，最輕便的寶槍譯本適合女性使用。

雙尖五龍烏金槍——擁有者斛律金，此槍兩端都有槍頭.（擁有特殊的使用方法和槍法） 紫青五子母鴛鴦五分槍——擁有者羅春，此槍擁有長短不一兩支寶槍，短的只有長的三分之一長故稱母子槍，羅春用此槍曾經打勝過弟弟羅成。（擁有特殊的使用方法） 八寶雙盤飛龍金線槍——擁有者丁彥平，這寶槍分成兩把，左右手各一支長短大小一模一樣。

（擁有特殊的使用方法和槍法） 三尖兩刃銀蛇槍——擁有者石玉，傳為白蟒精，槍身銀白，槍鋒利無比，槍頭有六洞，洞里有六珠，舞動時風過洞帶動珠，生旋律可迷惑敵人，乘機殺之。 金輪火尖槍——擁有者楊袞 五毒透龍槍——擁有者楊菊心，槍里可以放各種葯物 。

子母雷霆槍——擁有者狄難撫，槍桿里有一種石子，一抖大槍，石子相撞可以發出雷鳴般的響聲，一般戰馬都受不了，跟呼雷豹同理。後來石子被偷過，說明石子是可以拿出。

屈盧渾金槍——擁有者楊延平 八寶赤金槍——擁有者楊延定 透甲縷金槍——擁有者楊延光 菊花點金槍——擁有者楊延輝 獨角皂金槍——擁有者楊延德 素纓鏨金槍——擁有者楊延昭 虎頭烏金槍（虎頭鑿金槍）——使用者楊延嗣，槍身乃混鐵精鋼打造而成，長一丈一尺三，槍頭為鎦金虎頭形，虎口吞刃，乃白金鑄就，鋒銳無比。 荷包滾金槍——擁有者楊延順 梨花嵌金槍——擁有者楊延琪 朝陽燦金槍——擁有者楊延瑛 黑面虎頭皂金槍——擁有者楊宗英 素纓虎牙鏨金槍——擁有者楊宗保 青蒺鐵拐吐金槍——擁有者楊宗連 雁翎曲蘆紫金槍——擁有者楊宗繇（楊宗憲） 鉤鐮八寶嵌金槍——擁有者楊宗登（楊宗孝） 菊花貫甲釘金槍——擁有者楊宗孝（楊宗魁） 綠。

四、小說裡面有主角是用鉤鐮槍的嗎

帶鉤長槍的始祖是戟。即把戟橫向的鋒刃向內側彎，就成了鉤鐮槍。這種改變，最早出現在唐代。在日本正倉院御物中，就能看到帶有彎向內側的矛和戟的槍頭。

到了宋代，鉤鐮槍的使用發展到了頂峰。據《武經總要》記載，在用於野戰的九種槍中，就有雙鉤槍、單鉤槍、環子槍這三種帶鉤的槍。在宋代攻城戰用的槍類兵器中，也有很多是帶鉤的槍。

《水滸傳》中的徐寧，就是一名使鉤鐮槍的戰將。徐寧原是宋朝禁軍金槍班（槍隊）的教頭，也是唯一的一位鉤鐮槍的傳人。在宋軍用連環馬軍大敗梁山泊之時，徐寧的表兄弟湯隆就提出使用鉤鐮槍破連環馬的建議。為此，大戰徐寧，並使他入伙梁山泊。梁山泊依靠湯隆製造的鉤鐮槍和徐寧訓練出來的士兵，終於破了宋軍的連環馬陣，取得了勝利。

······································

說行天下：小說網站上千個，總有一個適合您。 說行天下

五、找主角用槍（冷兵器的槍）的小說

和槍的區別關鍵在於桿的軟硬，而不在於是否有紅纓。紅纓主要是裝飾性的東西，實戰用途不大（當然耍出槍花也有擾亂對手視線，以及刺中對手時遮擋鮮血的作用）。而且矛也有個別帶纓的。

桿的軟硬差異導致了槍和矛用法的完全不同。矛是重兵器，桿以棗木等硬木或精鋼製成，基本沒有韌性。最重的鋼桿長矛重量可達七八十斤。使用者需具備極大臂力才能發揮威力。除了可以用於擊刺對手，打、砸也是重要的攻擊手段。它的歷史遠比槍長得多，早在西漢就逐漸在我國軍隊中取代了戈的地位，成為士兵常用的重要裝備。

而槍則在東漢末年才逐漸得到應用，但使槍的技法到宋代才稱得上完善。它的技巧性遠遠超過其它任何長兵器，非常難練。其最主要的攻擊手段是刺，也可以象棍那樣橫掃對手，練成後威力極大，是可與短兵器中的劍並列的冷兵器之王。

槍桿的材料用的是柔韌的白蠟桿，這是專門為了制槍而栽種的樹種，成材率很低，現在基本絕跡了。白蠟桿的比重比一般的木頭要大很多，十分沉重。而且柔韌性極強，使用時可以隨招數的節奏而反彈顫動。這就使槍法能夠象太極拳那樣作到「借力打力」。所以對於好的槍法來說，最不怕的就是對手人數眾多，因為敵人越多，自己就越省力。長槍借敵人的力量反彈舞動，可以做到滴水不漏。但如果對手抓住了自己的節奏，在兵刃相交時卸掉力量，使自己的槍桿不再顫動，那就說明遇到了高手。這時使槍者的處境極其危險，需要幾秒鍾時間用腰腹的力量再把槍舞起來，但高手是決不會給你這個機會的。槍從宋代開始成為最受重視的武器，它和刀是宋代直至清末期間，軍隊中最常見的兩種兵刃。

⑦ 金陵十三釵

電影金陵十三釵於2011年12月15日上映，講述了1937年中國南京，在一個教堂里互不相識的人們之間發生的感人故事。

影片中處處充滿了隱忍、冷靜的力量，更是一種站在女性視角對戰爭的敘事。似乎只是在講一個普普通通的故事，什麼都不想解釋。但所有無奈念滑又溫暖的情緒，通過影片的情節發展都傳遞給了觀眾，就像緩緩而流、潤物細無聲的秦淮河。

影片擁有兩個重要的視點，一個是女學生的（旁白），主要充當前期的矛盾沖突和後期的煽情。另外一個是好萊塢明星克里斯蒂安·貝爾扮演的偽裝神父約翰的視角。作為女學生的視角，為電影提供倖存者的證詞，也提供了歷史敘述的合法性。

約翰的視點則是帶有普世情懷的國際人道主義，加上國軍仔巧臘驍勇善寬逗戰，這些都與官方在這一段歷史上的態度完全吻合，因此此片會是關於南京大屠殺的華語電影里，獲得內地觀眾及媒體好評最多的一部。

⑧ 電影金陵十三釵評價如何

《金陵十三釵》網路網盤高清資源免費在線觀看

鏈接: https://pan..com/s/1owhR3pNuuGY_KAxSm7M8pQ

提取碼: pbjy

這部電影是老謀子繼《英雄》之後個人認為最好看的一部電影了。它可以在挑剔的豆瓣上達到了8分的好成績，可以說不容易的。

⑨ 矛三電影怎麼看不了了

茅山電影因為不是非常好看的所以說一般的都不願意看所以看不了

⑩ 第十三屆北京國際電影節獲獎名單

第十三屆北京國際電影節獲獎名單如下：

1、「天壇獎」主競賽獎項

最佳影片：《懲罰》（製片人：阿德里安·索拉爾（Adrián Solar））

最佳導演：莉拉·阿維萊斯《圖騰》

最佳編劇：張律《白塔之光》

最佳男主角：辛柏青《白塔之光》

最佳女主角：安東尼婭·塞赫爾斯《懲罰》、麗娜·雷諾《曼妙之旅》

最佳男配角：田壯壯《白塔之光》

最佳女配角：蒙特塞拉特·馬拉尼翁《圖騰》

最佳攝影：朴松日《白塔之光》

最佳音樂：托馬斯·貝卡《圖騰》

最佳藝術貢獻：《白塔之光》（製片人：韓梅、張建、彭瑾、徐佳含）

終身成就獎：張藝謀

2、注目未來獎項

最受注目影片：《安全領域》

最受注目導演：菅浩棟《夜備陵幕將至》

最受注目編劇：純棚馬塞拉·伊利亞·波爾丁、布魯諾·卡波尼《意外》

最受注目男演員：尤拉伊·勒羅蒂奇《安全領域》

最受注目女演員：盧阿·米切爾《活著的靈魂》

最受注目藝術貢獻：《化學婚姻》

評審團特別提及影片：《想起所有夜晚》、《何處生長》

3、創投榮譽獎項

評委會特別推薦項目：《預報有雨》

最具商業潛力項目：《駕！》

最佳原創劇本項目：《預報有雨》

最具創意項目：《海邊的食火鳥》

最具投資價值項目：《女人世界》

最具潛力創作團隊：《膽小的「龍」》

評委會主席推薦項目：《河州》

北京國際體育電影周體育專項扶持基金：《菠蘿小姐》

MPA大獎：《駕！》

MPA亞太合作特別獎：《A186》

最具市場關注項目：《膽小的「龍」》

優秀創投項目：《A186》、《阿季》、《赴湯蹈火》、《火箭游擊隊》、《焦糖3號》、《看不見的凶做滾則手》、《木眠》、《日出》、《無相》、《肇事青春》、《最後的港灣》

優秀製作中項目：《刺向天空的矛》、《河州》、《野果之歌》、《魚刺》

獎項理念

1、「天壇獎」主競賽單元

「天壇獎」秉承「天人合一、美美與共」的價值理念，以國際視野，規范程序、專業水準評選，評委由國際電影界名家大師組成，旨在發現薈萃全球最新佳作，鼓勵電影多樣性，為北京國際電影節最高獎項。天壇獎獎杯的設計思想，源於天壇獎「天人合一、美美與共」的核心價值理念。

2、「注目未來」單元

「注目未來」單元於2014年設立，以「鼓勵電影創新精神，激發電影藝術的創造活力；發現、推出電影新人，捕捉國際電影未來的潮流與趨向，展示電影藝術豐富多元的文化內涵，增進各國青年影人間的合作與交流」為宗旨。本單元致力於鼓勵新導演和原創精神，入圍影片須為導演的第一部或第二部劇情長片作品。