浙江青年電影節

⑴ 中國電影在國際電影節上的獲獎影片

1935年 《漁光曲》在前蘇聯為紀念蘇聯電影國有化15周年舉辦的電影節上獲「榮譽獎」，並獲得一枚金牌。
1950年
《中華女兒》獲第五屆卡羅維發利國際電影節「自由斗爭獎」；《百萬雄師下江南》、《紅旗漫卷西風》、《大西南凱歌》、《東北三年解放戰爭》獲「紀錄片名譽獎」。《踏上生路》獲「短片名譽獎」。《趙一曼》獲「優秀演技獎」。

1951年 《鋼鐵戰士》獲第六屆卡羅維發利國際電影節「和平獎」、《白毛女》獲「特別榮譽獎」、《中國民族大團結》獲「報道片獎」、《新兒女英雄傳》獲「導演特別榮譽獎」、《中國人民的勝利》、《解放了的中國》獲「一等斯大林獎金」。

1952年 《人民的戰士》獲第七屆卡羅維發利國際電影節「爭取自由斗爭獎」、《抗美援朝第一部》、《抗戰的越南》獲「勞動人民爭取自由和平斗爭獎」、《內蒙人民的勝利》獲「電影編劇獎」、《翠崗紅旗》獲「攝影工作獎」。

1954年 《智取華山》獲第八屆卡羅維發利國際電影節「爭取自由斗爭獎」、《梁山伯與祝英台》獲「音樂片獎」。

1955年 《梁山伯與祝英台》獲第九屆愛丁堡國際電影節「映出獎」、《雞毛信》獲「優勝獎」。

1956年 《水土保持》獲「威尼斯第一屆科教片電影節榮譽獎」。
《桂林山水》獲大馬土革第三屆國際博覽會電影節短片銅質第二獎章。
《歡樂的歌舞》獲威尼斯第七屆國際短紀錄片展覽會及第八屆國際兒童電影展覽會獎狀。
《通向拉薩的幸福道路》獲第九屆卡羅維發利國際電影節報道紀錄片獎。
《神筆》獲「大馬士革第三屆國際博覽會電影節短片銀質第一獎章、威尼斯第八屆國際兒童電影節8—12歲兒童文藝影片一等獎；南斯拉夫舉辦的第一屆國際兒童電影節優秀兒童電影獎」。

1957年 《神筆》獲華沙第二屆國際兒童娛樂片比賽大會特別優秀獎。
《女籃五號》獲第六屆世界青年聯歡節銀質獎章。
《祝福》獲卡羅維發利第十屆國際電影節特別獎。

1958年 《邊寨烽火》獲卡羅維發利第十一屆國際電影節青年演員獎。
《乘風破浪過長江》獲第五屆加拿大國際紀錄片電影節榮譽獎。
《機智的山羊》獲羅馬尼亞木偶片國際電影節獎狀。
《祝福》獲墨西哥國際電影周銀帽獎。
《烏鴉為什麼是黑的》獲威尼斯第七屆國際紀錄片和短片展覽會及第八屆國際兒童電影展覽會獎狀。
《中國的木偶藝術》獲威尼斯第七屆國際紀錄和短片展覽會及第八屆國際兒童電影展覽會獎狀。

1959年 《海魂》獲捷克斯洛伐克工人電影節為世界和平而斗爭二等獎。
《老兵新傳》獲莫斯科國際電影節技術成就銀質獎章。
《小鯉魚跳龍門》獲莫斯科國際電影節動畫片銀質獎章。

1960年 《五朵金花》獲第二屆亞非電影節最佳女演員銀鷹獎。
《聶耳》獲第十二屆卡羅維發利國際電影傳記片獎。
《女籃五號》獲墨西哥國際電影周銀帽獎。
《蘿卜回來了》獲捷克第十二屆卡羅維發利國際電影節榮譽獎狀。
《砍柴姑娘》、《一幅僮錦》獲捷克第十二屆卡羅維發利國際電影節榮譽獎狀。

1961年 《革命家庭》獲第二屆莫斯科國際電影節銀質獎章。
《非洲之角》獲第四屆國際非洲電影節最高獎—非洲獎。
《小蝌蚪找媽媽》獲瑞士第十四屆洛迦諾國際電影節短片銀帆獎。
《人參娃娃》獲民主德國萊比錫國際電影節榮譽獎。1962年
《小蝌蚪找媽媽》獲法國第四屆安納西國際美術電影節兒童影片獎。
《大鬧天宮（上集）》獲捷克第十三屆卡羅維發利國際電影節短片特別獎。

1964年 《小蝌蚪找媽媽》獲法國第四屆國際電影戛納斯電影節榮譽獎。
《金色的海螺》獲印尼第三屆亞非電影節盧蒙巴獎。
《掌中戲》獲澳大利亞第十三屆墨爾本國際電影節優秀獎狀。
《差不多》獲法國第十屆圖爾國際短片電影日青年獎。
《紅色娘子軍》獲第三屆亞非電影節萬隆獎第三名。

1974年 《小號手》、《東海小哨兵》獲南斯拉夫第二屆國際美術電影節獎狀。
《地雷戰》獲奧地利第十四屆維也納電影節紀念獎。

1977年： 中日合拍影片《一盤沒有下完的棋》和中國影片《邊城》在蒙特利爾世界電影節上獲獎。

1978年： 《大鬧天宮》（上下集）獲倫敦國際電影節最佳影片獎。
《小蝌蚪找媽媽》獲「南斯拉夫1978年國際美術電影一等獎。
《永不消逝的電波》中的袁霞獲南斯拉夫第七屆索波特為「自由而斗爭」電影節最佳女演員獎。

1979年 《人參娃娃》獲埃及第一屆亞歷山大國際電影節最佳兒童片獎—銀質美人魚頭像獎。
《牧笛》獲在著名童話作家安徒生的故鄉丹麥登塞城舉行的第三屆國際童話電影節金質獎。

1980年 《狐狸打獵人》獲南斯拉夫薩格拉布第四屆國際動畫電影節美術獎。
《小花》中的女主角陳沖獲第七屆索波特「為自由而斗爭」電影節最佳女演員獎。
《舞台姐妹》獲第二十四屆倫敦國際電影節英國電影協會的年度獎。

1981年 《舞台姐妹》、《農奴》獲馬尼拉國際電影節金鷹獎。
《苗苗》獲第二屆印度國際兒童電影節最佳兒童片獎。
《梅花巾》獲菲律賓第一屆馬尼拉國際電影節榮譽獎。

1982年 《天雲山傳奇》、《歸心似箭》獲第一屆香港電影節金像獎最佳影片獎。
《四個小夥伴》獲義大利第十二屆季福尼國際兒童和青年電影節最佳榮譽獎。
《阿詩瑪》獲桑德坦爾音樂舞蹈電影節最佳舞蹈片獎。
《阿Q正傳》中的男主角嚴順開獲第二屆國際喜劇電影節最佳男演員獎。
《灕江畫童》獲哥倫比亞薩拉曼卡短片電影節二等獎。
《三個和尚》獲第32屆西柏林電影節最佳編劇銀熊獎和葡萄牙埃斯皮尼奧國際動畫電影節獎。
《猴子撈月》獲第4屆渥太華動畫電影節一等獎。
《美在運動中》獲義大利科爾蒂納電影節特別極獎。
《中國冰川》獲「南斯拉夫貝爾格萊德國際科技片榮譽獎。
《藍色的血液》獲第12屆西柏林綠色農業電影節金穗獎。

1983年 《城南舊事》獲第二屆馬尼拉國際電影節最佳影片金鷹獎。
《孔雀公主》獲第二屆馬尼拉國際電影節特別獎。
《陌生的朋友》獲第三十三屆西柏林國際電影節特別獎。
《泉水叮咚》獲第13屆季福尼國際兒童電影節義大利共和國總統獎、第3屆印度國際新青年電影節最高獎—金像獎、各族兒童評委會最佳獎、最佳兒童女演員二等獎。
《一盤沒有下完的棋》獲第七屆蒙特利爾國際電影節最佳影片美洲大獎。
《筆中情》獲法國魯瓦揚電影節外國影片獎。
《馬路天使》、《三毛流浪記》、《甲午風雲》、《阿Q正傳》、《早春二月》、《林家鋪子》、《舞台姐妹》獲葡萄牙第12屆菲格拉達福茲國際電影節評委獎。
《四個小夥伴》獲法國郎市青年觀眾電影節青年觀眾獎。
《中國水城》獲第17屆法國國際旅遊電影節特別獎和音樂獎。
《中國旅行》獲第17屆法國國際旅遊電影節公眾獎，同時獲音樂二等獎。
《自古華山一條路》獲特蘭托第31屆國際高山探險電影節卡洛、阿貝爾·基耶薩特別獎。
《飛毽》獲波蘭國際短片電影節榮譽獎、克拉科夫國際短片電影節榮譽獎。
《內蒙古草原》、《江蘇秀色》獲法國塔布市第17屆國際旅遊電影節音樂獎。
《遺傳工程初探》獲法國第36屆國際科學電影協會年會榮譽獎狀。
《鹿鈴》獲第13屆莫斯科國際電影節特別獎。

1984年 《河南尋古》、《江蘇秀色》獲法國蓬沙拉國際旅遊電影節最高金獎。
《貴州風情》、《絲綢之路上的甘肅》、《中國人參之鄉》、《北京之游》獲第18屆國際旅遊電影節特別獎。
《西藏—西藏》獲法國塔布國際旅遊電影節旅遊片冠軍—金比利蕾娜獎。
《青春萬歲》獲塔什干國際電影節紀念獎。
《泉水叮咚》獲第5屆托馬爾青少年國際電影節小演員表演獎。
《城南舊事》獲第14屆貝爾格萊德國際兒童電影節最佳影片思想獎。
《女大學生宿舍》的導演史蜀君獲第24屆卡羅維發利國際電影節導演處女作比賽獎。
《沒有航標的河流》獲夏威夷第4屆國際電影節東西方中心獎。（最佳影片獎和柯達獎）
《鷸蚌相爭》獲第34屆西柏林國際兒童電影節銀熊獎、南斯拉夫薩格勒布市第6屆國際動畫片電影節特別獎、加拿大國際動畫片電影節特別獎。
《水面莊稼》獲聯合國糧食及農業業組織獎。
《民族體育盛會》獲突尼西亞第4屆國際運動電影節獎牌1枚。

1985年 《黃土地》獲瑞士第38屆洛迦諾國際電影節銀豹獎、第29屆倫敦電影節倫敦電影研究所電影獎、第7屆（亞、非、拉）三大洲電影節攝影獎。
《邊城》獲加拿大第9屆蒙特利爾國際電影節評委會榮譽獎。
《泉水叮咚》獲伊朗德黑蘭第15屆國際教育電影節教育類專片比賽銅獎。
《月光下的小屋》獲印度第4屆國際兒童電影節最佳故事片獎，國際評獎團授予金像獎和兒童評獎團授予的金牌。
《騰飛吧，中華健兒》獲義大利第14屆都靈國際體育電影節二等獎。
《九寨溝夢幻曲》獲波蘭第22屆克拉科夫國際短片電影節銅龍作曲獎。
《錦綉中華》獲第14屆莫斯科國際電影節榮譽獎和蘇聯國家旅遊委員會積極宣傳旅遊，鞏固和平與友誼獎。
《體育盛會》獲第8屆匈牙利國際體育電影節匈牙利電影總局獎。
《灰喜鵲》獲葡萄牙第11屆聖塔倫農業環境國際電影節環境短片組科教片一等獎—金葡萄獎。
《昆蟲世界》獲第11屆國際技術電影節紀錄片一等獎。
《不當演員的姑娘》獲伊斯坦布爾國際電影節優秀影片獎。
《孔雀公主》獲捷克斯洛伐克第14屆兒童電影節水晶蝴蝶杯。

1986年 《郵緣》、《烏鴉與麻雀》獲「法國第1屆科羅朱埃國際消遣片電影節青年觀眾獎。
《飛來的仙鶴》獲法國阿朗松國際兒童電影節農業信貸銀行獎。
《四個小夥伴》獲伊朗第16屆國際教育電影節榮譽獎。
《流浪漢與天鵝》中的吳丹獲蘇聯第9屆塔什干國際電影節主角獎。
《良家婦女》獲捷克斯洛伐克第25屆卡羅維發利國際電影節主要獎和國際電影評論家組織獎、西班牙第18屆大西洋國際電影節最佳影獎、安達魯西亞電影作家協會評論獎、西班牙電影俱樂部聯合電影俱樂部獎、比利時皇家電影博物館皇家電影資料館發掘新電影獎。
《少年彭德懷》獲「葡萄牙第15屆菲格拉達福茲國際電影節兒童片獎。
《絕響》獲義大利第四屆都靈國際青年電影節特別獎。
《月光下的小屋》獲美國第8屆洛杉磯國際青少年電影節外國家庭電影優秀獎。
《野山》獲法國第8屆三大洲國際電影節大獎。
《移核魚》獲西柏林第14屆國際農業電影節金穗獎、捷克斯洛伐克第3屆尼特萊國際農業電影節A類一等獎和唯一的聯合國糧農組織埃及農業神獎。
《防治沙漠化》獲西柏林第14屆國際農業電影節金穗獎、《森林與我們》獲銀穗獎、《籠養蒼蠅》獲銅穗獎。
《三峽情趣》獲法國第20屆國際旅遊電影節銀比雷娜獎和公眾獎。
《浙江山水情》獲法國第20屆國際旅遊電影節最佳音樂獎。
《魚桑爭秋》獲捷克斯洛伐克俄斯特拉發第13屆國際環境保護電影節一項主獎。
《紅蟻樹》獲波蘭克拉科夫第23屆國際短片電影節銀片獎。
《中國西南行》獲第19屆捷克斯洛伐克卡羅維發利國際旅遊電影節金花獎大獎。
《長江截流》獲第1屆瑞士洛桑國際能源電影節特別獎第一名。
《貓頭鷹》獲列寧格勒第38屆國際科學影片協會榮譽證書。
《三十六個字》獲南斯拉夫第7屆薩格勒布國際畫片電影節D組教育片獎。

1987年 《回聲》獲捷克斯洛伐克第14屆環境保護電影電視節捷克斯洛伐克社會主義共和國教育部獎。
《猴子撈月》獲保加利亞卡布洛沃第4屆國際喜劇電影節最佳短片獎。
《草人》獲第2屆廣島國際動畫片電影節C組一等獎。
《超級肥皂》獲第二屆廣島國際動畫片電影節D組二等獎。
《老井》獲第7次夏威夷國際電影節評委特別獎。
《以蟎治蟎》、《蝴蝶》獲聖塔林第14屆國際農業與環境電影節特別獎。
《五虎將》獲第17屆德黑蘭國際科教片節金像獎、《灰喜鵲》獲銀像獎、《瀑布》獲榮譽獎。

1988年 《山水情》獲88上海國際動畫電影節大獎。
《不射之射》獲88上海國際動畫電影節特別獎。
《盜馬賊》獲第4屆第三世界電影節頭獎。
《褐馬雞》、《中國珍稀動物》、《不能消失的顏色》獲第2屆國家公園紀錄片國際影視節優秀影片獎。
《井》獲義大利第29屆陶爾米納國際電影節銀質獎；女主角潘紅獲演員銀質獎。
《紅高梁》獲第38屆西柏林電影節金熊獎。
《老井》獲義大利第11屆大沙爾索國際新電影節一等獎。
《中國造船》獲米蘭第27屆國際海洋紀錄電影節最佳紀錄片獎。
《南北少林》獲都靈第43屆國際體育電影節一等獎——都靈頭獎。
《植物內生菌》獲第15屆西柏林國際農業電影節金穗獎。
《一人一畝地》獲第15屆西柏林國際農業電影節銅穗獎。
《遠離戰爭的年代》獲蘇聯烏茲別克共和國第10屆亞非拉國際電影節霍賈·納斯列金獎。
《化石寶庫》獲「第14屆貝爾格萊德國際科教片電影節金獎。
《生命的能源》獲第2屆洛桑能源電影節金獎。
《人鬼情》獲巴西第5屆國際影視錄像電影節

1989年 《大小夫人》獲保加利亞第5屆幽默與諷刺國際電影節榮譽獎。
《紅高梁》獲布魯塞爾國際電影節21電台青年評委最佳影片獎。
《晚鍾》獲第39屆西柏林國際電影節特別獎—銀熊獎。
《江南居民》、《美在自然》獲瑞士能源博士後研究人員協會特別獎。
《少年犯》獲伊朗第7屆曙光旬國際電影節少兒影片國際賽類最佳演員獎。

1990-2008《紅河谷》《永樂大鍾》《一個都不能少》《一聲嘆息》《蘇州河》《站台》《月蝕》《我的父親母親》《卧虎藏龍》《霸王別姬》《戲夢人生》《活著》《搖啊搖,搖到外婆橋》《春光乍泄》《鬼子來了》《花樣年華》《本命年》《阮玲玉》《喜宴》《香魂女》《女人四十》《紅粉》《太陽有耳》《河流》《悲情城市》《大紅燈籠高高掛》《秋菊打官司》《愛情萬歲》《陽光燦爛的日子》《一個都不能少》《過年回家》《可可西里》《一個陌生女人的來信》《孔雀》《立春》《西幹道》《左右》

參考自 唐懿馨：http://..com/question/68456033.html

⑵ 請教一下~~~

** 出生地：北京市
** 曾住地：大連市
** 現住地：北京市
** 身高：1米63
** 體重：42公斤
** 血型：AB
** 職業：學生
** 生日：1987年12月1日
** 特長：表演、唱歌、主持
** 最崇敬的人：李媛媛
** 愛好：看書；唱卡拉OK；逛街；與同學一起坐咖啡廳
** 最喜歡的動物：駿馬
** 最喜歡的食品：韓國料理，水果
** 最喜歡的城市：上海
** 最喜歡的顏色：白色
** 戲劇史上記得最牢的人的名字：莎士比亞
** 家庭背景：一個普通的文化家庭
** 最喜歡的女演員：張曼玉
** 最喜歡的電影：《羅馬假日》，《虎口脫險》，《亂世佳人》
** 最喜歡的動畫片：《貓和老鼠》，《花仙子》
** 喜歡的歌星：Britney，惠特尼.休斯頓，李玟，鄧麗君，周蕙，齊秦，陶喆

⑶ 請問與五四青年節的有關電影片段有哪些

《我的1919》《高考1977 》《傷逝》 《開天闢地

我的1919——一段盪氣回腸的歷史風雲電影《我的一九一九》以1919年「巴黎和會」為背景，通過中國外交使團拒簽「凡爾賽和約」的歷史事件，生動展示出80年前中國外交風雲，謳歌了中華民族威武不屈的民族精神和蓬勃高漲的愛國激情，同時也揭示了「弱國無外交」這樣一條真理。影片表現了一個「弱國」（當時的中國），在列強的國際社會中討回正義，討回平等是何等艱難。但是，中國終於挺起胸脯，第一次面對列強說：不！從此開始了中國本世紀新的篇章。
《傷逝》------- 1919年，蘇聯十月革命的春風已經徐徐吹進了中華大地，「巴黎和會」給中國人民帶來的屈辱，終於引發了震驚全世界的「五四」運動，反動當局拘捕了進步刊物《新青年》的主編陳獨秀和大批愛國的青年學生。
在全國各地人士的聲援和壓力下，反動當局又被迫將陳獨秀釋放。創建一個無產階級政黨的設想在李大釗、陳獨秀、毛澤東等人的頭腦中開始醞釀，他們擺脫了敵人的跟蹤，想方設法與共產國際取得了聯系，並得到有力的支持。 1921年7月23日，李大釗、陳獨秀、毛澤東等13名來自全國各地的代表匯集上海，召開了中國共產黨第一次全國代表大會。為逃避反動軍警的搜捕，會議改在浙江嘉興南湖的一條遊船上舉行，會上通過了中國共產黨的第一個黨綱黨章，開天闢地的宏圖大業在這條小船上伴隨著低聲的，卻又是震響環宇的「馬克思主義萬歲！中國共產黨萬歲！中國萬歲！中華民族萬歲」而奠定。
五四青年人的風華正茂揮斥方遒在影片中精彩呈現。
傷逝——向新生的路跨出第一步

者將一對青年的愛情故事放置到「五四」退潮後依然濃重的封建黑暗背景中，透過他們的悲劇命運寓示人們要將個性解放與社會解放結合起來，引領青年去尋求「新的生路」，具有深刻的歷史意義。影片根據魯迅的短篇名作《傷逝》改編，忠實於原著的精神，揭示出涓生和子君在悲劇發展中不同的性格特徵，表明在半封建半殖民地的中國，個人奮斗解決不了實際問題，知識分子問題和婦女問題其實是一個社會解放問題。影片帶有強烈的抒情色彩，「涓生的手記」貫穿始終，並出現大量回憶、幻想、幻覺等主觀鏡頭，使其體現了原小說沉鬱、凝重的基調。
電影不是生活，生活比電影苦。」

⑷ 奔跑吧兄弟導演

胡笳,
胡笳，中國電影導演、編劇[1] 。新疆出生，上海成長，法國留學。2003—2009年先後就讀於法國巴黎國際電影學院(EICAR)和法國巴黎第八大學電影系(UPV)，偉世兄弟片約導演。[3]
2014年夏，胡笳的作品《舞廳》首次與觀眾見面。著名導演謝飛評價：「又一個東北底層的大展覽。

照片 (10張)
立意、製作認真，有誠心。」[2] 著名電影美術指導曹久平評價道：「影片通過一個舞廳的聲色光影，反映出經濟高速發展中，急劇商品化的社會各色人等的心態巨變和欲壑難填的浮躁焦慮，並對此保留一份審視批判和對弱勢人物的善意同情。」[2]

2015年初，其聯合導演、編劇的綜藝大電影《奔跑吧，兄弟》

上映，總票房累計4.389億。5月，電影《巴黎在別處(暫定名)》成為「龍躍中歐項目實驗室」入選項目，作為該片編劇、導演的胡笳與中歐兩地深具影響力的導師們一起，共同參與了由龍躍聯合上海國際電影節、瑞士洛迦諾國際電影節舉辦的兩期孵化活動。[2] 該片目前處於籌備期，預計2016年上映。
2015年6月17日，上海國際電影節電影項目市場落下帷幕，胡笳編劇、導演的《上海大飆客》項目獲得了青年電影計劃最高獎——最具創意項目獎。
2016年，電影作品《小丑的憤怒(暫定名)》

曾獲第十八屆上海國際電影節，編劇、導演的《上海大飆客》項目獲青年電影計劃最高獎——最具創意項目獎;
第八屆FIRST青年電影展《舞廳》獲青年競賽單元最佳劇情長片提名;
第八屆FIRST青年電影展《舞廳》獲青年競賽單元最佳導演提名;[2]
第八屆FIRST青年電影展《舞廳》獲青年競賽單元最佳演員提名;
第十一屆中國獨立影像展《舞廳》在主競賽(劇情長片競賽)單元入圍;
第七屆新人電影節《舞廳》獲「新晉導演單元」最佳美術造型獎，在歐洲新人電影節展映。[2]

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岑俊義
岑俊義，浙江衛視80後導演、製片人，擔任《爸爸回來了》製片人兼總導演[1-2] ，擔任《奔跑吧兄弟》第一、二季負責編劇工作的總導演以及《奔跑吧兄弟第三季》製片人兼總導演[3-4] 。

《奔跑吧兄弟》每期節目中都會出現兩個「畫外音」：一個是每次發
岑俊義在跑男中喊「OUT」
布任務的那位「鐵面俠」，面對跑男們的面對高難度挑戰時的「求饒」，他總是毫不留情說「不可以」；另一個是在撕名牌環節不時飄盪在空氣里讓人窒息的「out」，跑男們每每都說，這個聲音實在是太可怕了。這兩個聲音，前者是來自負責現場執行的總導演陸皓；後者就是來自負責編劇工作的總導演——岑俊義。[3]

⑸ 我國有什麼節日

中國傳統節日一覽

中國的傳統節日自漢以後基本定型，有一定增減，民國以後，由於
正式西化而發生了較大的變化，但民間仍然堅持其中一些政府未法
定的少數。直至文革，政府更削減了宣傳除春節以外的傳統節日，
即使對於春節，也被宣傳成「過革命化的春節」。改革開放以後，
民間開始慶祝一些傳統節日，報刊上也相應作了些介紹宣傳。目前，
包括法定假日以外，民間慶祝的傳統節日大約占傳統節日的三分之
一。

傳統節日里包含了許多民俗文化和傳統人文觀念，以及宗教因素，
對於研究古代社會的文化、歷史和社會生活，有一定的意義，下面
羅列主要傳統節日，以餉對這方面感興趣的朋友。

一。正月拜年

正月，又稱元旦，或稱正月初一。正月初一是一年、四季、十二個
月起始的一天。《春秋傳》上將正月叫做端月。雞鳴而起，先於庭
前爆竹，以辟山臊惡鬼。因此，正月是從自有歷法以後，上古就有
的節日。

正月有很多習俗，如長幼悉正衣冠，以次拜賀，這項風俗至今還保
持，飲椒酒，就是用花椒花做成的酒，或者柏酒。但一些具體活動
現已廢棄，包括漢晉時期，如周處在《風土記》里所說：「正旦，
當生吞雞子一枚，謂之練形。」《東京夢華錄》載北宋政府在正月
要舉行大朝會，皇帝和百官要舉行大型團拜活動，並宴請各國使節，
特別重視對遼、高麗使團的賜宴待遇。此項活動保留至今。

辛亥革命以後，民國政府法定保留的傳統節日僅有正月，但改名為
「春節」，並將元旦放在西歷一月一日，唯政府和民間都更重視春
節，人民共和國政府法定春節放假四日，但目前許多私人企業都不
同程度將春節做了適當延長，有的甚至包括周末算在內，延長至元
月十五。

二。立春祭農

立春在元月一日至元月十五之間，這是古代傳統的祭農節日，按東
漢應劭《風俗通義》，祭農本在四月間開展，漢文帝改到二月，而
在晉時，再改到立春。立春這天，官員要親自穿戴慶祝，坐小春牛
表示支持和重視開春後的農事，民間也相應有慶祝活動，這個節日
其實才是真正的迎春。西晉傅咸《燕賦》說：「四時代至，敬逆其
始。彼應運於東方，乃設燕以迎至。〔羽軍〕輕翼之歧歧，若將飛
而未起。何夫人之功巧，式儀形之有似。御青書以贊時，著宜春之
嘉祉。」

今天很少有人知道立春是個傳統節日。

三。元宵燈火

元宵在正月十五日，是一年一度最熱鬧的一天，因為過了這一天，
絕大部分人們都要上班了。元宵活動盛大在有燈會和煙火活動。舞
龍舞獅，社戲雜耍，從白天起就開始進行，直至深夜。為了保持與
民同樂的姿態，這天金吾不禁，金吾就是執金吾，就是守衛皇宮的
近衛兵，金吾不禁指在皇宮門前金水橋一帶不禁止普通老百姓參觀
遊玩。焰火就設在金水橋附近施放，以便於皇帝和嬪妃在皇城門樓
上欣賞。舊時煙火都是由扎在煙火架上的各種爆竹禮花逐次燃燒造
成的效果，我小時候看過，比西式煙火更精彩絢麗，但危險性大。
唐蘇味道詩「火樹銀花合，金橋鐵索開，暗塵隨馬去，流螢逐人來。」
生動地總結了元夕的景象。

元夕到來，許多禁錮在深閨里的青年婦女，官宦家眷都被破例允許
出來觀燈，這就為青年男女的接觸創造了一個難得的機會，演出了
許多愛怨的愛情故事，在明代白話小說里多所描述。北宋歐陽修詞
《生查子。元夕》「去年元夜時，花市燈如畫，月上柳梢頭，人約
黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊，不見去年人，淚滿春衫袖。」，
寫出了元夕邂逅，相思一年而伊人不見，此情何以堪。辛棄疾詞「
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處！」，心上人竟然從天而降，其
激動的心情可知矣。

元夕的慶祝活動至今在北方農村保持著，南方也有所恢復，多數僅
限於電視上觀看歌舞節目。

四。三月曲水

三月三日這天，按照《荊楚歲時記》，「士民並出江渚池沼間，為流
杯曲水之飲。」，「曲水」就是河流彎曲之處，水流速度減緩，舊
時，遊人乘坐畫舫順水飄流，每至港灣或河流彎曲處，則停下來飲
酒賦詩。這個節日起源很早，晉武帝都不知道它的意思，摯虞回答
他的疑問說是周公時候就有了，原來是把酒杯裝酒，浮於河流里。
王羲之《蘭亭集序》里的「曲水流觴」就是這個意思，初讀古文而
不看註解的人很容易被曲水的意義搞糊塗。

五。寒食禁火

寒食在清明節前二日，冬至以後一百零五日，這一天要禁火，從上
到下只吃瓜果點心一類冷食。寒食起源於晉文公火燒介子推的故事，
故事說：

晉公子重耳和介子推一起逃亡國外，晉公子經過衛國時飢餓乏食，
他的隨從介子推把自己大腿上的肉割下來給文公吃。文公回國當了
國君以後，論功行賞時，只有介子推一個人沒有得到祿位。子推於
是作《龍蛇之歌》並隱居起來。晉文公訪求子推，子推不願出來，
於是文公在子推隱居的山上前後左右放火燒樹，希望逼使子推出來，
子推抱住枯柳，讓火燒死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得
生火，後來五月五日在兩漢時候被改到上面寫的時間。

這個故事並不見於《左傳》和《史記》的記載，南宋洪邁的《容齋
隨筆》專門考證過它。元張養浩曲《中呂。兼堯民歌。寒食道中》
「清明禁煙，雨過郊原」似說寒食來源於唐堯傳說。

不知今天山西農村還保持寒食節的紀念否？

六。清明上墳

清明節祭祀祖先和亡故的親人，大約在南北朝以後才興起的，因為
南朝宗懍的《荊楚歲時記》未曾記載。北宋時要家家插柳枝在門庭，
官府要舉行所謂「鑽燧改火」的儀式，就是用榆木鑽木取火，還要
舉行龍舟比賽，熱鬧非凡，不是簡單地掃墓活動，所謂：「清明時
節雨紛紛，路上行人慾斷魂」那麼悲滄。

清明活動至今還在上下保持著。

七。四月佛誕

四月八日是佛祖生日，如西方的聖誕節，是佛教東傳以後的全民宗
教節日。這個節日大約在唐時才出現。這一天，大小禪院都有浴佛
齋會，和尚以香葯糖水贈送香客，民間則煮酒，吃春季瓜果紀念。

現在，慶祝洋節日聖誕節的絕大多數國內青年人大概不知道以前中
國還紀念一個西方神的生日。

八。端午龍舟

五月五日是一年一度的端午盛會，非常熱鬧，民間要自發組織龍舟
比賽，吃粽子，喝雄黃酒，掛艾草於門庭。這個節日相傳是紀念楚
大夫屈原憂國憂民，奮身投汨羅江的故事，老百姓以糯米以棕葉包
成飯團投入江中作餌，讓魚鱉不食他們尊敬的屈大夫。但據邯鄲淳
《曹娥碑》說：「五月五日，時迎伍君逆濤而上，為水所淹。」這
是相傳於吳國之俗，事在伍子胥，與屈原無關。《越地傳》則說這
個風俗起源於越王勾踐，看來，端午節起源於吳越風俗。

喝雄黃酒，掛艾草，采雜葯的風俗可能出自上古，采雜葯，《禮記。
夏小正》：「此月蓄葯，以蠲除毒氣。」早說了。

端午節慶祝活動國內現在仍然很熱烈，唯不像六十年代以前那樣萬
人空巷，去看龍舟表演，中小學生上課都坐不住了。海外華人只是
看見商店裡賣粽子時才想起了它。

九。七夕乞巧

在七月七日晚，已有文另載，不贅。

十。中元鬼節

中元節在七月十五日，俗稱「冥節」，這天據說要燒紙錢餉亡魂，
寺院要設法會，作道場以超度亡魂。這個節日起源於佛經里的「目
連救母」，所以宋時很熱烈，要在街市上搭戲台唱雜戲「目連救母」，
按佛經，這個故事說：

目連在陰間看到他的亡母親在餓鬼群中，立即盛了一缽飯給他媽吃，
飯沒有吃進口，就化為火炭，這樣目連之母未能得食，目連大聲喊
叫，跑回來稟告佛。佛說：「你母罪孽深重，不是你一個人對付得
了的，需要十方眾僧神威之力。到七月十五那天，你應當為正在地
獄受苦的七代父母備辦各種美味和五果，放在盆盂中，供奉十方高
僧大德。我會告誡眾僧都祝願施主的七代父母進入『禪定』，然後
去接受食物。」目連照佛爺講的作了，其母遂解脫了俄鬼的一切痛
苦。目連於是告稟佛說：「以後佛家弟子孝順父母的，也應當設置
盂蘭盆會供養十方高僧大德。」佛說：「說得好!」

所以這個故事實際上是把儒家的孝道和佛教經義結合起來，便於佛
教的普及宣傳，故中元節又被稱為「盂蘭盆會」，在《聊齋志異》
里，多處提到盂蘭盆會。我小時候，多次聽見老人說「七月半，鬼
亂竄」，而不知其究里。現在絕大部分留美學生只知道一個「萬聖
節」（Halloween，在陽歷十月三十一日），而不知道中國的盂蘭
盆會，盂蘭盆會比萬聖節的嬉皮笑臉庄嚴認真多了。

盂蘭盆會可能在東晉時出現，現在大概只有寺院里才恢復有，太封
建迷信了。

十一。中秋賞月

八月十五的中秋夜晚，月亮顯得分外明亮和大，中秋節的紀念活動
就開始了。中秋圍坐吃月餅，然後走出戶外賞月，還有一家人團聚
之意，這可能來自蘇軾詞「明月幾時有？把酒問青天。。。。但願
人長久，千里共嬋娟。」這是蘇東坡思念他在外地的弟弟蘇子由寫
下的詞。但中秋望月起源並不在這個意義，就是明擺著賞月，卻來
自唐明皇在著名道士葉法善的幫助下遨遊月宮的優美故事，還攜帶
有仙曲《霓裳羽衣曲》的神話傳說，鄙人有帖說明，不贅。

至於中秋夜吃月餅的習俗，則不見於南宋筆記的記載，傳說是元末
農民紅巾軍起事時，以圓餅為號。

中秋節在兩宋時很熱鬧，據《武林舊事》載，南宋時的中秋夜，都
人要燃放十萬羊皮紙做的燈，讓它們順錢塘江水飄流，是夜星星點
點的錢塘江面上，宛如星漢，良多樂趣。

十二。重陽登高

九月九日是傳統的重陽佳節，這一日正逢秋高氣爽，是郊遊登高望
遠的好時候。王維《九月九日登高憶山東兄弟》里寫道：「獨在異
鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」
表現他對親人真切的思念感情。九月九日佩茱萸草，在風和日麗的
日子裡，登高坡之頂，飲菊花酒，使人想到生命的和自然渾然一體，
所以想到長壽。

重陽節解放後已經不再有慶祝活動。

十三。臘八煮粥

十二月八日是祭祀灶神的日子，《周禮》說「顓頊氏有子曰黎，為
祝融，祀以為灶神。」，所以對灶神的祭祀起源可能在西周以前。
東漢劉珍等編寫的《東觀漢紀》說在祭祀灶神時要以黃羊為牲。到
了兩宋時期，祭祀灶神的活動中出現了吃所謂「臘八飯」，就是以
各種果子雜料煮粥而食，此風俗可能來自佛教對中國民間巫神活動
的滲透改造，這一天，和尚們看見大家都在祭祀傳統巫教神祗，恐
於其教義宣傳不利，乃趁熱鬧來個粥會施捨齋飯給貧苦無依的人民
吃，以抵消「邪教」的影響，但老百姓管不了那麼多，照例拿來，
反正是變著花樣吃就是了，於是就發明了「臘八粥」。

佛教抵制「邪教」的動作很成功，把以前跳神之類活動完全消滅了，
東漢張衡的《東京賦》還說：「每到年末要舉行盛大儺儀，驅趕各
種惡鬼。方相神拿著兵器，巫覡拿著苕帚，上萬個小孩頭戴紅巾身
穿黑衣，手執桃弓和棘箭，向各處無目的地發射。」在《荊楚歲時
記》里還看見有記載，可是到了《東京夢華錄》里，已經看不出有
這樣歡樂的慶祝場面了。

倒是「臘八粥」流傳下來了，至今許多家庭還有此種風俗，有些現
代巧媳婦還做得很有心得。

十四。除夕守歲

除夕是一年中最後一天，這一天，普通人家盡量爭取團圓，全家圍
爐而聚，喝酒吃美食以辭舊歲，迎新年之意，而戶外則是爆竹聲聲。
一家大小在一起度過一個溫馨的一年中最後一個夜晚，至今在神州
大地還濃濃的保持著，只不過春節聯歡的精彩節目破壞了溫馨的氣
氛。

在《荊楚歲時記》里，記載有：

家家戶戶備辦美味佳餚，到守歲的地方，迎接新年的到來，一家人
在一起開懷暢飲。留下些守歲飯，到新年的十月十二日，就把它撒
到大路邊或街道旁；認為有吐故納新的意思。

看來那時的人團年和現在的人差不多，也要守歲。

而在《東京夢華錄》里，我們看到除夕的慶祝活動又有了新的發展，
上面說：

至除日，禁中呈大儺儀，並用皇城親事官。諸班直戴假面，綉書色衣，
執金槍龍旗。教坊使孟景初身品魁偉，貫金副金蝦銅甲裝將軍。用鎮
殿將軍二人，亦介胄，裝門神。教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官。又裝
鍾馗、小妹、土地、灶神之類，共千餘人，。。。士庶之家，圍爐團
坐，達旦不寐，謂之「守歲」。

這個儺儀，就是假面表演，只是那時沒法現場轉播，也拍不成電影，
誠是憾事。

附：七夕話乞巧節

昨天是舊歷的七月七日，過去傳說，七月七日晚上，天上的牛郎織女要從隔開
的銀河上踏過喜鵲組成的橋相會。這當然不是事實，橫跨銀河系兩側的距離長
度是以千萬光年為單位來計算的，即便乘坐與光線一樣快的飛行器，跨過銀河
系也絕對不可能在一夜之間實現。

話雖如此，但這個傳說卻以其凄美感人，長久以來在我國普通老百姓里流傳。
有人說，七月七日這天應該定為中國的情人節，她表現了古代相愛的男女之間
淳樸，真摯和經得起時間和空間考驗的愛情。。但也許在今天玩世不恭的男女
看來，隔著一道茫茫的天河引頸長望，既不現實，挑著一對「電燈泡」孩子一
年一度的匆匆相會，也實在乏味，倒不如在震耳欲聾的酒吧間里，扭啊扭，或
者春風一度，各別東西，來得實惠，刺激，又不負責任。

固然，這個神話故事反映了古代中國青年男女在那個禮教森嚴的社會里，追求
自由戀愛幸福的艱難，但恰恰唯其艱難和險阻，才激發起堅韌和持久，因此，
這個故事才會長久地在人們中流傳，才會附麗到七月七日這個仲夏夜的晚上，
遙望星漢燦爛，而天河渺渺，獨有天孫（織女星）閃閃爍爍，向著彼岸的河鼓
（牛郎星）傳遞著她那永恆的愛。而那種「杯水主義」，除了感官的一時享受
以外，實在不能談到多少精神價值。

早在漢代，《大載禮記·夏小正》就說：「是月織女東向，蓋言星也」，也就
是說，至少在漢時，人們已經注意到織女星在天空中的運行規律，以七月顯得
最為突出。《史記·天官書》說織女「是天帝外孫。」，也就是天孫的由來。
《星經》：則說「牽牛，名天關。」，牽牛星就是牛郎，而河鼓則是後來轉義。

七月七日牛郎織女相會故事的最早來歷可在西晉文學家傅玄的《擬天問》里發
現，他說：「七月七日牽牛織女會天河」，這個傳說可能起源在更早的東漢。
清末王湘綺的詩里寫到：

「廝養娶才人，天孫嫁河鼓，一配匆匆終百年，粉淚簪花總不語。」

他看到的是匹不匹配的問題，而更嚮往的是：

「春來江上霞如綺，錦水鴛鴦不獨飛。」

南朝時候宗懍的《荊楚歲時記》記載了那時江漢地區，七月初七日這天夜晚，
家家戶戶的婦女結扎彩絲線，空很細的針，有的人用金、銀、黃銅做成針，把
瓜、果等擺列在庭院中，向織女星神乞求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上織網，就
認為是織子星神降臨的顯示。也就是說，七月七日這天晚上，不只有牛郎織女
相會的意義，而且有向織女星神乞求智巧的意義。織女星作為民間傳說里的紡
織女神，她是古代勞動婦女勤勞智慧的象徵，古代婦女在這天晚上，通過結扎
彩絲線這樣的女紅活動來祭祀她，希望從她那裡得到智巧的源泉，所以七月七
日晚上，又被稱為「乞巧節」，這是一個有進取精神的節日。

後來北宋孟元老在《東京夢華錄》寫到北宋盛時，七夕分外熱鬧，「七夕前三
五日，車馬盈市，羅綺滿節，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，
提攜而歸，路人往往嗟愛。」，「七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之『乞巧樓』。
鋪陳磨喝樂（注）、花瓜、酒灸、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，謂之
『乞巧』。」。南宋吳自牧的《夢梁錄》與周密的《武林舊事》所記載的南宋
臨安七夕夜與北宋的慶祝活動大致相同，比起南北朝時期，乞巧節在兩宋的活
動更豐富多彩了。

我喜歡乞巧節，她不僅是古代中國人民多元民俗文化的一部分，也是一個啟迪
智慧和勾起對愛情遐想的節日。

原註：「磨喝樂」本佛經「摩侯羅」。
http://..com/question/13259089.html?si=3

1 春節：
春節和年的概念，最初的含意來自農業，古時人們把谷的生長周期稱為「年」，《說文。禾部》：「年，谷熟也：。在夏商時代產生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續到今天。但古時的正月初一被稱為「元旦」，直到中國近代辛亥革命勝利後，南京臨時政府為了順應農時和便於統計，規定在民間使用夏歷，在政府機關、廠礦、學校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農歷的正月初一稱春節。
2冬至節：
冬至過節源於漢代，盛於唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有「冬至大如年」之說。這表明古人對冬至十分重視。人們認為冬至是陰陽二氣的自然轉化，是上天賜予的福氣，。漢朝以冬至為「冬節」，官府要舉行祝賀儀式稱為「賀冬」，例行放假。《後漢書》中有這樣的記載：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。」所以這天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞閉關，商旅停業，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過一個「安身靜體」的節日。
唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀。
3 端午節：
端午節是古老的傳統節日，始於中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：
源於紀念屈原
據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
源於紀念伍子胥
端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
源於紀念孝女曹娥
端午節的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源於古越民族圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。
4七夕節：
七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說「闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙」。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：「七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。」在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞於最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。
5清明節；
我國傳統的清明節大約始於周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有「清明前後，種瓜種豆」。「植樹造林，莫過清明」的農諺。後來，由於清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
關於寒食，有這樣一個傳說：
相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年後，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執政後，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不願見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。於是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅後，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的屍體哭拜一陣，然後安葬遺體，發現介子推脊樑堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什麼東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。然後把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為「介山」，在山上建立祠堂，並把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：「悲哉足下。」「足下」是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源於此。第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃後，晉文公把復活的老柳樹賜名為「清明柳」，又把這天定為清明節。以後，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。此後，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念

⑹ 答對有重賞！！！！！！！！！

平湖地處長江三角洲，位於杭嘉湖平原東北部，南瀕杭州灣，東臨上海市，地理坐標介於北緯30度35分—52分和東經120度57分—121度16分（不包括海域）。陸域面積537平方公里，海域面積1086平方公里，海岸線長27公里；耕地面積47萬畝。總人口50萬。
平湖歷史悠久，據大墳塘遺址出土文物證實，早在六千年前已有先民在此勞動生息。春秋時為越國武原鄉地。秦王政二十五年(公元前222)置海鹽縣，今平湖市境為海鹽縣一部分。秦末或西漢初，縣治陷為柘湖，移治武原鄉地域（今平湖市當湖鎮東湖一帶）。東漢永建二年（127）縣治陷為當湖，遷治齊景鄉故邑山（今乍浦附近）。東晉咸康七年（341），縣治從故邑山移治馬嗥城（今海鹽縣武原鎮東南）。明宣德五年(1430)從海鹽縣分出大易、武原、齊景、華亭四鄉，建為平湖縣，縣治設當湖鎮，屬嘉興府，隸浙江承宣布政使司，因其地漢時陷為當湖，「其後土脈墳起，陷者漸平，故名平湖」。以後，建置長期不變，境域基本穩定。
1991年6月，經國務院批准，撤銷平湖縣，設立平湖市。2000年，進行了行政村區劃調整，將原來的286個行政村調整為138個。2004年，進行撤鎮鄉建街道和部分行政區劃的調整，將原來和10個鄉鎮調整為3個街道、7個鎮，即當湖街道、鍾埭街道、曹橋街道，乍浦鎮、新埭鎮、新倉鎮、黃姑鎮、全塘鎮、廣陳鎮和林埭鎮。

在素以蘇杭園林著稱的江南水鄉平原上,鑲嵌著一顆清代第宅廳堂的明珠--浙江平湖莫氏庄園。作為江南六大廳堂(莫氏庄園、網師園、采衣堂、盧宅、退思園、春在樓)之一的平湖莫氏庄園，至今己經歷了三個世紀，是浙江省重點文物保護單位，加興市文明旅遊景區。
莫氏庄園，是清末平湖豪紳莫放梅於清光緒二十三年（1897年）所建，整項工程前後歷時三年，耗資十萬兩白銀，於1899年竣工，系大型封閉式古民居建築群，莫放梅祖孫三代相繼在此居住了半個多世紀。 整座庄園，佔地七畝，建築面積二千六百平方米，大、小房屋七十七間，主體結構為左中右三組，前後四進，布局對稱而又不失靈活。雕刻精美的梁檐構件、華麗多變的廊前掛落，精湛細膩的磚雕、壁畫、脊塑等俯拾間比比皆是。點綴期間的三座花園更是如詩如畫，小巧玲瓏，移天縮地，使人賞心悅目。在陳設上，集傢具、字畫、古玩器皿於一體，濃縮江南文化精華。
通觀整座庄園，建築高低有序，錯落有致，渾然天成，彰顯中國古建之美。其完整的建築，豐富的實物，典型的風格，堪稱江南獨步， 贏得了中外遊客的普遍贊譽和口碑，有"江南故宮"之美稱。同時，其特殊的藝術魅力也傾倒了眾多影視界的朋友，自一九八一年以來已有《紅樓夢》、《家春秋》、《梧桐雨》、《原野》、《半生緣》、《畫魂》等近千部集電影、電視在這里拍攝。昔日豪族的華屋已成為今日休閑娛樂、文化旅遊的極好去處。
東湖由九條河流的匯聚而成，位於平湖市區東側，古時喻為「九龍港」，俯瞰猶如一幅「九龍戲珠」圖。環湖風景秀麗，名勝古跡林立，自然資源和人文資源都十分豐富。古詩贊曰：「九里湖光九里城，九川環碧靄煙生，支流遙帶群龍合，巨浸中開一檻平。」
東湖新區規劃總面積為8平方公里，首期規劃面積4平方公里，基礎設施建設和拆遷安置投資估算15億元。新區功能定位為集旅遊休閑、文化節慶以及開發建設中高檔住宅為一體的綜合性地區，建設三環三輻射道路、三十二橋、八大景區和一大批公建設施。一環以內的東湖風景區是東湖新區的核心，在汲取古時「東湖十景」精華的基礎上，融合現代園林理念，新建起「東湖八景」，即「鵡湖春色，九龍戲珠，含珠凝暉，南村書堆，塔影垂虹，案山曉翠，北原牧唱，西浦魚罾」，全部為開放式。
平湖美，美在平湖水。東湖新區最大的特色就是水，其水域面積達1500餘畝。東湖新區的建設著重做好水文章，景區臨水而築，建築旁水而立，人家依水而居，突出湖光風景和水鄉文化，同時建設大面積綠地，注重整體環境的和諧，形成融江南水鄉特色和現代氣息於一體的獨具韻味的城市園林。
案山位於湖東六里塘以南，在東寶塔橋東北。東湖坿近本是一片平原，並無山丘。北宋時海鹽縣令魯宗道（966-1029）在任期間二次到當湖，見東湖風景秀麗，心中十分愛慕，他想將來不當官了，就到當湖來住。他後來官至參知政事。缷任後，果然定居當湖，並建成四皋園，南皋園就在六里塘以南。為了造景，在平地上挖了一條河，將挖出來的土堆成一座小山，山形如幾案，因而名為「案山」，《當湖風土記》記載：「案山亦魯簡肅南皋舊址，」簡肅，是魯宗道謚號。案山高僅數丈，山上植樹，置備石橙，供人坐息，小河上建木橋一座，便於遊人往來。宋魯應龍《閑窗括異志》記：「湖心有地一方，立塔以案風水，人呼之曰案山。」在以前，人們認為城市是山水孕育而成的，有山有水的城市才有靈氣，一般又把城市正面側傍的小山稱為案山，魯宗道建案山，自有其深刻含義和期望，果然在400年後的明宣德五年在這里建立了平湖縣城。明代李東陽作《案山曉翠》詩曰：「遠山青，青玉案。氣漫漫開爽旦。君不見樂游原上易黃昏，夕陽雖好空魂斷。」他把案山比作用青玉琢成的幾案，又把案山一帶比作「樂游原」。明沈懋嘉當湖十景竹枝詞說：「蒙蒙曉翠濕弓鞋，天晴來上案山峰。從頭一望珠樓好，港口條條戲九龍。」標明案山草深樹茂，可以遙望東湖弄珠樓及九川匯流的美麗景色。案山坿近曾植有大片桑林，案山河港中出產「烏背鯽魚，」現在許多老年人中還流傳：「烏背鯽魚出案山，春食頭來秋食尾，一到冬里處處肥。」但是歷經千年風雨，案山在填浜造田熱潮中被夷為平地，巳成平疇綠野。
為構築案山曉翠景區重塑山水風景，挖土擴湖150米，原面積減少48畝，使東湖東西湖面直徑大於300米，景區凈面積為106畝。重建案山，高12米，成案形，山上種植大樹，以增山勢。景區內依山傍水以植物造景，分成四區：翠竹林區在案山南麓；銀杏楓香林區在案山北麓；紅梅臘梅園在景區北端；別具風韻的櫻花園在景區南端，沿湖濱廣植桃樹楊柳，顯示江南水鄉特有的風貌。
主要景點有「東田社鼓」戲台，「六橋晴市」購物休閑街，大型激光音樂噴泉，臨湖100米長30米寬金沙灘，以及觀水長堤、疏林廣場、竹林水徑、風鈴廣場等。古「東湖十景」中描繪農民慶豐收活動的，是「東田社鼓」，詩曰：「日之出，東田東。鼓填填、走社翁。刲肥羊，擊壯豕。午復歌，社神喜。但願年年好風雨，儂衣有蠶食有黍，長迎社神擊社鼓。」他描繪的不是自然景色，而是民情風俗，也是人文景觀，因此，設計了一個「東田社鼓」戲台於景區正中，前面是噴泉環繞的玻璃舞台，背景是大面積花崗石浮雕，刻意體現明清時代「社鼓」活動景觀。「社」在古代是土地之神，祭土神也叫「做社」，「做社」是舊平湖民間廣為流行的風俗，尤以湖東一帶為最盛。做「社」有「春社」和「秋社」，以「秋社」為多，在立秋後第五個戊日。由村中有名望老人做「社主」，稱為「社翁」，籌辦牲禮佛禡，請民間藝人敲鑼擊鼓，祭土地神以保豐收，同時還有各種聽藝人說書等民間游樂活動，直至深夜，然後將祭神後牲禮照例分享，是村民一年中最重大活動之一，也帶有一定迷信色彩但它是過去農民真實的生活浪花。「六橋晴市」也是古「東湖十景」之一，清沈季友在《槜李詩系》坿考中註：「湖有九派，中分六橋。」因此，是泛指環東湖的六座橋，清高廷梅詩曰：「曾記西湖有六橋，東湖彷彿比虹腰。新晴市上腥風過，買得鮮魚貫柳條。」現在東湖新築近3公里的環湖道路，橋梁數超過六座，因此選擇在案山曉翠景區內專辟一個「六橋晴市」休閑購物街，成為一個景點，它緊靠東寶塔橋，有一組現代商業購物餐飲服務建築，周圍也有六座橋梁，環繞景點是「竹林水徑」小河，建有小橋相通，既是景觀，也可觀景。
平湖是錦綉江南的魚米之鄉，漁民的魚業生產佔了很大比重，因此西浦魚罾也成了古代「東湖十景」之一景。魚罾是一種用竹子支撐的方形的捕魚網，如漁民經常使用的提罾網、扳罾網、塘罾網等，詩人是以魚罾來體現漁民生活勞作。據明天啟《平湖縣志》所載東湖圖，「西浦」標明在潔芳橋堍一帶。歷史上的漁民，以船為家，到處打魚為生，至晚把船搖到經常聚會的地方，晾曬魚網，生活是很清苦的，因此來說，西浦在歷史上並不是打漁的地方，而是漁民相對聚合，晾曬魚網，或在茅屋過夜的地方。清高廷梅《西浦魚罾》詩曰：「曬出魚罾日已斜，臨流茅屋盡漁家。儂劃短漿過西浦，一曲清溪如若耶。」在詩人的筆下，漁民雖住著茅屋，過著清苦的日子，但還是唱著魚歌，歡快地打魚劃漿。上個世紀的五十年代，人民政府為改變漁民以船為家，流動打魚的情況，讓漁民上岸定居，住進新居，潔芳橋堍「西浦」一帶正是安置漁民的地方，前幾年漁民日子好過了，紛紛建起了樓房，過上了小康生活，大部分人的捕魚方式也改變了，主要是從事外塘定點養殖，築籪放養，「捉散魚」的人巳大大減少。我們在小瀛洲建西浦魚罾景區，正是在原來漁民打魚曬網的「西浦」地方坿近。
東湖中有三洲，一是鸚鵡洲，又叫寶塔圩，二是大瀛洲，俗呼大湖墩，三是小瀛洲，俗稱小湖墩，他們鼎足而立，各據其勝，使東湖風光大為增色。小瀛洲是孤立於東湖北部水中的洲渚，面積5畝，明代建縣後，長期得不到開發。直到清雍正壬子（1732），平湖知縣方以恭坐船返回縣城，路過小瀛洲旁，就泊船上岸，時值夏天，見荒煙蔓草中有一草庵，裡面住著幾個女尼，生計艱困，景況凄涼，心生憐憫，又見此洲位置極佳，就捐資建造了三間平屋，供奉觀音大士象，洲上還栽植楊柳，花草，使女尼棲身俢行條件有所改善，方以恭在《鸚鵡洲庵記》中曰「余非敢好名，亦稍有裨於古跡而存今後之名勝耳。」他當時把小洲取名為鸚鵡洲，後因與寶塔圩洲名相同，逐改名為小瀛洲。清亁隆二十七年（1762）知縣劉國恆在此建造三層高文昌閣，但未竣工，乾隆四十一年（1776）知縣劉雁題重建，更名為「鏡漪堂，」他的立意是「將與志道者續盈科之義焉。」當時平湖科舉甚盛，前後十年間連續有人中榜眼，中探花、中解元。乾隆五十四年知縣王恆又重修，嘉慶三年（1798）陸拱斗與吳瓶齋重建「文昌閣，」光緒十八年在小瀛洲建「瀛洲書院」，據徐恭時先生在1992年時回憶：「東湖東北的小瀛洲，要渡船以上。鏡漪堂寬，文昌閣三屋臨空，花木扶疏，周圍花牆，進內如入清涼境。記憶中隨父友長輩在此集飲……」。陸維釗《題東湖圖》詩曰：「無邊歲月悵東流，猶喜圖中有故邱。百里桑蔴來舊夢，一湖風雨感同舟。茫茫刧後蒼生淚，歷歷兒時竹馬游。莫嘆前塵同逝水，記曾文會小瀛洲。」
西浦魚罾景區，將重建鏡漪堂，設釣鰲台，樹「魚樂國」碑設置有關漁民生產活動的傳統實物，如魚罾網、簑衣、笠帽等等，洲外築步行長廊，可以垂釣或捕魚，洲上以栽植觀賞花灌木為主，成為觀賞和游覽休閑的好去處。
南村書堆景區的建成，彌補了古代「東湖十景」中南村書堆只留其名不見其形的缺憾，再現了眾多詩文中所描述的風致和意境，並且改為臨湖而築，自成一組江南書院制古典園林建築，又重現清代張園中十杉亭的杉風景緻，成為東湖風景區環湖構建的園林中最成獨立體系、最具古典風韻、最耐人尋味、最有欣賞價值的景觀。
景區濱湖長240米，佔地25畝。在景區入口有一座石坊，上面「南村書堆」匾額題字是著名書法家駕滄先生的手筆，兩側柱聯則摘錄自東湖弄珠樓清康熙年間的楹聯，上聯是「勝地自多名俊彥，」下聯是「他鄉無此好湖山。」其實南村書堆之名聞世很早，又稱南村書屋、南村書院、湖上讀書堆，其歷史比平湖建縣的時間還要長。元代至正年間(1341-1368)，有個叫張紘的平湖人，別號南村，他喜好藏書，達到萬卷之多，他又喜好讀書，在縣南百步聚土成丘，在土丘上建起亭台樓閣園林建築，作為讀書、賞景、講學之處，因為他讀書不是死讀書，不作「村學究」式講學，又做過宮廷近侍的郎官(官價次於尚書)，一下子吸引眾多名士來此講學，因而名聲大噪，張南村也成了平湖早期的藏書家。《平湖縣志》有《湖上讀書堆六先生會記》記載：明嘉靖癸丑(1553年)有羅念庵與梅林、荊川、黃州、龍溪、武林等地六位名士會於當湖，縱觀東湖之勝，在「湖上讀書堆」討論「格物致知，」探究事物的道理，是一次歷史上很有名的學術研究聚會。明李東陽《南村書堆》詩曰：「南村書屋書滿車，南村書聲聲滿家。讀書不作村學究，身為郎官印如斗。如今只合稱書鄉，不獨書堆人姓張。」表明當時平湖讀書風氣盛行，堪稱書鄉，讀書的人和讀書的地方也不僅僅是張家一個姓和南村書堆一個地方。明沈懋嘉的詩也說：「張家堆上屋層層，聞說當年萬卷稱。扇扇碧紗窗影亂，為郎深夜剪書燈。」說明張家藏書萬卷，屋宇較多。但是南村書堆走過了一條非常曲折、由興盛逐漸衰落的道路。世事滄桑，人事代謝，到清代光緒年間，南村書堆已經衰落了，高廷梅詩曰「書堆遺跡已荒涼，聞說讀書人姓張，欲向南村買屋住，願郎書味也深長。」懷念和嚮往之情溢於詩句之間。新的南村書堆景區主要景點是「九峰一覽樓，」著名書法家朱關田題寫了匾額，登上19.8米高的九峰一覽樓，可以俯視東湖全景，又可遙望海邊九峰。圍繞院落廣場，兩側為游廊、書屋、茶室，有文瀾齋、書香齋、凝香草堂、格物堂、清漪堂、七碗居、碧瀾榭、東湖風景區展示廳等古典園林建築。平湖成為「書鄉」，當之無愧。
南村書堆另一景點是十杉亭，十杉亭又名「張園」，原址就在景區西部，曾是湖上名園，也是平湖一處歷史人文古跡，其最早主人是陸葇(1630-1699)，他是康熙六年的進士，中選博學鴻詞科，御試翰林院詹事府諸官，康熙帝親拔陸葇第一，後升任內閣學士兼禮部侍郎，十杉亭是他的別業。名園後歸他的外甥知府張逢年，他又修建了凝香草堂、水明樓、芙蓉堤、得月廳、漱軒、水西雲塢、聽雨居等園林建築，特別是在院內臨水栽植杉樹，建造了十杉亭，坐攬東湖之勝景，四方名士游東湖登報本塔後，莫不再游十杉亭。清代錢塘周京《十杉亭詩》曰：「山館玲瓏卧起便，春波倒影日光穿。十杉亭子空明裡，似向垂楊泊畫船。」點明十杉亭位於東湖畔十分顯要的地方。清代舒瞻《凝香草堂看牡丹詩》中，描述了乘著小艇到張園尋找水竹居，到凝香草堂觀賞牡丹花開情景，並說：「此段韶光須領略，名園還往莫教疏。」舒瞻在乾隆十二年(1747)任平湖知縣，期望十杉亭名園不要荒疏，七年後舒瞻已不是「宦遊身」，不當官了，但仍然念念不忘「十杉亭子占湖漘，重過輕橈一問津。」在《平湖縣志》、《當湖文系》、《槜李詩系》、《弄珠樓志》等志書中，對十杉亭留下了許多詩篇，如清代張雲錦《杉亭曉雨詩》《十杉亭好》、張兆治的《芙蓉堤晚步詩》舒瞻《過張園詩》等，特別是清乾隆十七年(1752)時任平湖知縣翟天翱在離任時所作《別十杉亭詩》猶為感人：
東湖幽勝水雲拖，曲徑迥橋次第過。
欹閣映波光瀲灧，小山間樹影婆娑。
看花曾逐春風到。待月還從秋夜歌。
處處都堪添別緒，十杉亭上恨偏多。
詩中以濃烈的感情贊美東湖幽勝，張園美景，曲徑廻橋，小山間樹，春風看花，待月秋夜，最後道出了真情：東湖處處盡堪戀，最是難忘十杉亭。
現在南村書堆景區新建的十杉亭，四角重檐，古樸典雅，可坐攬全湖之勝，更可發思古之幽情。
鵡湖即東湖，「鵡湖春色」為八景榜首，泛指東湖春天美景。清高廷梅《東湖十景·鵡湖春色》詩曰：「阿儂家住鵡湖濱，鸚鵡洲前草自青。春水綠波似南浦，願郎休作別離人。」春天的東湖，春意盎然，春水浩渺，河水如油，芳草一碧，兼之沃桃岸柳，相映爭妍，畫船往來，美景天成，盪人心魄。明李東陽《鵡湖春色》詩曰：「春來鵡湖綠，春去鵡湖深。清波帶碧草，幽鳥啼芳林。寧獨知春來與春去，長在鵡湖湖上住。」他為東湖景色傾倒，希望長住鵡湖湖上。 我們把觀景的景區設在濱湖自呂公橋至叔同路湖濱，沿湖長280米，面積24畝。景點有：遠山初月軒、銜花廊、風帆小廣場等，是開敞的市民觀景休閑的臨湖空間。首期建成的是東湖風帆小廣場，用地面積6畝，位於叔同路東端湖濱，從園林商業街解放路向東望去，蘭天碧水中突顯出一座乳白色的風帆型雕塑，象徵著「乘風破浪」，奮勇前進，給人以「一帆風順」的良好祝願。小廣場有流線型的濱湖岸線，台階式河埠駁岸，楕園形廣場，八座彩色燈柱，環形波羅格木座橙及開闊的綠色空間，是一處觀賞東湖春色美景的好去處。另一個景點是「遠山初月軒，」這是一座臨湖而建的明凈高敞的廊軒形建築。古時，東湖邊曾經有過「遠山初月軒」 ，是五間平屋，建在湖墩上，門前有一副對聯，上聯是：「一輪明月階前水，」下聯是：「九點青煙廓外山」。 他寫出了遠山初月軒的所在地特徵和遠方景物的特點，詞意貼切，對仗工整，但是在八年抗戰時的1939年，這座遠山初月軒被拆毀了，讓人感到非常惋惜又使人十分懷念。平湖著名女詩人王善蘭(生前為鵡湖詩社名譽理事長)，曾賦詩一首題在嚴詩白畫的大瀛洲圖上：「呂公橋下水瀠洄，垂柳湖墩四面栽。多少樓台憑眺望，遠山隱隱初月來。」註明是大瀛洲遠山初月軒。這首詩情真意切，融情於景，表達了對故鄉東湖山山水水的深厚情誼。現在在鵡湖春色景區重建「遠山初月軒」，是對江南水鄉特色的體現，也是平湖歷史文化的延續。

⑺ 吳山明的人物經歷

1941 出生於浙江省浦江縣前吳村。
1955 考入中央美術學院華東分院附中學習。
1957 《天津畫報》發表連環畫《兩個公差》（合作）。
1959 附中畢業，考入浙江美術學院中國畫系人物畫本科專業學習 。
1964 浙江美院中國畫系畢業並留校任教，《美術》發表國畫《飛雪迎春》（1963年作）。
1965 《美術》發表畢業創作連環畫《茶農苦難史》選頁（合作），為專題畫展創作系列作品，並出版專輯；升助教職稱 1967 參與籌辦、編輯《工農兵畫報》 。 1977國畫《星星之火·毛澤東古田途中》（合作）入選建軍50周年全國美展 。
1979 晉升講師職稱，任中國畫系人物畫教研組長。水墨連環畫《秋瑾》（合作）獲中國首屆連環畫展二等獎。 1980 赴邊疆寫生，畫出大量毛筆速寫與意筆人物寫生。上海人民美術出版社出版《吳山明畫選》。參與由中國國際書店組織赴日本、美國洛杉磯舉辦畫展，《西日本新聞報》作專題介紹。
1981 上海人民美術出版社出版《吳山明畫選》，參加由中國國際書店組織赴日本、美國舉辦的畫展。《西日本新聞報》作專題介紹；國畫《延安五老》入選建黨60周年全國美展。
1982國畫《生機》、《孺子牛》入選第六屆全國美展，其中《孺子牛》被選入該美展精品展。
1983天津美術出版社出版《吳山明水墨速寫集》；評為浙江省為人師表優秀教師；任浙江省政協委員 。
1984 晉升副教授職稱；任中國畫系副主任。在新加坡舉辦浙江三傑中國畫展。
1985 參與籌備在浙江美術學院召開的「全國中國畫教學座談會」，主持教研活動。中國畫系正式將「意筆線描」列入教學大綱，與教師們共同進行這方面課程的實踐，並主持編寫教材。
1986 與陸儼少、趙宗藻赴香港，出席浙江美術學院教師中國畫展；新加坡舉辦吳山明作品欣賞展；為新加坡國際藝術博覽會作畫示範及在新加坡大學講學，當地所有報刊、電視台均作專題報導，並應新加坡政府邀請出席國慶觀禮；浙江美術學院出版社出版《意筆人物畫技法》教材。
1987 在中央電視台舉行意筆人物畫電視講座；以宿墨法為主陸續創作了一批意筆線描人物畫。
1988 在台灣舉辦吳山明國畫人物展，出版畫冊；完成電影水墨動畫片《山水情》造型設計，獲88年國際動畫節（上海）大獎；連任浙江美術學院國畫系副主任，分管教學；被推選為浙江省政協常委。
1989 晉升教授職稱；浙江電視台拍攝《吳山明藝術》專題片，浙江電視台、中央電視台分別播出；浙江美術學院拍攝《吳山明水墨人物畫教學》電視專題片。 1990 《山水情》獲蒙特利爾國際電影節短片大獎、蘇聯青年電影節美與勇獎；《畫人物的人物--吳山明》電視專題片由國家電影電視部選送赴日本交流，東京電視台播出。
1991 《山水情》獲電影電視部大獎、國家金雞獎；浙江美術學院出版社與香港南藝術出版社聯合出版大型畫冊《吳山明》；《中國人物畫技法》第二版發行，獲華東地區出版物二等獎；名列英國劍橋與美國傳記中心多種名人傳記（91-95）；應邀赴日本訪問舉辦畫展；赴德國漢堡美術學院訪問、講學、舉辦畫展；北京工人出版社出版《怎樣畫人物小品》。
1992 當選八屆全國人大代表；任中國畫系主任；西泠印社出版社出版《吳山明意筆人物線描集》；天津人民美術出版社出版《毛筆速寫》；香港一國廊舉辦畫展、出版畫冊《晶瑩水墨》；名列美國傳記中心《二十世紀有傑出貢獻500名人傳記》；創作水墨大寫意人物畫《高原之韻》系列作品 。
1993 《吳山明課徒畫稿》由天津人民美術出版社發稿；《人民日報》發表專題介紹與作品；《美術》連續發表《中國意筆人物畫簡編》；在台灣高雄、嘉義和台北美術館舉辦畫展並舉行學術講座。
1994 《美術》發表《回到單純--論吳山明藝術》（馮遠撰稿）；《人民日報》（海外版）發表專題介紹文章及作品；赴香港中文大學講學，作品為該大學收藏。1995浙江浦江經文化部批准舉辦'95中國書畫節，山明美術館由浦江人民政府投資建造，在浦江落成，展出捐贈中國畫精品108幅；上海少年兒童出版社出版《人物畫技法與欣賞》；《中國人物畫技法》第三版發行，獲國家出版物二等獎。
1996 應邀訪問韓國，韓國亞洲美術館（籌）收藏了他的代表作品；任中國美術學院（原浙江美術學院）造型藝術學部主任；中央電視台拍攝播放電視專題片《吳山明和他的意筆人物畫》；在紹興博物館舉辦畫展；《吳山明傳》（陳軍撰稿）被收入介紹當代美術館的傳記集。
1997中國美術學院、中國美術家協會，在中國美術館聯合舉辦吳山明意筆人物畫展，並舉行吳山明作品學術研討會；有5件作品被中國美術館收藏。其中《造化為師》黃賓虹像入選中國美術館收藏百年精品展。《美術》、《人民日報》及海外版刊登吳山明專題介紹。當選浙江省人民代表大會常務委員會委員中央電視台東方之子拍攝並播出吳山明專題。擔任浙江省中國人物國研究會會長、西泠畫院院長。
1998 家鄉金華市人民政府舉辦「吳山明、高曄作品展」 。
1999 山東美術出版社出版《吳山明畫集》，河北教育出版社出版《吳山明中國畫精品集》 為朱鎔基總理訪美畫國禮--《戈爾副總統偕夫人在中國》肖像。
2000 擔任導師的來自全國各地的研究生主幹課程班畢業，並在杭州與上海舉辦畢業作品展，得到好評擔任美術學博士生導師。
2001 由中央美術學院出版名家、名教授經典教學光碟片《中國人物技法與創作》山東美術出版社出版《水墨速寫集》。
2002 作品參加全國政協系列全國中國畫優秀作品展首展之浙江省十人展。入選中國美術百年回顧展。為中央軍委辦公大廳布置工程作畫。選為中國美術家協會理事。
2000-2002年為中南海中央辦公樓、京西中央軍委辦公大樓布置工程作畫。
2003 參加「世紀風骨」中國當代藝術50家（北京中華世紀壇）展、「開放世紀」中國美術館建館四十周年中國當代美術展、北京國際美術雙年展。黑龍江美術出版社出版《吳山明中國人物畫技法》。《藝術家》、《藝術與收藏》、《十方藝術》、《亞洲美術》等雜志刊登封面人物，作品與編文，繼續當選浙江省十屆人民代表大會代表，常務委員會委員。
2004中國近代名家畫集---吳山明集由北京人民美術出版社出版。《吳山明畫譜》、《吳山明畫稿》、又榮寶齋出版社出版；《吳山明畫法》由山東美術出版社出版。
2005 作品「青稞地」參加第二屆北京國際美術雙年展；連任浙江省美術家協會副主席，入選由人民日報出版社出版的「中國人物畫代表人物系列叢書---《中國大畫家·吳山明卷》。
2008 《中國當代書畫藝術的風采——吳山明水墨寫意人物畫技法》DVD由浙江文藝音像出版社出版，使書畫愛好者能更好的得到大師精湛技法傳授和指點。
吳山明作品曾赴日本、美國、加拿大、巴西、巴拿馬、德國、泰國、香港、澳門、台灣、新加坡等國家和地區展出，在德國、台灣、新加坡與香港多次舉辦個人畫展。
2014年5月31日《重返單純——吳山明執教50年從藝60年中國畫藝術展》31日在中國美術館開幕。

⑻ 青年導演宋林國簡介

本科：山東大學，俄羅斯人民友誼大學
研究生：中國傳媒大學電影導演
拍攝30分鍾畢業作品《夏日戀歌》導演、編劇、製片人、剪輯
《夏日戀歌》提名「半夏的紀念」國際學生電影節「最佳劇情片」和「性別特別關注大獎」
提名「舊金山國際學生微電影節」「最佳故事短片」「最佳導演」「最佳視覺效果」「最佳女主角」「最佳劇本」「最佳聲音」，榮獲「最佳女主角」獎項。
與國家公安部合作拍攝警匪類型微電影《最後的致意》
《最後的致意》榮獲國家禁毒委員會和國家禁毒基金會舉辦的禁毒微電影大賽中榮獲「最佳人氣獎」
與浙江省檢驗檢疫局合作拍攝親情感人微電影微電影《防線》
導演拍攝35鍾青春純愛故事片《悄悄》
導演拍攝20分鍾大學青春偶像喜劇故事片，大學生「中國夢」微電影示範片《工科天團》
拍攝多支萬達集團、網路、紅牛、寶潔等廣告。

⑼ 影視節有哪些

主要的3個是

金雞電影節
長春電影節
北京大學生電影節