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⑴ 河朔寒【賞析】

找不到具體的賞析，看看這個吧，或許對你有幫助
曹操字孟德，沛國譙（今安徽亳縣）人。是漢、魏之際地方階級著名的政治家、軍事家和文學家。他「登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章」。魯迅先生說他的文風「清峻」、「通脫」、「簡約嚴明」，「想寫的便寫出來」，「是一個改造文章的祖師」。他的詩詞具有激昂慷慨，悲壯蒼涼的藝術風格。《薤露》、《蒿里》被稱為「詩史」和「漢末實錄」；其中《步出夏門行》中的《碣石》篇，氣勢宏偉，為古今傳誦；《龜雖壽》篇中的「老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已」的名句，表現了他進步政治家的老當益壯，積極進取的精神和完成統一事業的決心。

薤露①

東漢中平六年（189），漢靈帝亡，少帝（劉辨）即位，何太後聽政。太後的哥哥大將軍何進謀誅宦官，何太後不許。何進召董卓入京，以脅迫太後。八月，宦官張讓等人殺死何進，劫持少帝出走小平津（今河南孟津縣西北）。董卓入京後，廢少帝，立獻帝（劉協），獨攬大權，肆意殘殺。初平元年（190）正月，東方州郡起兵討伐董卓，董卓焚燒洛陽，脅迫天子、百官和百姓數百萬口西遷長安。這首詩真實地反映了這個歷史事實，抒發了詩人悲憤的感情。

惟漢廿二世，所任誠不良。②
沐猴而冠帶，知小而謀強。③
猶豫不敢斷，因狩執君王。
白虹為貫日，己變先受殃。
賊臣持國柄，殺主來宇京。
盪覆帝基業，宗廟以燔喪。
播越西遷移，號泣而且行。
瞻彼洛城郭，微子為哀傷。

選自《樂府詩集》卷二十七

① 「薤(xie謝)露」：《樂府詩集》卷，樂府曲調名，原是送葬的輓歌，曹操用以敘述時事。薤：多年生的草本植物，葉細長，鱗莖和嫩葉可吃。古人以薤上露水容易消失，比喻人生短暫。
② 「惟漢廿二世」：惟，助詞，多用在一句話的開頭。廿(nian念)，即二十二，這里指漢第二十二代皇帝，靈帝劉宏。
③ 此句中「沐猴」，沐猴：獼猴，《史記》：「人言楚人沐猴而冠耳。」這里是諷笑何進象穿戴人的衣冠的猴子，缺乏智慧。

蒿里①

初平元年（190）正月，關東各州郡的地方官起兵討伐董卓，推袁紹為盟主。但他們各懷異心，觀望不前。不久，兗州剌史劉岱和東郡太守喬瑁，冀州牧韓馥和袁紹等人為了擴大自己的勢力，就互相火並，這就開始了長期的軍閥混戰，造成百姓的大量死亡和生產力的極大破壞。這首詩真實地反映了這個歷史事實，揭露了軍閥混戰的罪惡。因此，後人也稱它為「詩史」和「東漢實錄」。

關東有義士，興兵討群凶。
初期會盟津，乃心在咸陽。②
軍合力不齊，躊躇而雁行。
勢利使人爭，嗣還自相戕。
淮南弟稱號，刻璽於北方。
鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。
白骨露於野，千里無雞鳴。
生民百遺一，念之斷人腸。

選自《樂府詩集》卷二十七

① 「蒿里」：樂府曲調名，和《薤露》同屬送葬的輓歌。蒿里，地名，在泰山南，據古代迷信的說法，人死靈魂歸於蒿里。
② 此句中「盟津」，盟津，即「孟津」，古黃河渡口，在今河南孟縣南。相傳周武王代紂曾在此和諸侯會盟。這句說討伐董卓的軍隊要象盟津會師一樣地進兵。

步出夏門行

這組詩寫於建安十二年（207）北征烏丸的時候。東漢末年，居信在中國東北邊境的烏丸奴隸主貴族，乘漢末大亂之機，不斷侵擾。建安十年，曹操平定冀州以後，袁紹集團的殘余勢力袁尚、袁熙投奔烏丸。為乇底消滅袁氏集團，安定北方，建安十二年五月，曹操率軍北征。七月，到達無終（今天津市薊縣），因大水，沿海道路不通，由田疇作向導，出盧龍塞（今河北遷西縣西北喜峰口附近），直搗柳城（今遼寧朝陽縣南），獲得全勝。這年九月，曹操勝利回師，這組詩是凱旋途中或以後寫成的。

第一段稱為「艷」，是樂章的序曲，敘述進軍時眾人意見分歧和因大水阻路引起的惆悵心情。
第一章《觀滄海》，寫登臨碣石，眺望大海之所見和由此引起的聯想。氣魄宏大。意境深遠，表現了詩人的豪邁情懷。
第二章《冬十月》和第三章《河朔寒》，描寫河北的風土人情，對土地荒蕪，百姓貧困和由此引起的社會不安感到憂慮。
第四章《龜雖壽》，抒發了豪情壯志，反映了作者樸素唯物主義和辯證法思想。表現了詩人老當益壯的積極進取精神。

艷

雲行雨步，超越九江之皋。
臨觀異同，
心意懷游豫，不知當復何從。
經過至我碣石，心惆悵我東海。

觀滄海

東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波湧起。
日月之行，若出其中；
星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。

冬十月

孟冬十月，北風徘徊。
天氣肅清，繁霜霏霏。
焜雞晨鳴，鴻雁南飛；①
鷙鳥潛藏，熊羆窟棲。
錢博停置，農收積場。
逆旅整設，以通賈商。
幸甚至哉，歌以詠志。

河朔寒

鄉土不同，河朔隆寒。
流凘浮漂，舟船行難。②
錐不入地，蘴藾深奧。③
水竭不流，冰堅可蹈。
士隱者貧，勇俠輕非；
心常嘆怨，戚戚多悲。
幸甚至哉，歌以詠志。

龜雖壽

神龜雖壽，猶有竟時；
騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里；
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；
養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。

選自《樂府詩集》卷三十七

① 此句中「焜雞」，焜(kun昆) 是一種鳥名，黃白色，紅嘴長頸，形狀似鶴。
② 此句中「流凘」，凘(si斯) 指漂浮的冰塊。
③ 此句中「蘴藾」，蘴(feng豐)指蕪菁，蔬類植物，俗名大頭薺。藾(lai賴)指一種野生蒿類植物。

氣 出 唱

建安十三年（208），曹操在赤壁的失利，奠定了三國鼎立的局勢。以後他對孫、劉多次用兵都沒有成功；在時光不斷流浙的情況下，不能不產生暮年將至，壯志難酬的苦悶。「志在千里」的曹操絕不會放棄統一四海的政治抱負，而他又清楚地認識到「造化之陶物，莫不有終期」，在理想與現實的矛盾面前，使他產生了延長壽命的強烈願望。《氣出唱》和《精列》《陌上桑》《秋胡行》這幾首詩就是這種心情通過浪漫主義手法的曲折反映。
《氣出唱》三首，描寫了一個幻想的境界：駕龍乘風，遨遊海外；然後上達天庭，與仙人往返，並從那裡獲得養氣、方葯等長壽之術；又到昆侖和君山，同西王母等「樂共飲食」，共祝長壽。

駕六龍，乘風而行。
行四海外，路下之八邦。
歷登高山臨溪谷，乘雲而行，行四海外。

東到泰山，仙人玉女，下來翱遊。
驂駕六龍，飲玉漿。
河水盡，不東流。
解愁腹，飲玉漿，奉持行。

東到蓬萊山，上至天之門。
玉闕下，引見得入，赤松相對，四面顧望，視正焜煌。
開玉心正興，其氣百道至。①
傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年。

東到海，與天連。
神仙之道，出窈入冥，常當專之。
心恬澹，無所愒欲。
閉門坐自守，天與期氣。
願得神之人，乘駕雲車，驂駕白鹿。
上到天之門，來賜神之葯。
跪受之，敬神齊，當如此，道自來。

其二

華陰山，自以為大，高百丈，浮雲為之蓋。
仙人慾來，出隨風，列之雨。
吹我洞簫，鼓瑟琴，何誾誾！②
酒與歌戲，今日相樂誠為樂。
玉女起，起舞移數時。
鼓吹一何嘈嘈！

從西北來時，仙道多駕煙，乘雲駕龍，郁何霿霿！
遨遊八極，乃到昆侖之，西王母側，神仙金止玉亭。
來者為誰？赤松王喬，乃德旋之門。
樂共飲食到黃昏。
多駕合坐，萬歲長，宜子孫。③

其三

游君山，甚為真。
磪巍砟硌，爾自為神。④
乃到王母台，金階玉為堂，芝草生殿旁。
東西廂，客滿堂。
主人當行觴，坐者長壽遽何央。⑤⑥
長樂甫始宜孫子，常願主人增年，與天相守。⑦

選自《樂府詩集》卷二十六

① 此句中「開玉心」，都是星名。開：開明星，即木星；因為十二年運行一周天，古代用它紀年，所以又稱「歲星」。玉：玉井，參星下面的四小星。心：心宿，為二十八宿之一。
② 此句中「誾誾」，誾誾(yin銀)：音調和諧。
③ 「郁何霿霿」，形容眾仙來時，威儀盛大。郁、霿霿(wu務)：都是盛大的樣子。何：多麼。
④ 「磪巍砟硌」，磪巍砟硌(cui wei zuo luo崔巍錯落)：山勢高大，錯落不平。
⑤ 此句中「行觴」，行觴(shang商)：勸酒。觴：古代酒器。
⑥ 此句中「遽何央」，遽(ju具)何央：怎麼盡，指無盡。遽：助詞。這句是主人對賓客的祝詞。
⑦ 「與天相守」，和天共存。這是賓客回謝主人的祝辭。

精列①

在這首詩中，詩人清楚地知道死亡是不可抗拒的自然規律，但又幻想求仙長壽，最後不能不把自己推進現實與願望難以統一的矛盾中，發出「年之暮奈何，時過時來微」的慨嘆。反映出他希望完成統一大業而有、時不我待的悲哀。

厥初生，造化之陶物，莫不有終期。②
莫不有終期。
聖賢不能免，何為懷此憂？
願螭龍之駕，思想昆侖居。③
思想昆侖居。
見期於迂怪，志意在蓬萊。
志意在蓬萊。
周孔聖徂落，會稽以墳丘。④⑤
會稽以墳丘。
陶陶誰能度？⑥
君子以弗憂。
年之暮奈何，時過時來微。

選自《樂府詩集》卷二十六

①精列：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。精，指人的精神靈氣，古時認為這是人生命之所系。列，同「裂」，分解。精氣分解，就意味著人的衰老和死亡。
②厥（jue覺）初生：指有生物之初。厥：其，這里代指一切生物。
③螭（chi吃）龍：古代傳說中無角的龍。
④徂（cu殂）落：同「殂落」，死亡。
⑤會（gui貴）稽：山名，主峰在浙江紹興縣東南。相傳大禹東巡，大會諸侯於此，接著病死，就葬在這里。
⑥陶陶：和的意思，《楚辭》：「冬夜兮陶陶」。這里指已往漫長的歲月。

度關山

這是一首表達曹操政治理想的詩。開頭提出「天地間，人為貴」，接著寫自己的政治理想：國家統一，君主賢明；執法公正，民人不爭；百姓安樂，五穀豐登。這在封建社會里是根本不能實現的。詩中肯定了分封和井田制，非議後人的「改制易律」，只是藉此表達他恢復已被破壞的封建秩序的願望。

天地間，人為貴。
立君牧民，為之軌則。
車轍馬跡，經緯四極。
黜陟幽明，黎庶繁息。①
於鑠賢聖，總統邦域。②
封建五爵，井田刑獄。
有燔丹書，無普赦贖。③
皋陶甫侯，何有失職？
嗟哉後世，改制易律。
勞民為君，役賦其力。
舜漆食器，畔者十國。④
不及唐堯，采椽不斲。⑤
世嘆伯夷，欲以厲欲。⑥
侈惡之大，儉為共德。
許由推讓，豈有訟曲？
兼愛尚同，疏者為戚。⑦

選自《樂府詩集》卷二十七

①黜（chu處）陟(治)幽明：黜，降職或罷免；陟，提升；幽，暗，指人的品德不好和沒有才能；明，指品德好而有才能。這句是說斥退壞的，提升好的。
②於鑠（wu shuo烏朔）：於，感嘆詞；鑠，美好。
③燔（fan凡）：焚燒。丹書：奴隸的賣身契。古代犯人沒為奴隸，用紅色書寫契約，叫「丹書」。
④舜漆食器，畔者十國：舜，傳說中的古代部落聯盟領袖，國號有虞氏，史稱「虞舜」。食器，飲食用具；畔，同「叛」。《說苑·反質篇》說：堯為天子，用土碗吃飯，用土瓶飲水，天下臣服。舜繼位後，刻木為食器，塗以黑漆，有十三國諸侯背叛他。「十國」是舉其成數。
⑤采椽不斲：采，原作「棌」，櫟木；椽（chuan船）：屋上承接瓦的木條；不斲（zhuo濁）：不經砍削。據《韓非子·五蠧》：「堯作天，茅茨不剪（茅草屋頂，不加修整），采椽不濁」。
⑥厲：同「礪」，勸勉。
⑦兼愛尚同：兼愛、尚同，戰國初期的思想家墨翟的主張，愛人如愛己。是一種空想。尚同：即「上同」。墨翟認為「天下之百姓，皆上同於天子」。這里表達了曹操加強中央集權的願望。
⑧文中「皋陶（gao yao高搖）、甫侯、舜、唐堯、伯夷、許由」皆人名。
皋陶：傳說中的遠古時東夷族首領。為人大公無私，舜選拔他掌管刑法。
甫侯：又作「呂侯」，周穆王時司寇（最高的司法官）。他制訂的法律，叫做「呂刑」。他和皋陶都以執法嚴明著稱。
舜：傳說中的古代部落聯盟領袖，國號有虞氏，史稱「虞舜」。
唐堯：傳說中的古代部落聯盟領袖，國號陶唐氏，史稱「唐堯」。
伯夷：殷朝末年，孤竹君的長子。孤竹君死後，因與其弟叔齊互相讓國，棄國逃走。孟子稱他為「廉」和「聖之清者」。「世嘆伯夷」即指此。
許由：據《史記》記載，堯要把天下讓給許由，許由認為是對他的污辱，就逃去隱居。

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⑵ 和人心有關的成語

阿意順旨 阿意：迎合他人心意；順旨：順從君主意圖。曲意逢迎，順從君主的意圖
出處：宋·王楙《野客叢書·漢人規戒》：「漢人於交友故舊，動存規戒，其不肯阿意順旨，以限於非義，此風凜然可喜。」
安魂定魄 魂、魄：人的靈氣、精神。指使人心安定。
出處：明·湯顯祖《牡丹亭》第三十四齣：「不尋常，安魂定魄賽過反精香。」
安民告示 安定人心的布告。現也指把要商量的或要辦的事情預先通知大家。
出處：清·金念劬《避兵十日記》：「囑兩縣速出安民告示，諭令店鋪照常開張。」
昂然自得 自得：自己感到舒適。指大模大樣，滿不在乎的樣子。
出處：宋·歐陽修《與高司諫書》：「今乃不然，反昂然自得，了無愧畏。」
白水鑒心 白水：清水；鑒：照。清澈的水能照見人的心。形容人心像明凈的水一樣純潔。
不存芥蒂 芥蒂：本作「蒂芥」，細小的梗塞物，比喻積在心裡的怨恨或不快。心裡不積存怨恨和不快。形容人心地寬，氣量大。
出處：漢·司馬相如《子虛賦》：「吞若雲夢者八九於其胸中，曾不蒂芥。」
不得人心 心：心願，願望。得不到群眾的支持擁護；得不到眾人的好評。
出處：《舊唐書·哥舒翰傳》：「先是，翰數奏祿山雖竊河朔，而不得人心，請持重以弊之，彼自離心，因而翦滅之，可不傷兵擒茲寇矣。」
赤子之心 赤子：初生的嬰兒。比喻人心地純潔善良。
出處：《孟子·離婁下》：「大人者，不失其赤子之心者也。」
大慈大悲 慈：用愛護心給予眾生以安樂；悲：用憐憫心解除眾生的痛苦；慈悲：佛家語，救人苦難。形容人心腸慈善。
出處：《妙法蓮花經·譬喻品》：「大慈大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切。」
大得人心 人心：即民心。指受百姓熱烈擁護。
出處：《魏書·昭成子孫傳》：「太祖命督屯田於河北，自五原至棝楊塞外，分農稼，大得人心。」
大快人心 快：痛快。指壞人壞事受到懲罰或打擊，使大家非常痛快。
出處：明·許三階《節俠記·誅佞》：「李秦授這廝，今日聖旨殺他，大快人心；兄請正坐了，就決了他，使小弟得以快睹。」
代馬望北 比喻人心眷戀故土，不願老死他鄉。
出處：漢·王符《潛夫論·實邊》：「且夫人重遷，戀慕墳墓，賢不肖之所同也。……代馬望北，狐死首丘，邊民謹頓，尢惡內留。」
代馬依風 代：古代北方的郡名；代馬：北方產的良馬。比喻人心眷戀故土，不願老死他鄉。
出處：南朝·宋·范曄《後漢書·班超傳》：「臣聞太公封齊，五世葬周，狐死首丘，代馬依風。」
地利人和 地利：地理的優勢；人和：得人心。表示優越的地理條件和群眾基礎。
出處：《孟子·公孫丑下》：「天時不如地利，地利不如人和。」
動人心魄 魄：迷信者指依附人形體而存在的精神。形容使人感動或令人震驚。
出處：清·吳敬梓《儒林外史》第二十四回：「那秦淮到了有月色的時候，越是夜色已深，更有那細吹細唱的船來，凄清委婉，動人心魄。」
動人心弦 把心比作琴，撥動了心中的琴弦。形容事物激動人心。
出處：魏巍《依依惜別的深情》：「這些動人心弦的贈禮，使得另一些戰士們難熬了。」
妒賢疾能 對品德、才能比自己強的人心懷怨恨。同「妒賢嫉能」。
出處：《新唐書·奸臣傳上·李林甫》：「至林甫，[帝]曰：『是子妒賢疾能，舉無比者。』」
妒賢嫉能 妒、嫉：因別人好而忌恨。對品德、才能比自己強的人心懷怨恨。
出處：《史記·高祖本紀》：「項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之。」《史記·范雎蔡澤列傳》：「妒賢嫉能，御下蔽之。」
放心解體 指人心離散、瓦解。
出處：《墨子·尚賢下》：「是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無罪，是以使百姓皆放心解體。」「放」，一本作「攸」。
感人心脾 形容使人的內心深受感動。
出處：清·顧彩《焚琴子傳》：「[琴子]為詩文，下筆累千言，皆感人心脾。」
高抬明鏡 秦始皇有一方鏡，能照見人心等。比喻執法者判案公正嚴明。
出處：《西京雜記》卷三：「有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裡有明，人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。」
高懸秦鏡 秦鏡：秦始皇時的能照見人心善惡的鐿子。高掛能照見人心善惡的鏡子。後用以比喻官吏斷案公正，執法嚴明。
出處：晉·葛洪《西京雜記》第三卷：「（咸陽宮）有方鏡，廣四尺，高五尺九寸……人有疾病在內則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，是膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之。」
膏唇拭舌 膏：用油脂塗抹；拭：擦去。用膏塗嘴唇，用布巾揩舌頭。形容用盡語言之所能以打動人心。
出處：南朝·宋·范曄《後漢書·宦者呂強傳》：「群邪項領，膏唇試舌，競欲咀嚼，造作飛條。」
蠱惑人心 蠱惑：迷惑。指用欺騙引誘等手段迷惑人，搞亂人的思想。
出處：《元史·刑法志》：「諸陰陽家者流，輒為人燃燈祭星，蠱惑人心者，禁之。」
鼓舞歡欣 形容高興而振奮。同「歡欣鼓舞」。
出處：《兒女英雄傳》第二一回：「一個個鼓舞歡欣，出門上馬而去。」
鼓舞人心 鼓舞：振作，奮發。振奮人們的信心。增強人們的勇氣。
出處：漢·揚雄《法言·先知》：「鼓舞萬物者，雷風乎？鼓舞萬從者，號令乎？」
歸之若水 歸附的勢態就像江河匯成大海一樣。形容人心所向。
海枯見底 海枯：海水乾涸。海水乾涸之後終究可以看見海底，但並非容易事。用以比喻人心難測。
出處：唐·杜荀鶴《感遇》：「海枯終見底，人死不知心。」
懷柔天下 使天下歸服。懷柔：舊指統治者用政治手腕籠絡人心，使之歸服。
壞人心術 使人意志消沉、萎靡不振的居心。
出處：明·朱之瑜《朱舜水集·答安東守約問八條（其一）》：「若真能學者，如明鏡在懸，凡物之來，妍媸立辨，豈為彼物所移，何能壞人心術？」
積訛成蠹 指謬誤積久，敗壞人心。
出處：唐·沈亞之《賢良方正能直言極諫策》：「京師，諸夏之本也，將以觀理，而豪猾時逾檢；太學，明教之源也，期於變風，而生徒多墮業；列郡在乎頒條，而干禁或未絕；又在乎按度，而淫巧或未格。俗恬風靡，積訛成蠹。」
激薄停澆 形容振作人心，挽回不良的社會風氣。
出處：《梁書·明山賓傳》：「此言足使還淳反樸，激薄停澆矣。」
嫉閑妒能 嫉、妒：因別人好而忌恨。對品德、才能比自己強的人心懷怨恨。
出處：《史記·高祖本紀》：「項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之。」《史記·范雎蔡澤列傳》：「妒賢嫉能，御下蔽之。」
嫉賢妒能 對品德、才能比自己強的人心懷嫉妒。
出處：漢·荀悅《漢紀·高祖紀三》：「項羽嫉賢妒能，有功者害之，賢者疑之。」
劍戟森森 比喻人心機多，很厲害。
出處：《北史·李義深傳》：「劍戟森森李義深。」
江漢朝宗 江漢：指長江和漢水；朝宗：諸侯朝見天子，借喻百川入海。指江河奔流入海。也比喻魘、大勢所趨，人心所向。
出處：《尚書·禹貢》：「江漢朝宗於海。」
金石可開 形容一個人心誠志堅，力量無窮。同「金石為開」。
出處：沙汀《范老老師》：「他更是從容不迫，把所有足以證明內戰之會停止的種種論據羅列出來，融會在一種金石可開的信心裏面。」
金石為開 金石：金屬和石頭，比喻最堅硬的東西。連金石都被打開了。形容一個人心誠志堅，力量無窮。
出處：漢·劉向《新序·雜事四》：「熊渠子見其誠心，而金石為之開，況人心乎？」
近悅遠來 使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，以便籠絡人心。
出處：《論語·子路》：「葉公問政。子曰：『近者說（悅），遠者來。』」
驚心悲魄 指使人心中震動和悲哀。
驚心眩目 震動人心，耀人眼目。
出處：《隋書·經籍志四》：「謂之天書。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。」
精神抖擻 抖擻：振動，引伸為振作。形容精神振奮。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·杭州光慶寺遇安禪師》：「（僧）問：『光吞萬象從師道，心月孤圓意若何？』師曰：『抖擻精神著。』」
精神煥發 煥發：光彩四射的樣子。形容精神振作，情緒飽滿。
出處：清·蒲松齡《聊齋志異·蓮香》：「生覺丹田火熱，精神煥發。」
克愛克威 指恩威得當而使人心悅誠服。
出處：《書·胤征》：「威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功。」
扣人心弦 扣：敲打。形容事物激動人心。
出處：魏巍《東方》第二部第七章：「據說這人最不愛講話，但那天的幾句話，卻是那樣扣人心弦，感動得自己當時流下了眼淚。」
曠心怡神 舒暢心胸，愉悅精神。
出處：明·沈榜《宛署雜記·古墨齋》：「得其片言隻字，自令曠心怡神，非必商彝周鼎之為寶也。」
鱗集仰流 如魚群迎向上流。比喻人心歸向。
伶俐乖巧 伶俐：機靈；乖巧：合人心意。形容人機警，讓人滿意。
出處：明·馮夢龍《喻世明言·蔣興歌重會珍珠衫》：「卻說蔣興歌跟隨父親做客，走了幾遍，學得伶俐乖巧，生意行中，百般都會。」
流水朝宗 朝宗：原指古代諸侯天子，借指百川入海。比喻人心所向。
出處：《詩經·小雅·沔水》：「沔彼流水，朝宗於海。」
籠絡人心 籠絡：籠和絡原是羈絆牲口的工具，引伸為用手段拉攏。耍弄手段，拉攏別人。
出處：《宋史·胡安國傳》：「自蔡京得政，士大夫無不受其籠絡，超然遠跡不為所污者如安國者實鮮。」
驢心狗肺 比喻人心兇狠惡毒。
出處：明·凌濛初《二刻拍案驚奇》：「何故苦苦貪私，思量獨吃自痾……不知驢心狗肺怎麼生的。」
明鏡高懸 傳說秦始皇有一面鏡子，能照人心膽。比喻官員判案公正廉明。
出處：《西京雜記》卷三：「有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裡有明，人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。」
明月入懷 比喻人心胸開朗。
出處：南朝宋·鮑照《代淮王》詩：「朱城九門門九閨，願逐明月入君懷。」
木石心腸 形容人心腸硬，不為情感所動。
出處：清·洪楝園《後南柯·辭職》：「雖木石心腸，亦為之動。」
切理會心 猶切理厭心。指切合事理而令人心滿意足。
切理厭心 指切合事理而令人心滿意足。
切理饜心 指切合事理而令人心滿意足。同「切理厭心」。
沁人心肺 指人感到舒適，有清新爽朗的感覺。同「沁人心脾」。
沁人心腑 指人感到舒適，有清新爽朗的感覺。同「沁人心脾」。
沁人心脾 沁：滲入。原指芳香涼爽的空氣或飲料使人感到舒適。也形容詩歌和文章優美動人，給人清新爽朗的感覺。
出處：宋·林洪《冷泉亭》詩：「一泓清可沁詩脾。」
沁入心脾 指人感到舒適，有清新爽朗的感覺。同「沁人心脾」。
秋月寒江 比喻有德之人心底清純明凈。
出處：宋·黃庭堅《贈別李次翁》詩：「德人天游，秋月寒江。」
人不自安 人心惶惶，動搖不定。
出處：《魏書·慕容盛傳》：「於是上下震局，人不自安，雖忠誠親戚，亦僉懷離貳。」
人情洶洶 形容人心動盪不安。同「人情洶洶」。
出處：宋·羅大經《鶴林玉露》卷九：「紹熙甲寅，孝宗升遐，光宗疾，不能喪，中外人情洶洶。」
人情洶洶 形容人心動盪不安。
出處：《資治通鑒·晉孝武帝寧康元年》：「是時，都下人情洶洶，或雲欲誅王、謝，因移晉室。」
人心不古 古：指古代的社會風尚。舊時指人心奸詐、刻薄，沒有古人淳厚。
出處：清·李汝珍《鏡花緣》第五十五回：「奈近來人心不古，都尚奢華。」
人心大快 快：痛快。指壞人壞事受到懲罰或打擊，使大家非常痛快。
出處：明·沈德符《萬曆野獲編·立枷》：「東山受恩反噬，其罪蓋浮於諸龍光。當時人心大快，佐以此得縉紳聞聲，然亦不雲立枷。」
人心歸向 向：歸向，嚮往。指人民群眾所擁護的，嚮往的。
出處：《晉書·熊遠傳》：「人心所歸，惟道與義。」
人心渙散 渙散：散漫，鬆懈。思想不統一。形容人心不齊。
出處：清·畢沅《續資治通鑒·元紀·順帝至正二十四》：「由是法度不行，人心渙散，遂至天下騷動。」
人心皇皇 見「人心惶惶」。人們內心驚恐不安。
出處：明·馮夢龍《東周列國志》第四回：「今人心皇皇，見太叔勢大力強，盡懷觀望。」
人心惶惶 惶惶：也作「皇皇」，驚惶不安的樣子。人們心中驚惶不安。
出處：明·馮夢龍《東周列國志》第四回：「今人心皇皇，見太叔勢大力強，盡懷觀望。」
人心莫測 猶人心難測。指人的內心難以探測。
出處：清·黃宗羲《張蒼水墓誌銘》：「止憑此一線未死之人心，以為鼓盪，然而形勢昭然者也，人心莫測者也。」
人心難測 謂人的內心難以探測。
出處：《史記·淮陰侯列傳》：「始常山王、成安君為布衣時，相與為刎頸之交……此二人相與，天下至歡也。然而卒相禽者，何也？患生於多欲，而人心難測也。」
人心叵測 叵：不可。人的心地不可探測。形容人心險惡。
出處：《新唐書·尹愔傳》：「吾門人多矣，尹子叵測也。」
人心如面 心：指思想、感情等。指每個人的思想也象每個人的面貌一樣，各不相同。
出處：《左傳·襄公三十一年》：「人心之不同，如其面焉，吾豈敢謂子面如吾面乎？」
人心喪盡 指不得人心到極點。
人心所歸 指眾人所歸向、擁護的。
人心所向 向：歸向，嚮往。指人民群眾所擁護的，嚮往的。
出處：《晉書·熊遠傳》：「人心所歸，惟道與義。」
人心惟危 惟：是；危：險惡。指人的嗜欲之心是危險的。
出處：《書·大禹漠》：「人心惟危，道心惟危。」
人心向背 向：歸向，指擁護；背：背離，指反對。指人民大眾的擁護或反對。
出處：明·余繼登《典故紀聞》卷四：「顧自古國家未有不以勤而興以怠而衰者，天命去留，人心向背，皆決於是。」
容光煥發 容光：臉上的光彩；煥發：光彩四射的樣子。形容身體好，精神飽滿。
出處：方紀《歌聲和笛音》：「我望著他那年青的，容光煥發，毫無倦色的臉，不知怎麼，竟想伸手去撫摸他的孩子般的蓬鬆的頭發。」
傷心慘目 傷心：使人心痛；慘目：慘不忍睹。形容非常悲慘，使人不忍心看。
出處：唐·李華《弔古戰場文》：「傷心慘目，有如是也？」
賞心悅目 悅目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。
出處：魯迅《故事新編·採薇》：「兩人到山腳下一看，只見新葉嫩碧，土地金黃，野草開著些紅紅白白的小花，真是連看看也賞心悅目。」
深得人心 得到廣大人民的熱烈擁護。
深入人心 指理論、學說、政策等為人們深切了解和信服。
出處：明·馮夢龍《東周列國志》第二十回：「且君新得諸侯，非有存亡興滅之德，深入人心，恐諸侯之兵，不為我用。」
神采飛揚 形容興奮得意，精神煥發的樣子。
出處：丁玲《夢珂》：「她居然很能夠安逸的，高貴的，走過去握那少年導演的手，又用那神采飛揚的眼光去照顧一下全室的人。」
神采煥發 神采：人的精神、神氣和光彩；煥發：光彩四射。形容精神飽滿，生氣勃勃的風貌。
出處：《宋史·趙孟頫傳》：「孟頫才氣英邁，神采煥發，如神仙中人。」
神采奕然 奕奕：精神煥發的樣子。形容精神飽滿，容光煥發。
出處：明·沈德符《萬曆野獲編·玩具·晉唐小楷真跡》：「韓宗伯所藏曹娥碑，為右軍真跡。絹素稍暗，字亦慘淡。細視良久，則筆意透出絹外，神采奕然。」
神采奕奕 奕奕：精神煥發的樣子。形容精神飽滿，容光煥發。
出處：明·沈德符《萬曆野獲編·玩具·晉唐小楷真跡》：「韓宗伯所藏曹娥碑，為右軍真跡。絹素稍暗，字亦慘淡。細視良久，則筆意透出絹外，神采奕然。」
神清氣朗 ①形容人心神清爽。②形容人長得神態清明，氣質爽朗。
神清氣爽 ①形容人神志清爽，心情舒暢。②形容人長得神態清明，氣質爽朗。
出處：宋·李昉《太平廣記》卷十七引唐·牛僧孺《續玄怪錄·裴諶》：「香風颯來，神清氣爽，飄飄然有凌雲之意。」
神完氣足 精神飽滿，氣息充足。
神怡心曠 精神愉悅，心胸開闊。
神懌氣愉 形容歡欣愉快。
世道人情 泛指社會的道德風尚和人們的思想情感等。同「世道人心」。
世道人心 泛指社會的道德風尚和人們的思想情感等。
出處：《明史·儒林傳序》：「所關於世道人心者甚鉅，是以載籍雖繁，莫可廢也。」
舒眉展眼 神態舒適，無憂無慮的樣子。
爽心悅目 指景色美麗，令人心情愉快。
順人應天 應：適應，適合。順應天命，合乎人心。舊時常用於頌揚建立新的朝代。
出處：《周易·革》：「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之事大矣哉。」
順天從人 順應天命，合乎人心。舊時常用於頌揚建立新的朝代。同「順天應人」。
順天應人 應：適應，適合。順應天命，合乎人心。舊時常用於頌揚建立新的朝代。
出處：《周易·革》：「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之事大矣哉。」
頑石點頭 形容道理說得透徹，使人心服。
出處：《蓮社高賢傳》：「竺道生入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經》，群石皆點頭。」
心廣體胖 廣：寬廣，坦率；胖：安泰舒適。原指人心胸開闊，外貌就安詳。後用來指心情愉快，無所牽掛，因而人也發胖。
出處：《禮記·大學》：「富潤屋，德潤身，心廣體胖。」
心寬體胖 原指人心胸開闊，外貌就安詳。後用來指心情愉快，無所牽掛，因而人也發胖。
出處：《禮記·大學》：「富潤屋，德潤身，心廣體胖。」
心曠神飛 猶言心境愉悅，飄飄欲仙。
心曠神恬 心境開闊，精神愉快。同「心曠神怡」。
心曠神怡 曠：開闊；怡：愉快。心境開闊，精神愉快。
出處：宋·范仲淹《岳陽樓記》：「登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者也。」
欣然自得 心情舒適、自覺得意的樣子。
欣欣自得 猶言欣然自得。心情舒適、自覺得意的樣子。
興高采烈 興：原指志趣，後指興致；采：原指神采，後指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言詞犀利。後多形容興致高，精神飽滿。
出處：南朝梁·劉勰《文心雕龍·體性》：「步夜俊俠，故興高而采烈。」
興高彩烈 原指文章志趣高尚，言詞犀利。後多形容興致高，精神飽滿。同「興高采烈」。
熏風解慍 熏風：和風；慍：惱怒怨恨。溫和的風可以消除心中的煩惱，使人心情舒暢。
出處：三國·魏·王肅《孔子家語·辯樂》：「昔日舜彈五弦之琴，造《南風》之詩，其詩曰：『南風之熏兮，可以解吾民之慍兮。』」
應天順人 應：適應，適合。順應天命，合乎人心。
出處：《周易·革》：「天地革而四時成。湯武革命，順乎在而應乎人。」
娛心悅目 娛、悅：使愉快。使心情愉快，耳目舒暢。
出處：秦·李斯《諫逐客書》：「所以飾後宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可。」北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》：「直取其清淡雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。」
玉潔冰清 象玉那樣潔白，象冰那樣清凈。形容人心地純潔，品行端正。
出處：漢·桓譚《新論·妄瑕》：「伯夷叔齊，冰清玉潔，以義不為孤竹之嗣，不食周粟，餓死首陽。」
悅目賞心 看了美好景物而心情舒暢。
出處：葉聖陶《倪煥之》十七：「農場里的木芙蓉開了，共引為悅目賞心的樂事。」
賊人膽虛 比喻做了壞事的人心裡總是不踏實。
出處：明·馮夢龍《醒世恆言》卷十六：「自古道，賊人心虛。那趙昂因有舊事在心上，比王員外更是不同，嚇得魂魄俱無。」
賊人心虛 指做了壞事的人，時刻膽戰心驚，怕壞事敗露。
出處：明·馮夢龍《醒世恆言》第二十卷：「自古道賊人心虛，那趙昂因有舊事在心上，比王員外更是不同，嚇的魂魄俱無。」
振奮人心 振奮：振作奮發。使人們振作奮發。
出處：峻青《火把贊》：「啊，火把，這飽經革命風暴的膠東老根據地的鄉親們手中高舉的火把，是那麼熾熱，那麼明亮，那麼振奮人心。」
震撼人心 撼：搖動。指某件事對人內心震動很大。
出處：《後漢書·任隗傳》：「竇憲秉權，專作威福，內外朝臣莫不震撼。」

⑶ 新上海灘烈馬爭鋒演員表

《烈馬爭鋒上海灘》是由呂良偉、童飛、劉倬廷、任思齊、李岩等主演的，將於2022年4月18日在愛奇藝視頻全網獨播。

影片講述了民國年間華人商會成立馬會之際，愛國人士金廣榮（呂良偉飾）為守護碼頭控制權與日本商會簽下「七大碼頭」賭約，各番勢力暗藏禍心紛爭不斷。

騎術精湛的碼頭英雄馬雲飛（劉倬廷飾）因小人構陷與金廣榮產生糾葛，一夜之間淪為「謀殺者」。一次賭約、一波陰謀、一場激烈驚險的賽馬戰，使本就魚龍混雜的上海灘更加風起雲涌。

《烈馬爭鋒上海灘》導演介紹

孫傳林，1980年出生於江蘇，2002年本科畢業於北京師范大學藝術系，2011年碩士畢業於北京電影學院攝影系碩士，2017年博士畢業於北京師范大學藝術與傳媒學院，後為燕京理工學院傳媒學院攝影系教師。

人物經歷

2020年，執導的《河朔迷雲》在中國大陸上映。

2022年4月18日，執導的電影《烈馬爭鋒上海灘》在愛奇藝視頻全網獨播。

現任燕京理工學院傳媒學院副院長。

⑷ 介紹下獨孤求敗！

劍魔獨孤求敗的故事，不足百字描摹，天外高客，孤獨天才的形象活脫如畫。
為獨孤求敗立傳，文字愈少，留白愈多，愈讓讀者神思馳盪，不能自已。
「嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠寂寥難堪也」。此何等大境界！當世有幾人能當之？金大俠的小說，庶幾近之。
讀獨孤求敗刻於洞壁上的三行文字，可以長歌，可以短嗟，可以滿飲三杯，痛澆我輩俗人心中抑鬱難消的塊磊。
楊過在獨孤求敗石墓前神往意馳，緬懷仰慕，不禁跪拜。
好！對天才的血淚人生，撮土為香，頂禮膜拜，不亦宜乎？
劍冢的寓言，又是一段上上文字，絕佳小品。
弱冠前所用凌厲剛猛之劍，三十歲前用紫薇軟劍，四十歲前用大巧不工無鋒之重劍，此後漸進無劍惟有劍之境，此乃絕妙武學境界，也是絕妙學問境界。
此四層境界依稀有王國維所謂「昨夜西風凋碧樹」，「衣帶漸寬終不悔」，「驀然回首」三種學問境界之意，但更為細致精確，更能傳神，寫出了高手的心路歷程。
神鵰第二十六回，楊過發現獨孤求敗的劍冢，裡面埋藏著三把劍及四片刻有文字的石片，代表著這一代高手的四個階段。這學劍的四個階段，其實也可以用於學習處事的四個不同階段。
第一柄劍長四尺，鋒利無比，劍下石片下寫著，剛猛凌烈，無堅不摧，弱冠前與河朔群雄爭鋒。少年人性格剛烈，對世界諸多不滿，急於清除一切不公平、不完美的實物，滿懷理想到處攻擊批評，銳不可當，自覺無堅不摧，與河朔群雄爭鋒雲雲更是為之使命的事。
後來就發覺問題了。第二片石片上沒有劍，下面寫著，紫薇軟劍，三十歲前用，誤傷義士不詳，乃棄之深谷。軟劍比平常硬劍難使，比之銳不可當又上一層，但是一味自以為伸張正義，殊不知自己也會有錯，以致誤傷義士。到這時才明白但憑一時沖動的判斷是多麼不可靠。所謂不祥，是心生內疚，棄於深谷的不單是誤傷義士的軟劍，還有少年人不顧一切、不可一世的銳氣。
第三把劍順理成章的事凝重的鈍劍。石片下寫的是重劍無鋒，大巧不工，四十歲之前持之橫行天下。老練世故的人，早已學會怎樣舉重若輕、不露鋒芒、反而威力更大。大巧不工這四字知易行難，最重要的是鍛煉內力深厚。不過，鈍口無知的重劍與利劍、軟劍的分別，歸根究底仍是技巧上的分別 ，目標始終是霸道，持之橫行天下。
第四個階段才是漸入化境，第四柄木劍，石片上文字道，四十歲之後不屑帶物，草木竹石均可為劍。自此精進，漸入無劍勝有劍之境。
不屑帶物，也就是不被外物所控制了，無劍勝有劍，因為無劍束縛更少、限制更少，木劍不過是聊備一棺。到了四十歲便有這樣的進展，不為身外物、不為名利成敗所勞役，漸趨淡薄，的確令人羨慕。然而，到了這個境界，人就難免寂寞了，獨孤求敗連一敗也求不到，豈非做塵俗中人更好。

獨孤求敗這個人物，恐怕是金庸筆下最出名的未出場人物了，《神鵰俠侶》《笑傲江湖》《鹿鼎記》等都提到此人。這個人物的出名 之處，一來在於他那極富個性的名字（據某估計，多半是他成名後自己改的）；二來是他那傳說中無敵於天下以致於求一敗而不可得的劍術，因此而造就出來 的兩位隔世傳人男主角----楊過和令狐沖。
由此，某決定對獨孤求敗的劍學之道做一番考證，以博諸位一桀，或者換一種說法：供批判用。
既然是考證，就難免要引經據典。而關於獨孤求敗最為詳盡且被認為是可靠的「文獻記載」的就莫過於他自己在「劍冢」上的題字了。
根據該「文獻記載」，我們知道獨孤求敗一生用過五種不同的劍，分別為無名利劍、紫薇軟劍、玄鐵重劍、木劍乃至無劍。這五種不同的劍，事實上代表了獨孤求敗劍學的五個不同境界，在此不妨分別名之以：利劍級、軟劍級、重劍級、木劍級和無劍級。
首先來考察一下「利劍級」。
「獨孤九劍」顯然是屬於這個級別的武功，我們可以肯定的是：用玄鐵重劍是根本無法施展「獨孤九劍」的。而在獨孤求敗的劍冢題詞中，對無名利劍又有如下評語：「凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。」
古時男子二十歲行冠禮，「弱冠前」即二十歲以前。很難想像一個二十歲不到的年輕人能自創出「獨孤九劍」這樣的劍術，即便將這一創作的時間推遲到「軟劍級」階段，即三十歲以前，仍有其不合理性。據某認為，劍術的創造是一個經驗積累的過程，有點類似於圍棋的定式，是經過無數前輩高手推敲琢磨後才逐漸完善的一種體系結構。而看過《笑傲江湖》的人都該知道，「獨孤九劍」是一個極其復雜和完善的武學體系結構，其中包括了總訣、破劍式、破刀式、破掌式等等極具完備性的武學理論。作為個人，要創造這樣一個完整的武學體系，需要極其豐富的經驗和閱歷，不管怎麼說，一個三十歲不到的年輕人都是幾乎不可能擁有這么高的經驗和見識積累的。武學奇才如張三豐也須到百歲之後才能自創太極劍和太極拳（這是一個以柔克剛的武學體系，相當完備，而且發前人所未想，不愧為一代大宗師），而楊過三十多歲時自創的「黯然銷魂掌」似乎略輸一籌 。
由此不難斷言，「獨孤九劍」最有可能是獨孤氏的家傳武學，正如慕容氏有「以彼之道，還施彼身」，大理段氏有「一陽指」和「六脈神劍」一樣，而且就劍法的名稱來分析，也是家傳武學的可能性更大一些。獨孤求敗非常幸運地出生在這個武學世家，因此在二十歲不到的年紀就學會了這套家傳絕學，得以仗之「與河朔群雄爭鋒」。
然而，獨孤求敗畢竟有其過人之處，他在二十歲左右時，便跨入了他劍術造詣的第二個境界「軟劍級」。
關於這柄軟劍，獨孤求敗的題字頗耐人尋味：「紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷。」
從表面上看，將「誤傷義士」歸咎於軟劍的「不祥」，並將其「棄之深谷」，似乎實在有失高手的水準。然而仔細推敲一下，仍不難發覺其合理性。
我們不妨先來分析一下獨孤求敗棄利劍而就軟劍的原因。
眾所周知，「獨孤九劍」是一種很容易達到「無招」境界的劍法，但達到「無招」的境界後又會如何呢？令狐沖在未學「獨孤九劍」前就曾問過風清揚一個頗有創見性的問題：如果對敵的雙方都達到了「無招」境界會產生怎樣的情況？風清揚顯然是從沒想過這個問題的，為了不致被後輩小兒問倒而顯得很沒面子，就以一句「當今之世，這等高手是難找得很了」敷衍搪塞過去了（這位太師叔顯然是很不負責任的），就因為這句話令狐沖日後可吃了大苦頭，與東方不敗的一戰幾乎送掉小命。獨孤求敗當時顯然也想到了這個問題，而非常自然地，他也會想到一個直截了當的答案：「無招相較，快者勝。」（令狐沖在與東方不敗一戰中之所以大吃苦頭，正是因為對手太快了。）由此也就不難理解獨孤求敗為什麼選擇軟劍了，軟劍的優點正在於其輕盈快捷，可以獲得比對手更快的速度。
然而凡事有利亦有弊，劍過於快了往往就難以收發自如，起初獨孤求敗或許還沒有意識到自己的劍法已漸入魔道（很有可能還因為江湖中人稱他為「劍魔」而沾沾自喜），直至發生了那樁「誤傷義士」的「惡性事故」。
關於如何會「誤傷義士」，書中雖然沒有詳細記載，但根據其產生的結果（即令獨孤求敗將「紫薇軟劍」定義為「不祥」之物而「棄之深谷」，並由此開創了「重劍級」的新境界）來看，該是與「軟劍級」劍術無法收發於心有關。由此看來，獨孤求敗將紫薇軟劍「棄之深谷」的行動，事實上代表了獨孤求敗對「軟劍級」這段武學彎路的摒棄，和另起爐灶的決心，頗有一點「覺今是而昨非」的味道。而將「誤傷義士」直書於劍冢之上，又足見其坦當磊落之意，非常人所能及也。
（題外話：獨孤求敗很有可能就在這段時期，將「獨孤九劍」傳與了那位「義士」的後人，以致於這套劍法日後能傳到風清揚手上，而楊過所見到的劍冢卻沒有任何關於劍譜的記載。）放棄「軟劍級」這一劍學歧途之後，獨孤求敗以多年實戰經驗的總結，終於悟出了「以拙勝巧，以重壓輕」的劍學至理，從而對其祖傳劍法作出了第一次實質性的突破。
之所以稱之為「實質性的突破」，是由於作為獨孤家祖傳劍法「獨孤九劍」最高境界的「無招」，在「重劍級」這一劍學新境界中已經成為了一個基礎。
《神鵰俠侶》中對楊過初練玄鐵重劍的情形有如下一段描寫：「如此練劍數日，楊過提著重劍時手上已不如先前沉重，擊刺揮掠，漸感得心應手。同時越來越覺以前所學劍術變化太繁，花巧太多，想到獨孤求敗在青石上所留『重劍無鋒，大巧不工』八字，其中境界，遠勝世上諸般最巧妙的劍招。他一面和神鵰搏擊，一面凝思劍招的去勢迴路，但覺越是平平無奇的劍招，對方越難抗禦。比如挺劍直刺，只要勁力強猛，威力遠比玉女劍法等變幻奇妙的劍招更大。」
從這一段中，我們不難發現，所謂「越是平平無奇的劍招，對方越難抗禦」事實上正是「無招」境界的自然體現。以楊過這般輕狂跳脫的性格，在知其然而不知其所以然的情況下由神鵰督促著練劍，尚能在數日之中就達到了「無招」的境界。（確切地說，楊過終其一生都未能在武學理念上達到「無招」的境界，但卻在使用玄鐵劍時自然而然地把「無招」應用到實踐中去了。）這不能不說是「重劍級」劍法的奇妙之處。
「重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下。」這段充滿了自信與豪氣的題字，說明在正當壯年之時創立了「重劍級」劍學的獨孤求敗在當時實已無敵於天下了。
然而學無止境，獨孤求敗開始尋求對自我的超越。「四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。」正是這段歷史的寫照。
關於如何用木劍勝過重劍，曾經引發了楊過如下的思考：「玄鐵劍重近七十斤，這柄輕飄飄的木劍要能以輕制重，只有兩途：一是劍法精奧，以快打慢；一是內力充沛，恃強克弱。」
這兩種方法顯然都是不對的。「劍法精奧，以快打慢」已倒退回了「利劍級」和「軟劍級」的水準，不作考慮；而「內力充沛，恃強克弱」也僅適用於「重劍級」，倘若對敵雙方都是「獨孤求敗」，用這種方法較量的話，敗的必然是那個使木劍的「獨孤求敗」，所以也就談不上什麼「木劍勝重劍」了。
楊過顯然是照後一種方法練的，所以雖將木劍練得頗有聲色，但成就也就僅止於「重劍級」而已。這點在他與金輪法王的那場決戰中就得到了證明，當時他空手與金輪法王交戰，又要救郭襄，明顯處於下風，於是便開始後悔過於託大沒帶玄鐵劍，可見他當時的武功仍需藉助玄鐵劍才能發揮出最大的威力，所以仍屬「重劍級」的范疇。
那麼怎樣才是真正的「木劍級」呢？百年後的另一位武學大宗師張三豐給出了答案，那就是太極劍法的「以柔克剛」、「以我之鈍，擋彼之無鋒」。武當山上，張無忌以木劍迎戰方東白的倚天劍時，就充分體現了這一真髓。但張無忌本人的武學修養並沒有達到「木劍級」的水準，他和楊過一樣是在他人的指點之下將這些高深的武學理論應用到實踐中去的，所以日後會被波斯明教的「風月三使」以一些奇招怪式殺得大敗。獨孤求敗當年在海潮之中練劍，面對大海無窮無盡的威力，終於悟出了「以柔克剛」的道理。用木劍與玄鐵劍相鬥，使木劍者只要不去直攖玄鐵劍之鋒，一味與之纏斗。時間一長，使玄鐵劍者必然真力衰竭，此時使木劍者就必勝無疑了。此即木劍勝重劍之法。由此，獨孤求敗達到了「不滯於物，草木竹石均可為劍」的境界。
神鵰跟隨獨孤求敗日久，雖知其練功之法，怎奈口不能言，只能將楊過拉到海邊，讓他自行領悟。可惜的是楊過不懂雕語又非獨孤親傳，只知一味靠蠻力與海浪拚鬥，雖將內力練強了不少，但他始終沒能達到「木劍級」的境界。
最後，獨孤求敗提到「自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。」這所謂的「無劍勝有劍之境」不難理解，當是指「無形劍氣」而言的了。
劍術練到這種程度，與前面提到的幾個級別相比，作個不太確切的比喻可算是洋槍大炮相對於冷兵器之間的區別了。而且獨孤求敗的「無形劍氣」與段譽的「六脈神劍」又有所不同。其一，獨孤求敗的「無形劍氣」是自創的，與段譽學自圖譜的「六脈神劍」相比，其難易程度自不可同日而語；其二，「六脈神劍」尚有劍招，而獨孤求敗的「無形劍氣」則顯然是無招的，其高下又有分別。
由此可見，獨孤求敗真正的高明之處，在於其深不可測的武學修養。如果說，《天龍八部》中那位無名老僧是金作中內力修為最為高深的人，那麼若論武學修養之最，則非獨孤求敗莫屬。楊過和令狐沖不過學了其九牛一毛，就足以獨步武林，足見所謂「嗚呼！群雄束手，長劍空利，不亦悲夫！」雲雲，絕非瞎吹牛皮之語。
關於武學的層次，可以簡單的歸納如下：第一是前問所說的利劍期等。簡單的說就是以變化取勝，以繁復的招式變化來取勝。最高境界也無非是大巧若拙，最終還是巧。到了獨孤九劍的層次，已經是極限了。但以變化取勝終究不是王道，所以獨孤求敗最終是回到了鍛煉自身能力的以力取勝的路上。但同樣鍛煉以力取勝，楊過與獨孤的階段又有不同。獨孤是看盡天下招式的變化，練無可練而強化自身的。而楊過練的時候顯然遠遠不到那個階段。所以兩人在武道上的認識也相差甚遠。成就也就相差甚大。關於「木劍」和「無劍」的境界，前文是一種觀點且不論之，個人認為楊過那時候的選擇並沒有錯誤，只是他並沒有達到獨孤求敗年輕時就有的對招式的認識，同樣的木劍，楊過或許打不過金輪，但在獨孤手上，憑內功加招式，卻已經是無敵的地步了。再往上，則是徹底的無劍，也無所謂招式，一掌發出，便如鐵板一塊，如果是利劍期的人物，即使招式再如何強，也無法對抗的。或許兩個無招的人對抗，除了快者勝之外，還有另一個答案，那就是，力強者勝。

金庸筆下一個神一樣的人物，他只在兩部書中出現過一是《笑傲江湖》一是《神鵰俠侶》
書中對他介紹相當少，最抓人眼球的一句是：余縱橫天下四十餘年，欲求一敗而不得
可想此人武功之高，就連他的隔世傳人楊過，令狐沖2人也是絕世高手
那麼，獨孤求敗他到底是誰？
很多金迷長期以來都在討論這個問題，就此，我也發表一點我個人的看法
（獨孤求敗此人年代最難考證，主要是金老把一隻神鵰活生生的放在了書中，首次華山論劍，並未提及此人，多半已然做古，楊過遇見神鵰時距離射鵰開篇已經42年，神鵰指點楊過練劍，證明它在獨孤求敗生前就見過，首次華山論劍在射鵰開篇前3年，華山論劍25年一次，2次論劍時郭靖22歲，師父比徒弟大 20~30歲比較正常，那麼首次論劍時他（洪七）大約30~40歲，那麼可以推論他在1155--1165年出生，似乎五絕都未與獨孤求敗交往過，可能只是聽說他的名頭，那麼推論獨孤求敗大概在1155年之前去世。）以上引自網友梁贊的評論
獨孤求敗在劍冢遺書說自己30歲已橫行天下
天龍八部結尾是為北宋元佑4年，公元1094年，蕭峰32歲
洪七公的降龍十八掌一半得自師傳一半自創，由此可證明降龍十八掌並未失傳
證明了一個歷史迷題，那就是蕭峰自殺墜崖後並沒死，可能是斷箭並沒有刺入心臟，墜崖時阿紫替他承受了大部分沖擊力，蕭峰沒死
後來段譽虛竹二人下崖尋找其屍體發現了大難不死的蕭峰，為掩人耳目，秘密將其帶回大理或者西夏，蕭峰傷愈後秘密將降龍十八掌傳與一個丐幫弟子（年代上看，此傳人當為洪七公的師父，鑒於資質問題，他並未貫通融會，所以傳到七公手中不全）
蕭峰傷愈後，無法繼續呆在大遼和大宋，丐幫幫主之位也不能再做，就常常往來於大理和西夏，與兩為結義兄弟討論武功，以蕭峰的修為資質，十年後也就是40歲後便將大理段氏以及逍遙一派的武學全部學精更是以段家六脈神劍為基礎結合逍遙派天下武學精華創出名震古今天下九式劍招---獨孤九劍
蕭峰棄原名不用，一代武林奇人獨孤求敗便此橫空出世
蕭峰為契丹人，也就是胡人，而獨孤正是胡人漢化後的姓氏之一
以蕭峰體魄修為，當能活到90餘歲，正好是1155年左右
如此，正好解釋了獨孤求敗名氣雖大卻無人認識的原因
況且，練武人若敢自稱求敗，早被無數高手打成豬頭了，也只有蕭峰這般為國為民，人人景仰之大俠，方可稱之為--求敗