日本武士電影導演五杜英

⑴ 武士的意義是什麼

武士是10世紀到19世紀，在日本的一個社會階級。一般指通曉武藝、以戰斗為職業的軍人。除了受到漢語語系影響的國家以外，多種語言以日語的「侍」（羅馬字：以Samurai來顯示，或者Bushi。武士的精神被稱為「武士道」（Bushido）。

目錄 [隱藏]
1 武士的起源
1.1 佩刀
2 切腹：武士終結儀式
3 電影作品
4 代表性人物
5 相關條目
6 參見

[編輯] 武士的起源
武士的雛形是在日本平安時代律令體制下產生的武官，最初是日本桓武天皇為了鞏固政權而設立的。在平安時代以前，除了奴隸，所有的的壯丁都有責任和義務成為被天皇募兵的對象。

然而這些士兵必須自己補給和養活自己，很多人因此不能回到自己的家鄉，而是選擇在當地定居。人們可以通過交重稅來免除兵役，這種主要由農民組成的士兵在日本統稱為防人。由於防人士兵的不正規性，且又給農民帶來了巨大的負擔，在平安時代初期被桓武天皇所廢止。這種形式的士兵並不是真正意義上的武士。

在平安時代早期（8世紀末—9世紀初），桓武天皇想要在北本州島鞏固和擴張自己的統治范圍。天皇對本州北部蝦夷人派出的討伐軍缺乏士氣和紀律，很難在戰場上取勝。於是恆武天皇開始向地方豪族求助，提出將授予征夷大將軍的稱號給任何替代自己討伐北本州的地方勢力。這些弓馬嫻熟的地方豪族很快成為了天皇用來剿滅反抗力量的工具。

在20世紀，宮本武藏成為日本廣為世界家喻戶曉的武士代表人物；電影導演黑澤明，五社英雄為詮釋日本武士電影最佳代表人。

日本武士使用的盔甲
[編輯] 佩刀
古代日本只有武士才能佩長刀，一般平民是無權使用的（但是可以配帶脇差）。武士佩刀一長一短，長刀為太刀或是打刀，短者為脇差，兩把刀使用上有分野，長刀是主武器，脇差是備用武器，是在長刀損壞時，才使用的，平常不會使用。按習慣武士出門之前，先會將脇差插在腰帶里，然後用右手提著刀，走到門口的玄關處穿上鞋子以後，才再將刀插在腰帶里。刀佩帶在左腰，是為了方便以右手拔刀。短刀除外，尤其是為配合盔甲的馬手指（めてざし，Metezashi）短刀。

此外，武士以自己的刀為榮耀，碰撞武士的刀鞘，會被視為不禮貌。這也是為什麼日本人行走都是靠左邊。而且刀佩帶左面，即使兩個武士在狹巷相遇，他們的刀鞘也不會互相碰觸。武士到人家中探訪，也會先在玄關把刀解開，然後用右手提著，再進入屋內。用左手提刀進入屋戶表示可以隨時用右手拔刀，是不信任的表現。除非有合理的原因（左撇子），否則也會被視為不禮貌。

武士刀顯現了日本煉鋼技術在古代至近代領先世界各國的地位，中國古代的劍，即因為劍身單薄，在與武士刀格鬥的過程中，遭到武士刀的劈斷劍遂被淘汰，至明朝中期16世紀起，刀身厚實的中國大刀取代劍，方與武士刀抗衡；在明朝洪武年間，錦衣衛在大將軍藍玉官邸內，搜出近萬把日本武士刀，朱元璋即以謀反罪逮捕藍玉，處決相關謀反人士萬餘人；可是明朝錦衣衛自此起，朝儀佩帶綉春刀，奉皇帝令支援明軍前線作戰時，錦衣衛是使用「兵器司」（與惜薪司……等共十三司庫為東廠所管轄）購自日本武士刀作戰。明末崇禎年間宋應星著作《天工開物》提及「倭刀出鞘，暗室生輝」之贊許；在同時透過歐洲水手的發現與學習，日本煉鋼技術傳至歐洲，歐洲人將此技術改變成為普魯士鋼炮，造就出世界知名的普魯士陸軍。

[編輯] 切腹：武士終結儀式

[編輯] 電影作品
《最後武士》：主要描述了日本傳統的武士道精神，以1876年-1877年中的西南戰爭和明治維新作為背景。
《七人之侍》（七武士）：1954年4月26日上映的日本電影，黑澤明導演的代表作，故事背景是日本戰國時代末期。

[編輯] 代表性人物
柳生十兵衛
宮本武藏
佐佐木小次郎

⑵ 武士的日本武士

武士，10—19世紀在日本的一個社會階級，一般指通曉武藝、以戰斗為職業的軍人，除了受到漢語語系影響的少數國家以外，絕大多數種語言以日語的「侍」（羅馬字：以Samurai來顯示，或者Bushi。武士的精神被稱為「武士道」（Bushido））。武士遵守不畏艱難，忠於職守，精幹勇猛的信念。有人認為這一準則代表的不只是理想，武士的忠誠、勇猛是建立在他所效忠的領主能對武士所作出的貢獻給予獎賞的主從制度上。
日語原文 武士 假名 ぶし、もののふ
羅馬字 Bushi, Mononofu 武士的雛形是在日本平安時代律令體制下產生的武官，最初是日本恆武天皇為了鞏固政權而設立的。在平安時代以前，除了奴隸，所有的的壯丁都有責任和義務成為被天皇募兵的對象。然而這些士兵必須自己補給和養活自己，很多人因此不能回到自己的家鄉，而是選擇在當地定居。人們可以通過交重稅來免除兵役，這種主要由農民組成的士兵在日本統稱為防人。由於防人士兵的不正規性，而且又給農民帶來了巨大的負擔，在平安時代初期被恆武天皇所廢止。這種形式的士兵並不是真正意義上的武士。平安時代早期(8世紀末—9世紀初)，恆武天皇想要在北本州島鞏固和擴張自己的統治范圍。天皇所派遣的針對本州北部土著(Emishi)的討伐軍缺乏士氣和紀律，很難在戰場上取勝。於是恆武天皇開始向地方豪族求助，提出將授予征夷大將軍的稱號給任何替代自己討伐北本州的地方勢力。這些弓馬嫻熟的地方豪族很快成為了天皇用來剿滅反抗力量的工具。
9世紀中期開始，一些地方領主開始建立保衛自己的私人武裝，並利用其擴張勢力。這種武裝逐漸成熟為一種制度化的專業軍事組織，其基礎是宗族和主從關系。到了十世紀，朝廷無力鎮壓地方勢力的叛亂，不得不藉助各地武士的力量，武士更進一步得到了中央的承認，成為日本的特權統治階級。
12世紀末，武士首領源賴朝出任「征夷大將軍」，創立鐮倉幕府，統帥天下軍政，標志著武士時代的來臨。爾後的軍事領袖多半襲用「征夷大將軍」之官位，實施統治。由1192年開始，大部分幕府勢力握有日本實際政權，直到1868年明治維新，江戶幕府交出政權給天皇為止。日本武士理論上必須是文武雙全的人，除了要擅長劍道、馬術、射箭等武藝，也須讀書、習漢文、練書法、做文章；尤其兵法、韜略更是所須精通。品行、操守、勇氣也都是被評鑒的范圍，武士的道德被稱為武士道。武士小學年紀就需現場參觀死刑的執行，甚至上戰場作戰，日本戰國時代，失去君主的武士會變成浪人。
在20世紀，宮本武藏成為世界家喻戶曉的日本武士代表人物；日本電影導演黑澤明，五社英雄為詮釋日本武士電影最佳代表人。
直到明治維新，武士都是統治日本社會的支配力量，而他們從體制、職能上看，更類似西方 的封建領主和騎士，與一般的亞洲國家存在差異。這種情況在明治維新後改變，1871年是最重要的一年，6月，平民被准許騎馬，9月，武士被允許「散發」、「廢刀」，10月，准許武士和平民通婚。當時據統計(1872年)，日本有士族425872人，加上家屬合計1941286人。他們每年領取的俸祿消耗了日本政府財政收入的三分之一。明治政府採取了漸進的手段，以發行債券或贖買等方式逐漸取消俸祿，消滅了武士階級。一部分高級武士在這一過程中獲得爵位，成為僅次於皇族的華族，但隨著二戰的戰敗，日本被迫接受民主改革，華族階層也成為了歷史。今天，有些日本人還記著自己祖先的武士身份，但並不具備任何實質意義。然而，武士的思想遺產，比如武士道，仍舊是日本文化的重要組成部分。 武士制度的完備象徵是德川幕藩制，整個日本社會的統治階級由以將軍、大名為代表的高級武士到最低級的足輕(步卒)低級武士組成，而從豐臣秀吉的時代起，就實行了兵農分離制度。武士完全脫離了生產。不過，武士之間的生活水準是相差極大的，即便同為藩主大名，在長崎的也和在山形的截然不同。
占武士大多數的是中下級小人物，他們如果不能依靠一位有錢有勢的主公，生活往往是在窮困中勉強維持。在江戶時代的一個笑話說：「小武士的家裡除了被子和鍋，還有一塊大石頭，因為當他感到冷的時候，可以舉石頭取暖。」倘若依附的主公犯了事被開革，或是主公的財政困難必須削減人手，低級武士們就只能成為浪人，有的便去為黑社會之類的勢力作打手，成為「用心棒」。雖然現代日語中的「浪人」指的是未考上合適高校的學生，但在那個時代，浪人是日本社會重要的不安定因素。為了避免國內矛盾的激化，官方就常常默認或慫恿浪人的對外武裝侵略。浪人對於對外戰爭則充滿野心，鄭成功為反清復明，曾派人到日本借兵，幕府雖然拒絕，但下面浪人紛紛請戰。在反映清末民初的影視作品中，日本浪人在中國各地流竄，正是明治維新改革等級制度的結果。在《黃昏的清兵衛》中，下級武士清兵衛在吃飯時還要用飯團把湯碗擦一遍，顯示出了生活的貧困。《最後的武士》導演愛德華·茲維克稱他最愛讀「維新三傑」之一西鄉隆盛的傳記，西鄉出身倒數第二級的下層武士，年輕時為了貼補家用就要去做抄寫的零工。他的故鄉薩摩是日本著名強藩，70萬人口中武士家族佔了20多萬，財政一直緊張。這些底層武士的生活在日本國門被打開之後，窮困潦倒的情況加劇，終於成為維新的主力軍。在維新之後，一部分上層武士轉化為資產階級或政府官僚，而下層武士日趨沒落，還製造了一系列暴亂，連西鄉也捲入其中。因此，日本在近代化進程初見成效後，立即展開了對外擴張。
值得一提的是，生活中的下級武士很多人沒錢討老婆，而他們的軍事體制和男權傳統文化又使得解決眾多武士的性問題成為社會性症結。於是，宣揚儒學的幕府卻繞開了一些儒家提倡的家庭倫理，特別是女性的貞操觀念。直到山本五十六那一代乃至今天，武士(男人)在色情場所和藝妓(妓女)的鬼混也受到了默認，甚至是妻子的容忍。 日本武士的思想核心自然是「 」。在經過數十年的反日本侵略斗爭之後，這個詞對於中國人來說稱得上「臭名昭著」，但對它進行必要的分析解剖還是必要的。
《最後的武士》將武士道概括成了「勇、仁、忠……」等一系列抽象的良好道德規范，但有人認為這只是表象，否則就無法解釋在更多的時候，武士體現出的卻是兇殘、愚昧直到癲狂。這個原因要在武士道的思想根源中尋找，而武士道其實是一個成分復雜的大雜燴。
武士道的初期發軔，主要理論背景是長期受中國知識分子批判的朱子（朱熹）理學。自鐮倉幕府後期開始，武士必須遵守「忠誠、廉恥、信義、儉朴」等美德，而到了德川幕府，一些著名的學者和儒學家等等將武士道理論系統化、規范化，終於成為整個武士社會的操守典範。電影一再翻拍的「忠臣藏」事件正是發生在此時期，是武士「全忠死節」的道德理想的「完美體現」。一般認為，日本雖然引進了中國的儒學思想，但就象他們吸收任何外國文明一樣，都具有鮮明的自主選擇性。周作人也指出，中國歷史上的一些糟粕文化，如宦官、纏足等等，日本都沒有照單全收。對於儒學，日本更強調的核心是「忠」，而中國則為「仁」。所以，日本武士為了「忠」，可以做出違反人道的舉動。
作為武士道行為的中國楷模的，則是中國南宋的民族英雄文天祥、陸秀夫等人。江戶時代，這些人物被稱為「本朝武士之鑒」，他們狂熱的推崇為「大義」而淡看生死的精神和武士。在沖繩以及太平洋戰場的諸多島嶼爭奪戰中，日軍甚至在平民飢渴不堪的情況下，仍發起一次次自殺沖鋒，戰敗則切腹跳崖跳海，而陸秀夫、張世傑等在崖山被元軍擊敗後則是其的翻版。在明治維新後，日本軍國主義為侵略而營造對中國的歧視貶低，再加上「殺身成仁」的英雄本來就是以日本為主，所以從歌頌寬泛到漸漸變為以本國為主，文天祥的故事直到二戰結束前且有被日本的教科書收錄的內容。
武士道思想的另一重要核心是禪學。武士生活於戰亂之中，隨時要為主公赴死，日本的地理環境又惡劣，災害頻仍，這都使得武士具有強烈的朝不保夕的危機感，因此需要禪宗的頓悟生死來調和。同時，禪宗的神秘主義傾向和審美情趣也給武士及日本文化帶來了巨大影響。不過，禪學在武士手中，空洞虛無的人生觀被放大，成為漠視他人生命和自己作出違背人性之舉的借口。
最終使武士道徹底變為軍國主義工具的是與儒學、佛學並稱為幕藩體制三大支柱的神道教，在明治維新的過程中，日本的民粹主義思想泛濫，將天皇神化，定鼓吹日本民族優越論的神道教為國教，推行「國家神道」，以此形成了向現代民族國家和工業化軍事化帝國的轉型，還吸收了德國的國家主義哲學，終於完成了武士道的法西斯化。 作為專業的軍事集團，作戰是武士的第一使命。 的最大戰斗特點是穿戴樣式獨特的甲胄，並有自成一家的格鬥技藝。由於作戰勇敢頑強，是極為不好對付的職業軍人。幕府末期，在鴉片戰爭中輕松擊敗清朝的英國海軍，與薩摩藩發生「薩英戰爭」，雖然令武備落後的日本武士損失慘重，但也不的不承認對方「善戰」。更早時候，元軍遠征日本，登陸和日軍作戰，以密集火器令當時尚推崇單騎決斗的武士大吃苦頭，但仍然不能突破日軍的拚死阻截，在無法取得鞏固的橋頭堡情況下只好上船休整，結果遇到台風。
在冷兵器時代，日本武士一方面擁有精良的刀劍，另一方面則重視戰斗訓練，經驗豐富，因此是不可忽視的勁敵。在明朝的援朝和抗倭戰爭中，日本武士的單兵和小集團作戰能力，都明顯高於普通的明軍。特別是武士鋒利的長刀加上詭異的刀法，往往能戰勝人數居多的明軍。只有戚繼光發明「鴛鴦陣」，集合長短兵器和火器的綜合威力，加以訓練有素的精兵，才能剋制倭寇。
今天日本雖已不存在武士階層，但質量上乘的武士刀仍受到世界收藏家的歡迎，與大馬士革刀、馬來刀並稱為「世界三大名刃」。早在宋代，文豪歐陽修就有《日本刀歌》，稱「寶刀近出日本國，越賈得之滄海東」。事實上，日本刀製作技術本來源於中國兩漢的鋼鐵花紋刀劍，但經過不斷改良加工，形成了不論外觀還是實用都「在遠東首屈一指」的地位。而中國的刀劍製造技術卻不斷衰退湮沒，連對日本刀風格大有影響的唐刀原物都已盪然無存，反倒在日本有所保存。
在日本的古裝時代劇中，武士的刀劍搏鬥更是家常便飯，也形成了一個名為「殺陣」的專業打鬥涉及群體。由於日本在學校教育中重視劍道、柔道、空手道、合氣道等格鬥技藝，因此許多日本演員的身手都頗具基礎，演起電影中實戰性的打鬥也象模象樣。那些「殺陣」設計者也確實是日本刀法各流派的專家，象《黃昏的清兵衛》中，負責指導真田廣之的就是小太刀高手。小太刀(肋差)指的是日本武士普遍隨身佩帶的長刀之外的短刀，也是剖腹的工具。劍聖宮本武藏以創出雙手分使長刀和小太刀的二刀流聞名，但日本刀法還是以雙手持刀的居多。據有的專家考證，日本雙手刀法在漢唐時代傳入日本，此後於中國日漸絕跡，但日本武士卻在此基礎上逐步完善了自己的雙手刀法，形成了劍道體系，其主要特點是擯棄了中國求套路美觀的弊端，強調實戰的「技法朴實嚴瑾、勁力充實流暢」。 《神劍闖江湖》：始於1996年Aniplex連載之動畫作品。
《琉球武士瘋雲錄》：2004年manglobe動畫公司首部原創動畫作品。
《SAMURAI 7》：2004年GONZO製作之電視動畫，改編自黑澤明之真人電影代表作《七人之侍》。
《爆炸頭武士》：2007年GONZO製作之電視動畫。
《風魔小次郎》
《銀魂》
《薄櫻鬼》：以日本幕末時期親幕府武士組織新選組為原型
《新撰組異聞錄》
《宮本武蔵‐雙剣に馳せる夢》：動畫電影
《戰國BASARA》：2009年4月1日於TBS系播放電視動畫
《死狂》：2006年浜崎博嗣執導的日本18禁動畫
《戰國鬼才傳》：2011年真下耕一執導動畫
《浪客劍心》：1996年古橋一浩執導日本動畫作品
《無限之住人》：真下耕一執導動畫 《末代武士》：主要描述了日本傳統的武士道精神，以1876年-1877年中的西南戰爭和明治維新作為背景。
《七人之侍》（七武士）：1954年4月26日上映的日本電影，黑澤明導演的代表作，故事背景是日本戰國時代末期。
《戰國英豪》（原題：隠し砦の三悪人/かくしとりでのさんあくにん），黑澤明導演的作品，講述的戰國時代的忠心武將真壁六郎太經歷險難擁護女公子雪姬再與主家的故事。
《一命》：2010年三池崇史執導的3D武士復仇電影。講述一名武士如何走上切腹之路，又如何將必死信念轉化為復仇。
《十三刺客》：2010年三池崇史執導的武士電影。該片翻拍自1963年工藤榮一的同名影片，講述了島田新左衛門秘密召集十三名武士，暗殺殘暴藩主的故事。
《大菩薩嶺》：1966年岡本喜八制導的電影。講述一個武士走火入魔，以致踏上瘋狂殺戮之路的故事。 柳生宗嚴、柳生宗矩、柳生十兵衛（柳生三天狗）
宮本武藏：日本戰國末期至江戶時代初期的劍術家、兵法家、藝術家
佐佐木小次郎：日本戰國時代與安土桃山時代的劍術家
織田信長：第六天魔王。活躍於日本安土桃山時代的戰國大名
德川家康：日本戰國時代末期、安土桃山時代、江戶時代的武將、戰國大名，江戶幕府第一代征夷大將軍， 日本戰國三英傑（另外兩位是織田信長，豐臣秀吉）之一
伊達政宗：安土桃山時代奧羽地方著名大名，江戶時代仙台藩始祖，人稱「獨眼龍政宗」
島左近（勝猛）：日本戰國時代、安土桃山時代著名武將
前田利家：被稱為「槍之又左」。豐臣政權下五大老之一，地位僅次於德川家康
土方歲三：日本舊幕府新選組副長，是個善於謀略的劍術家與兵法家
沖田總司：日本江戶時代後期幕末新選組隊士，天然理心流的天才劍士
上杉謙信：日本戰國時代名將。有著「軍神」、「越後之龍」的稱號。
武田信玄：日本戰國時期著名政治家、軍事家。被稱為「甲斐之虎」。有「戰國第一名將」之稱。
西鄉隆盛：日本江戶時代末期（幕末）的薩摩藩武士、軍人、政治家。
本多忠勝：日本戰國時期名將，時稱「戰國第一強將」、「鬼之平八」，「三河飛將」，德川四天王之首。
酒井忠次：戰國中後期名將。德川四天王之一。
林崎甚助：拔刀術的開山祖師。著名日本劍術家。
上泉信綱：日本戰國時代的兵法家。開創日本劍術知名流派：新陰流，與冢原卜傳一起被後人尊稱為劍聖。
鍾卷自齋：自創了鍾卷流，並擔任北條家的劍術指導。其弟子為一刀流流祖的伊藤一刀齋景久
伊藤一刀齋：日本戰國時代一位強大的劍豪。一刀流始祖。
東鄉重位：薩摩示源流的創立者。

⑶ 如何評價日本電影《黃昏清兵衛》

一、《黃昏的清兵衛》放映的背景

日本武士電影，或者說劍戟片，屬於日本電影類型片中的一大類。自1951年，黑澤明以一部《羅生門》榮膺金獅獎後，日本武士電影進入一個輝煌階段。《七武士》、《切腹》、《椿三十郎》、《大菩薩嶺》……諸多佳作紛紛面世。

日本武士電影的黃金時期從五十年代對英雄人物的謳歌、到六十年代對武士道的反思，至七十年代漸入低谷，同時伴隨的，是大製片廠體制的解體——這也標志著日本電影的一段黃金時期的落幕，以及隨之而來的九十年代的日本社會全面、持久的經濟蕭條。

八十年代日本武士電影雖偶有佳片如《座頭市》，但已是暮氣深濃，至九十年代，武士題材的作品更是寥寥無幾。有人甚至說若不是山田洋次的《黃昏的清兵衛》橫空出世，武士電影這一類型片幾乎要被人遺忘了。

然而畢竟時代不同，山田洋次在執導《黃昏的清兵衛》時雖已年逾古稀，但新世紀的武士電影，若重套舊類型的路數，恐怕也不會有什麼太特殊的反響。況且那也不符合山田洋次本人的風格。

誠如江曉雯在《當代世界電影文化》中所言：「一種類型電影之所以會深受大眾的歡迎，是因為它體現了隱藏在人們內心深處的某種集體無意識。類型電影的生產、製作本身也是由影片的作者、製片發行制度、觀眾共同參與的結果，代表了社會群體的集體社會經驗。因此，它的敘事模式和其中所蘊含著的文化意味也必然隨著社會心理和價值觀念的改變而發生相應的調整和變化」。

那麼，《黃金的清兵衛》在喑聲已久的武士類型片市場里，會表現出這樣別具一格的面貌，並引起巨大反響，是這個時代哪些方面帶來的影響？

大製片廠體系解體後，九十年代的日本電影呈現出一派新氣象，北野武、周防正行、岩井俊二、黑澤清等中青代導演各顯神通，日本有學者將這一代導演的作品稱之為「獨立電影」，而無論分屬怎樣的類型，這些電影做顯現出的共同特點是多為中小成本製作，在褪去大製作的豪華陣容、視覺特效後，它們大多表現出的是接近普通民眾、平凡生活的細膩勾畫和強烈的個體意識與人文關懷。而通常口碑、票房獲得的雙贏的也是這些平實中打動人心的影片。這本身，已營造了一個重視人情味的影片創作氛圍。

再者，經濟蕭條必然也會帶來人們價值取向的改變。在一眼望不到盡頭的蕭條與危機之下，人們渴求的是一種精神救贖和心理安慰，於是，在50~70年代武士類型片中被反復刻畫的武士道精神中的「尚武」（勇）、「忠君」（忠）、「復仇」（義）對人心的吸引弱化了，而諸如「潔白」、「儉約」、「樸素」、「平和」的價值理念卻會引起這個時代日本民眾的強烈共鳴。於是，原本長久被人忽視的齋澤周平的小說會被發現，改編成的電影會被青睞，也就不是偶然了。

而如山田洋次本人所自陳的：「現在的日本處於令人不安和擔憂的狀態，但日本人的價值觀發生了深刻的變化，以勤儉為榮的傳統慢慢失去，盲目追求奢華。但武士心中有強烈的責任感，面對樸素生活能夠心情平靜，對他們來說，窮困並不是一件可恥的事，不管怎麼貧困，都要清潔地生活著……」這也是他拍攝武士片的動因所在：「為了反思對日本文化影響深遠的武士道精神」。 山田本人承襲的本就是小津衣缽，是典型的「庶民劇」導演，他拍了一輩子的市井喜劇，表現的是大時代中小人物的悲歡喜樂，年逾古稀早已看慣風雲褪去浮躁的他，即使拍攝武士片，也不會被類型束縛而一改自己的風格，相反，他正用傳統的「武士」題材，剝去了武士道形式上的外衣，用他一貫的手法，平實卻極富質感的影片傳達了他所想傳達給這個時代的人們的理念：清簡安貧，樂天知命。

二、《黃昏的清兵衛》反類型的表現手法

與傳統武士片中好勇鬥狠、忠義傳奇的武士形象不同，井口清兵衛作為一個下級武士，日常生活和公務員沒什麼兩樣，相比較而言甚至更為安分守己——按時上下班，連大多為同事們熱衷的娛樂活動都摒棄。也更為落魄，妻子早亡的負債累累的他一人照顧痴呆的老母和一雙幼女，同時家務、務農，還因生活拮據勞碌而不修邊幅，為此遭領主訓斥。

在影片的前半個小時里，細膩又有些晦暗的畫幕里，是清衛兵生活的平淡流轉，沒太大起伏，一反以往武士類型片的曲折跌宕，卻將清衛兵的個性雕刻得入骨三分。這個身處武士階層的人，看起來卻和平民沒什麼兩樣，但他並不庸碌，心中自有一把情義的標尺。母親認不出他他也只是一聲自嘲，女兒問他讀書何用他耐心教導說能讓人學會思考，境況艱苦卻淡然處之樂天知命，身懷絕技而低調行事，卻在友人有難時挺身相助，而一向備受推崇的視為武士的崇高與榮耀的，為義理犧牲，為藩主不顧一切地效命……於清衛兵而言，卻只是不得不領受想推脫卻推脫不去的壓力。那對武士而言跟命一般重要甚至比命還重事關尊嚴的武士刀，卻在他為妻子治病、下葬時賣掉——這也意味著他的一種取捨，一種具有人情味兒的情義，比所謂義理更為重要。
這不是被「美化」和「神聖化」的武士道，相反，這正是一種對「武士道」深徹的思考，並在最後挖掘出的，是一種一直存在在武士道中也存在在日常里的，日本民族個性中堅忍的樸素的也更為寶貴的精神。

而傳統武士類型片中的又一大必備元素，是打鬥場面。在以往任何武士片中，酣暢激烈，血腥暴烈的打鬥場面都是必不可缺的。它緊連著武士道「尚武」的精神，同時又以視覺上奇觀體驗，給觀眾以強烈刺激，甚至宣洩。然而《黃昏的清兵衛》中，全片的打鬥場面統共只有兩處，且這僅有的兩處處理方式也不同於以往的手法——在打鬥前營造一種蕭殺的決斗氛圍，真正打鬥進行一種極為快速的簡潔處理，兩人身形交錯，往往一招斃命。暴力美和英雄主義都在形式中達到一種極致。《黃昏的清兵衛》中的打鬥卻是慢並且寫實的。

第一段打鬥，與欺辱朋江的豐太郎，長鏡頭和景深鏡頭，招招實在，豐太郎出手兇狠迅捷，清兵衛主防，最後才制服他。但隨性所欲不逾規的山田導演實則也有一個積累-噴薄的過程，即使尚武、血腥都在一定程度上被削弱，這種隱而不發、不得已不出手一處手即為傳奇的情節，仍是帶有武士片的些許英雄色彩，並且內在上更為吻合「武士道」的武德：即使力量強大。若非忍無可忍，絕不輕易出手傷人。

最後一場打鬥是全劇的高潮，然後16分鍾的劇情，只有後六分鍾是激烈緊張的打鬥，攻擊的人雖然攻勢瘋狂如暴風雷雨，但畢竟是輕弩之末，守勢的人被動又艱難，雖然最終勝了，也是慘勝。極為真實，一點也不唯美，卻飽含痛楚。而前十分鍾呢？前十分鍾，是清兵衛和余吾善右衛門坐在一處喝酒聊天，各自傾訴生活的艱難，頗有同病相憐天涯共淪落之感。清兵衛甚至已經動了放走他的念頭——這是極不符合以往武士類型片里對藩主命令絕對執行忠貞不二的精神的。然而，觸發兩人斗爭的導線又是極為武士的——清兵衛身上帶得是一柄不值錢的刀，這對余吾善右衛門而言是一種侮辱。從這個細節出發，又可以看出同樣在武士沒落的時代，同樣是境遇相似的兩個落魄武士，卻代表了各自兩種精神，余吾善右衛門是看似更傳統更具代表性的被山田反思的武士道代言人：對主盡忠，堅毅尚武，殺身成仁，卻最終走到末路。而清兵衛則看似是個「非典型」的武士，但毋庸置疑有著武士精神和操守，而他承襲的那種武士精神，卻在日本民族血脈中更為亘久，即使在今日也極有借鑒性。

當然，即使這么看，清兵衛還是處在大時代情境下的日本下級武士，於是在影片的最後，藉助他的女兒的旁白，他的結局被淡淡宣判——在內戰中戰死。不英雄，不壯烈，不見血，卻宿命。

然而，作為武士電影，《黃昏的清兵衛》最為打動人心之處，卻該是它生活情境之間的細節處理。是他教女兒讀書識字伴隨的昏黃火光，是他對著生活的困窘無奈一笑中卻飽含的堅定沉著，更是他和朋江之間的感情。他們並沒有什麼纏綿親密的對手戲，往往只是相視的一笑，隔著幾步距離的問候，或是他看著她帶著自己的子女玩耍，他們之間的情感也如全篇一切設置一般的剋制。哪怕到最後，清兵衛將去決斗，終於向朋江表白卻被婉拒，頹然坐倒又強打精神，他們的離別是兩個人的背景，朋江細致的為他梳妝，好像他的妻，沒有多餘的話，卻有哀美的情的昏黃光調下流轉。清兵衛走後，朋江坐在那裡，連清兵衛都時常認錯卻不曾錯認過朋江的井口母親問她：你是哪家的小姐？

這樣深徹隱忍的情是如何宣洩出來的？是清兵衛帶著傷一瘸一拐在黃昏中歸家，卻發現朋江依然留在那裡——她以為他必死，卻留下來了，即使她應承過了人家的婚約，卻暗地裡下決心做他的遺孀。一切只化作一個她撲入他懷中潸然落淚的擁抱，這也是他們片中唯一的親密接觸，卻比千百倍的纏綿都打動人心。

三、反類型片的勝利

在我看來，《黃昏的清兵衛》一改以往武士電影的面貌，作為一部反類型片獲得巨大的反響。然而，它卻造就了一種新型武士類型片的規范，它引發了改編周平小說為武士電影的熱潮，新時代的武士片大多都承襲了《黃昏的清兵衛》中清淡、平和的藝術風格，於是也陷入了又一個窠臼之中。
然而，《黃昏的清兵衛》依舊是只此一部，不可復制。武士電影也並沒有就此走出一條真正的復興道路。是以，我稱《黃昏的清兵衛》為反類型片的勝利。

⑷ 介紹幾部關於日本武士和武士道的電影

《御法度》

片名：《御法度》GOHATTO
導演：大島渚
演員：松田龍平、北野武、武田真治、淺野忠信
類型：劇 情

〔劇情介紹〕

時間是1865年，地點是京都，日本古都之一。
新選組部隊的總部設在一間高大廟宇中，在訓練大廳里，為考核新應征者的劍術，一場比武正在進行著。司令官近藤勇和他的中尉土方歲三在一旁觀戰，部隊中最優秀的劍手沖田總司在考核著應征者。

有兩個人被接收了：迦納想三郎，來自京都城市家庭的一位年輕英俊的劍手，和田代彪藏，一位前苦目族低級武士。

新選組是在三年前由德川幕府創建的，從全日本招募劍手，以控制越來越強大的激進派日本武士的行動，維護京都地區的和平。其主要目的是鎮壓反對幕府的革命運動。這支部隊的軍規突出地懸掛兵營的牆壁上。軍規代表他們所處的境地：他們要受到軍隊准則的嚴格約束。

看了軍規之後，田代問想三郎，「為什麼你要加入新選組？」想三郎只是笑了笑。自從他們參軍的第一天起，田代就一直被想三郎獨特的魅力所深深吸引。

第二天，新選組的一名成員因違反軍規被處死了。近藤稱想三郎為劊子手，這位年輕人平靜地將犯人斬首，沒有濺到自己身上一滴血跡。近藤很崇拜想三郎，說他「有勇氣」。但土方歲三卻覺得想三郎身上的勇氣很特別。想三郎加入新選組的一個月後，他的美貌引起了眾多傳言，有人說「他還是個處男」，有人說「田代想向想三郎發起進攻，但他卻一直在躲避田代", 還有人說，「想三郎還留著男孩兒式的發型，這說明他有同性戀傾向」等等。

一天，土方歲三讓想三郎和田代一起進行比武。很明顯，想三郎的劍術更加高超，但卻不知為何軟了下來，最後被田代打敗。看著他們，土方歲三確信他們之間存在同性戀關系。

另一個男子也在聚精會神地盯著這場比賽，他就是為想三郎而著迷的右澤度次郎。

秋天，近藤和幾個同伴一起去反幕府運動的發祥地聲討這些叛民。在近藤外出期間，發生了一件意外，想三郎認識了伊能原三郎，新選組的領袖之一。

盡管新選組大部分是由激進的年輕男子組成，伊能卻是一個年過四十，過著與世無爭生活，性格獨特的人。他與近藤，土方歲三和沖田來自同一個省份，在他們學習過的所有學校中學過擊劍。同時伊能與近藤和土方歲三一樣，同出自農民家庭。自新選組創建以來，伊能一直是其主要領導人。因此有傳言說實際上是這四個人在統治著這支軍隊。但與其它三人不同的是，伊能的擊劍術並不好。

一天，想三郎必須與伊能一起練習擊劍，因為想三郎可以幫助伊能提高水平。他們的練習蹩手蹩腳地進行著。兩個反幕府的武士恰巧從旁邊經過，看到他們的動作使嘲笑道，「這就是新選組的部隊嗎？」

第二年，反幕府的武士們在一個名叫「生田家」的小客棧里舉行秘密會議。新選組得知此事之後，對該客棧進行了突襲。新選組因此落下了一個「強暴團伙」的名聲。想三郎後悔使新選組蒙受了恥辱。右澤利用他精神上的不安，迫使他與自己發展同性戀關系。

土方歲三命令想三郎了結此案，經過徹底的搜查，想三郎發現了一直在監視他們的兩名武士。那個晚上，伊能和想三郎突襲了這兩名武士停留的客棧。伊能受傷，想三郎額頭部分被劃傷。但他們最終被土方派出的援兵救出。

在新選組部隊回到總部的路途中，田代與受傷的想三郎並肩而行，並一遍一遍地呼喊他的名字，引起了旁邊右澤的嫉妒。

近藤在一個雪花滿天飛的冬日回到了京都，而這時右澤卻被謀殺了。在土方歲三的命令之下，山崎對此事展開了調查，卻沒能發現兇手的任何一點兒蛛絲馬跡。春天，土方歲三下令山崎給想三郎找一個女人，因為近藤擔心同性戀會在新選組成員中盛行。

山崎不斷邀請想三郎去一家妓院，均被他謝絕。想三郎誤解了他的意思，認為山崎想誘使他做錯事。但一個月後，想三郎開始對山崎表示出友好。為了使自己遠離魅力十足的想三郎，山崎給他介紹了一個妓女。由於堅信他對山崎的愛一定能夠實現，想三郎拒絕了妓女，並因此引發了一場騷亂。當晚有人在山崎回家的路上對其進行伏擊。他的反擊擊退了殺手，但後者在現場掉了一把刀子。山崎進行了調查，發現刀子是田代的。近藤決定殺死田代，他讓想三郎執行此次任務並派土方歲三和沖田在暗中保護。

夜幕降臨，土方歲三和沖田守候在河邊，沖田提到，如果有任何人試圖擋在近藤和土方歲三中間，這個人必須被處死。他給土方歲三講述鬼神故事集"Tales of Ugetsu,"中一個同性戀片段。聽著這些，土方歲三開始想像想三郎與幾個男子之間的關系。

想三郎與田代在河邊出現了，一場刀光劍影般的爭斗開始了。被懷疑謀殺了右澤，襲擊了山崎的田代喊到，「是你乾的！是你偷了我的刀，並栽贓於我！」因為被出賣，田代最終激怒並向想三郎發起了攻擊。田代把想三郎逼到了角落裡，想三郎嘟囔著，「原諒我...」聽到這話，田代軟了下來，想三郎趁機將其砍死。

土方歲三和沖田在細雨中離開了現場。沖田在說完「我會記住我有事要做」之後就離開了。知道沖田准備殺死想三郎的計劃後，土方歲三渾身上下產生了由一種不可明狀的情緒，他狂暴地喊著「魔鬼魔鬼」，並瘋狂地揮動著他的長劍。附近一棵櫻花樹慢慢地倒下了。

在雨中，土方歲三站立在散落滿地的櫻花之中。

兩年之後，德川幕府敗給了天皇軍隊，武士時代結束了，日本踏上了現代化的征程。

近藤勇被處死，土方歲三和伊能原三郎戰死疆場，沖田死於疾病，在成立之後僅僅七年，新選組就拉下了它的帷幕。

《座頭市》

英文片名：Zatoichi
導演/編劇：北野武
主要演員：北野武 飾 座頭市
淺野忠信 飾 服部源之助
橘大五郎 飾 藝妓
大家由佑子 飾 藝妓
岸部一徳 飾 銀藏
原 著：子母澤寬
類 型：動作/劇情/犯罪
片 長：116分鍾

19世紀的日本，座頭市(「座頭」指盲人，「市」為人名)靠賭博和為人按摩維持為生。然而在平凡的外形之下，他卻是一位精通劍術的武士，他拔劍閃電般的速度，斬人的精確度也是令人窒息。一日，座頭市來到一座被黑幫控制的小鎮，在一個賭局上，座頭市與朋友真吉遇到了幾個藝伎，她們有著美麗迷人的外表，但實則是為父母報仇。她們隱姓埋名，苦練技藝，等待復仇機會。座頭市答應幫助她們，為正義而奮戰。邪惡的黑幫黨羽派人暗殺座頭市，他必須拔出身邊的長劍自衛，一場血腥戰斗在所難免……