地獄之詩第三季大電影中文版

㈠ 地域之詩在哪看

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   (1)地獄之詩第三季大電影中文版擴展閱讀：

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   ㈡ 傳說之下地獄之詩講的什麼

   好像就是說一個人的au被其他au的人奪走了，然後呢，他就要，奪走sans的一半靈魂，去奪取其他人au的編碼，重建自己的世界。inksans和sans就要阻止他們。然後他們為此發生了大戰，還拉了一個暴躁大金牙。這就是第一季大概的故事。

   ㈢ 地域之詩第三季大電影什麼時候播

   暫時還沒有消息說什麼時候播。
   地域之詩即《地獄告白詩》作者是貓塔。是一個連載中的少女漫畫，講述了自稱是地獄之王的青年司馬長歡於看似普通，實際上有著可以毀滅世界的能力的少女尹鐮的故事。

   ㈣ 地獄之詩ink想幹嘛

   守護塗鴉球域。地獄之詩中的ink是因為那裡可以補充墨水，如果沒有墨水的話，他是很難生存的，他必須把這個地方保護起來，所以地獄之詩中的ink他是想守護塗鴉球域。

   ㈤ 地獄之詩中有horror嗎

   有，第二部，遠處的空地上閃出三個身影，領頭的說道：「老大，我將horror帶回來了，同樣的還有killer。」

   ㈥ 大家都來看看

   【名稱】
   學名：蟬
   俗名別名：蚱蟬、油蟬、知了、蜘蟟、嘰喳蟲
   英 文 名：Motschulsky
   拉丁學名：Graptopsaltria nigrofuscata
   知了是一種同翅目昆蟲，其種類較多，我國就有一百二十種。雄知了的腹部有一個發聲器，能連續不斷地發出響亮的聲音；雌知了雖然在腹部也有發聲器，但不能發出聲音。一到夏天來臨，雄知了就會站在樹上"知了-知了-知了"地叫個沒完，聲音傳出很遠,正是因為它的叫聲音，而稱它為知了。
   知了是不完全變態昆蟲，它的一生可分為卵、若蟲和成蟲三個階段。完成整個生長周期需要3年時間。知了的若蟲又叫蟬猴、知了猴或蟬龜，不但是傳統中葯材，而且營養豐富，可做成很好的小吃哦。
   【簡介】
   俗稱「知了」、一種昆蟲。最大的蟬體長4～4.8厘米，翅膀基部黑褐色。夏天在樹上叫聲響亮，用針刺口器吸取樹汁，幼蟲棲息土中，吸取樹根液汁，對樹木有害。蟬褪下的殼（蟬蛻）可以做葯材。
   蟬是一種較大的吸食植物的昆蟲，通常大約有四五公分長。它們象針一樣中空的嘴裡可以刺入樹體，吸食樹液。蟬也有不同的種類，它們的形狀相似而顏色各異。蟬的兩眼中間有三個不太敏感的眼點，兩翼上簡單地分布著起支撐作用的細管。這些都是古老的昆蟲種群的原始特徵。
   蟬的家族中的高音歌手是一種被稱作「雙鼓手」的蟬。它的身體兩側有大大的環形發聲器官，身體的中部是可以內外開合的圓盤。圓盤開合的速度很快，抖動的蟬鳴就是由此發出的。這種聲音缺少變化，不過要比叢林金絲雀的叫聲大得多。
   蟬的蛹在地下度過它一生的頭兩三年，或許更長一段時間。在這段時間里，它吸食吸食樹根的汁液。然後在某一天破土而出，憑著生存的本能找到一棵樹爬上去。蟬蛹經過幾年緩慢的生長，作為一個能量的儲存體爬出地面。它用來挖洞的前爪還可以用以攀援。
   當蟬蛹的背上出現一條黑色的裂縫時，蛻皮的過程就開始了。蛻皮是由一種激素控制的。蟬蛹的前腿呈勾狀，這樣，當成蟲從空殼中出來時，它就可以牢牢地掛在樹上。蟬蛹必須垂直面對樹身，這一點非常重要。這是為了成蟲兩翅的正常發育，否則翅膀就會發育畸形。蟬將蛹的外殼作為基礎，慢慢地自行解脫，就象從一副盔甲中爬出來。整個過程需要一個小時左右。
   當蟬的上半身獲得自由以後，它又倒掛著使其雙翼展開。在這個階段，蟬的雙翼很軟，它們通過其中的體液管使之展開。體液管由液體壓力而使雙翼伸開。當液體被抽回蟬體內時，展開的雙翼就已經變硬了。如果在一隻蟬雙翼展開的過程中受到了干擾，這只蟬將終生殘廢，也許根本無法飛行。蛻皮後的知了附著在樹枝上,依靠吸食樹枝或樹乾的汁液生存。
   【繁殖】
   蟬的一生，要經過卵、幼蟲和成蟲三個不同的時期。卵產在樹上，幼蟲生活在地下，成蟲又重新回到樹上。蟬在交配之後，雄蟬就完成了自己的使命，很快便死去。雌蟬則開始進行產卵的任務，它用尖尖的產卵器，在樹枝上刺出小孔，刺一次產四到八粒，一個枝條上，往往要刺出幾十個孔，然後雌蟬不吃不喝，也很快便死去了。
   【種類】
   全世界蟬的種類繁多，有3000多種。在我國，土地遼闊，一年四季均有蟬鳴。春天有「春蟬」，鳴叫時大喊「醒啦——醒啦」；夏天有「夏蟬」，鳴叫時大喊「熱死啦——熱死啦」、「知了——知了」；秋天時有「秋蟬」，鳴叫時大喊「服了——服了」；冬天有「冬蟬」，鳴叫時大喊「完了——完了」。
   【知了的「謎」】
   蟬為什麼喜歡激昂高歌，扯著「嗓門」大喊大叫呢？法國著名昆蟲學家法布爾百思不得其解。他活了90多歲，把畢生的精力都傾注在昆蟲學的研究上，寫下100多萬字的研究論文集——《昆蟲記》。他曾對蟬進行了多年的觀察研究，並做了極其生動而細致的描述。對蟬的鳴叫他是這樣描寫的：「蟬的翼後的空腔里，帶著一種像鈸一般的樂器。它還不滿足，還要在胸部安置一種響板，以增強聲音的強度，這種蟬為了滿足對音樂的嗜好，確實作了很大的犧牲。因為有這種巨大的響板，使得生命器官都無處安置，只好把它們壓緊到最小的角落裡。為安置樂器而縮小內部器官，這當然是極熱心於音樂的了。」
   然而，法布爾為了弄清蟬究竟為什麼要那樣沒完沒了地拉著「肚皮」的鈸，起勁地唱歌，是不是它根本就沒有聽到自己的大「嗓門」，怕別人也和自己一樣還沒有聽到，才故意提高「嗓門」呢？於是，他進行了實驗，來驗證一下雄蟬究竟能不能聽見聲音。 他站在雄蟬的背後，在距離很近的地方大聲講話，使勁吹哨子，拍巴掌，用石頭與石頭撞擊……使用種種響聲來嚇唬蟬。可是蟬滿不在乎地繼續唱歌。真是兩耳不聞身後事，一心只唱知了歌。後來，法布爾索性找來兩枝打野獸的火槍，裡面裝滿火葯，在蟬的旁邊連連發射，聲如霹靂，可是「歌手們」照樣悠閑自得地唱著，連一點竟怕和不安的表現也沒有。於是法布爾得出的結論是：雄蟬是沒有聽覺的，它聽不見周圍發出的任何聲音，甚至連自己聲嘶力竭的鳴叫也完全聽不到，它是個地道的「聾子」。
   雄蟬聾不聾呢？
   這是有關蟬的第一個謎。 100多年來，法布爾的結論一直被人們廣泛接受。甚至直至20世紀80年代，小學的語文教科書中關於蟬的部分仍沿用法布爾的觀點：蟬是一個「聾子」。 可是，100多年前，人們一直認為雄蟬是能聽到聲音的。並給雄蟬冠以「音樂大師」的美稱。甚至直至目前世界上的豎琴都用蟬來裝飾並做為標志。這里還流傳著一個典故：相傳，古代希臘有兩位名噪全國的音樂大師愛諾莫斯和阿里士多。這天，兩位古藝術家正在雅典展開一場轟動全國的豎琴冠軍賽。論豎琴的演奏技巧，愛諾莫斯要比阿里士多略勝一籌。哪料到，愛諾莫斯正彈奏得妙音如珠、扣人心弦的時刻，豎琴的琴弦突然斷了。在這刻不容緩的時刻，恰巧飛來一隻鳴蟬，把琴聲繼續下去了。愛諾莫斯只好順水推舟，模擬蟬的鳴聲而假奏。由於模擬的太逼真了，弄的真假難分。愛諾莫斯贏得了這場比賽的勝利。為了感謝蟬的「救場」之恩，愛諾莫斯便在豎琴上裝飾了蟬，以作標志。 當然這只不過是一個傳說而已，但它反映了人們對蟬的聽覺的看法，蟬要是個「聾子」的話，哪能及時飛來「救場」呢？
   近年來，許多昆蟲學家對蟬是「聾子」的結論表示懷疑。雄蟬有高度發達的發聲器，能發出令人煩躁的高音。中、小型蟬類的呼叫聲一般可達80分貝~90分貝，大型蟬類的呼叫聲可高達100~130分貝。我國四川峨眉山等地的一種震旦馬蟬，其群鳴聲響徹整個山谷，震耳欲聾，使人不堪忍受。蟬為何使出那麼大的勁兒來叫喊？目的是招引遠處的雌蟬前來交配，繁衍後代。但是雌蟬的發聲器官已經退化，它只能聽到雄蟬發出的邀請，卻啞不做聲。這就意味著「情侶」之間是沒有「對唱」的，它們進行單向性聲音通訊。因此，雄蟬鳴叫時必須能聽到自己的叫聲，才能知道叫得如何，進行不斷地校正自己的叫聲，以便更有效地招引雌蟬。
   昆蟲學家經過解剖發現：蟬兩側腹室的外緣（第二腹節左右側）各有一個稍突起的聽囊，腔內約有1500個聽覺單元。當外界聲波激勵聽膜振動時，聽神經細胞產生興奮，其神經沖動沿聽神經傳入大腦的聽覺中樞，產生相應的聽感覺。雌蟬的聽膜雖比同種雄蟬小，但聽脊卻明顯的大，聽脊比聽膜對聲音的敏感性更高。所以證明雄蟬並不是「聾子」，只不過聽覺不如雌蟬靈罷了。 但科學家在研究中發現，雄蟬的聲音是由第一、二腹節內的發生機的收縮運動，分別牽動兩側發生膜受迫振動而發出。蓋在發聲膜上方的背瓣（即「鼓蓋」）和所形成的鼓室以及腹部兩塊左右對稱的腹瓣（即「音蓋」）和下面的左右腹室，都有調音和擴音功能，而腹室內壁的上半部為近似白色的皺褶膜，下半部為內傾而近似半透明的聽膜，透亮如鏡，故稱「鏡膜」。而雄蟬的褶膜、鏡膜和腹壁膜是接受聲波的聽膜，又是鳴聲的輻射膜，相當於我們使用的單卡錄音機，它是兩用的，既可以錄音，又可以放音。單卡錄音機不能同時使用兩種功能，錄音時不能放音，放音也不能錄音。 所以有的科學家認為，雄蟬是個「半聾子」，即靜止不叫喚時能聽到聲音，若是高亢鳴叫時，它就聽不到任何聲音。那麼這樣問題又上來了。事實上，多種蟬類都具有合唱（群鳴）的習性。你不妨仔細傾聽一下，蟬鳴都是這樣的：先是大家一齊叫，節奏十分整齊，然後一起停叫。可見雄蟬鳴叫時，顯然需要聽到其他同類的鳴叫，以便調節自己的叫聲，參加合唱。 這樣，說雄蟬的鏡膜既是聽膜又是擴音膜是不可理解的。 看來，雄蟬到底聾不聾，還需要進一步探討。
   雌蟬一定是啞巴嗎？這是蟬的第二個謎。
   表面上看來，捕捉到的雌蟬，都是不會鳴叫的，所以人們都稱雌蟬為「啞巴姑娘」。從上面所講的來看，雄蟬的「鏡膜」兼有收音和擴音的作用，那麼，它在鳴叫時，鏡膜在擴音，就必然聽不到自己的鳴叫聲。這樣，雌蟬又不會說話，雄蟬又聽不到自己在叫些什麼，這不成了雄蟬在瞎叫喚嗎？這樣怎麼會讓遠處的雌蟬准確無誤地找到「男友」呢？ 有的科學家認為，當雄蟬拚命地高歌鳴叫時，能把方圓1000多米內的雌蟬召喚過來。當雌蟬飛到近距離時，雄蟬不斷發出特有的低音量的「求愛聲」，吸引雌蟬靠近。與此同時，雌蟬也能發出低音量應答聲。這樣相互默契才能達到交配目的。只不過雌蟬的這種低音量次聲人耳聽不到。 不過，它們是否真的用低音量的聲音在「交談」，這還是個謎。
   若蟬是怎樣計時的？這是蟬的第三個謎。
   雌雄蟬交配後，雄蟬很快就衰老而墜地死去，留下雌蟬。雌蟬用尖尖的產卵器在嫩枝上刺一圈小孔，把卵產在樹木的木質內部，還要在嫩枝的下端，用口器刺破一圈韌皮，使樹枝斷絕水分和養料的供應，嫩枝漸漸枯死。這樣，有卵的樹枝容易被風吹落到地面，以便孵化出來的幼蟬（叫幼蟲）鑽進土裡。 蟬產下的卵半個月就孵化出幼蟬。幼蟬的生活期特別長，最短的也要在地下生活2~3年，一般為4~5年，最長的為17年。幼蟬長期在地下生活，有著冬暖夏涼的條件，也很少有天敵來威脅，倒也算自在。它們經過4~5次蛻皮後，就要鑽出地面，爬上樹枝進行最後一次蛻皮（叫金蟬脫殼），成為成蟲。
   同樣令昆蟲學家大惑不解的是，蟬能夠非常准確地確定時間，在「地獄」恰倒好處地完成從幼蟲到成蟲的過渡生長，並適時離開「地獄」爬出地面。這是個不可思議的奇跡。尤其是17年蟬，這種蟬都是不多不少，精確地度過17年「地獄」生活才見天日。要見到它的子女，必須再過17年。因此昆蟲學家們總是像天文學家等待日食和哈雷彗星一樣等待著「17年蟬」的出現。 幼蟬在暗無天日的地下，既看不見日出日落，也沒有寒冬酷暑，它們是如何計量時間的？這是科學界的一大未解之謎。
   狹義地講知了不是蟬,它們比蟬小一半,通體翠綠色,雄知了的腹部有一個長方形的發聲器，能連續不斷地發出響亮的聲音；知了-知了-知了"雌知了腹部沒有發聲器，不能發出聲音。 蟬和知了發聲器形裝不同,蟬的發聲器為兩個半圓形,在正下腹,占蟬體面積的十分之一.而知了的發生器是兩個橢圓形的,在腹部兩側稍靠下的位置,它的發聲器相對於體形也要較之蟬大的多,占體表面積的七分之一.
   【葯用價值與營養價值】
   蟬的葯用價值：
   蟬也叫知了，居亞綱、同翅目、蟬科。蟬其皮曰蟬蛻，富含有殼素、異黃質蝶噙赤蝶噙腺苷三磷酸酶，常用於治療外感風熱，咳嗽音啞。咽喉腫痛。風疹騷癢、目赤目翳、破傷風、小兒驚癇、夜哭不止等症，據《中國葯材學》記載，還有益精壯陽、止渴生津、保肺益腎、抗菌降壓、治禿抑病待等作用。
   蟬的營養價值：
   蟬猴性寒、味香，具有散風宣肺、解熱定驚等功能。蟬猴營養豐富，味道口，成為時髦的美味佳餚。
   蟬體含營養物質豐富，干基蛋白含量在70％以上，脂肪約7％，維生素及各種有益微量元素均高於一般肉類食品，可稱其為當今食品中蛋白王。
   山東一帶普遍出產兩種蟬，一種體形稍大，稱「知了」或「『蟲皆』了」，一種體形較小，稱「熟了」，大者可食用，皮可入葯。
   【知了與詩歌】
   知了在古代詩歌中以詩歌意象出現的，而又有所流轉。蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入文學作品中吟詠贊嘆，尤其是在詩詞中成了較多的描寫對象。從《詩經》到魏晉以來，「詠蟬文學」迅速發展。本文試以寄託的角度去窺探蟬意象在詩詞中的流變過程。
   一 意象與寄託
   縱觀詩詞理論，不難看出意象是詩詞的重要特徵，尤其在古詩詞中。詩歌評論家鮮明的提出「古詩之妙，專求意象」（胡應麟《詩藪》）。意象從某種意思上說是作者滲透其中的思想感情，更是由客觀事物觸發的人類意識活動的表現。黑格爾認為它是「藝術家的主體性與表現性的真正的客觀性這兩方面的統一。」我們可以得知客觀物象與主觀的心意一旦組合起來，各種意象就可以用語言文字表達出來。越鳥巢南，昆雞悲鳴，景非一時，物非一地，而且本來不具有特定含義的物象，由於作者帶上特定的思想感情把兩個層面加以組合，便產生了嶄新的意義。蟬在詩詞中的意象存在便有了合理的依據。錢鍾書提出「詩中所未嘗言，別取事物，湊泊以合，所謂『言在此，意在彼』即可謂之有寄託」。寄託在詩詞理論上是舉足輕重的，前人認為詠物詩詞以寄託為上乘。南宋詞家出現了寄託一派。宋四家詞選序論雲：「詠物最爭寄託意，以意貫串，深化無痕。」張炎也在《詞源》中提出了「所詠撩然在目，目不滯留於物。」的創作規范。因此，我們可以說詠物詩詞奇妙之處在於有寓意，而寓意的絕妙之處不能指實，它所寄託的是某種情感，心態和人生感悟。詠蟬詩詞作為詠物佳品勢必滲透了恰到好處的意象和寄託。據此，我們可以通過在詩詞中有無寄託，觀看其意象流變之美。
   二 沒有寄託的蟬詩
   作為微小的生物而被詩人關照進入詩詞中，就其初始階段而言，僅僅是一種客觀自然物，這主要體現在先唐詩歌中。蟬最早出現在《詩經》中的《七月》：「五月鳴蜩」，蜩即蟬。蟬兒叫是以季候帶出農事的真實寫照。另外一首是《大雅＊盪》：「如蜩如螗，如沸如羹」，朱熹評注說「蜩，螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂人意」。可見，蟬鳴這一生活特徵已經引起了詩人的注意，詩歌表現了昆蟲鳴叫的原始生活習性。「涼風至，白露降，寒蟬鳴」（《禮記＊月令》），蟬與蟋蟀等小昆蟲一樣，是單純的一種物候。隨著詩歌的進一步發展，以蟬作為描寫對象的詩歌大量出現了，但作者並非有意賦物，還沒有寄託之意。梁代范雲《詠早蟬詩》「生隨春冰薄，質與秋塵輕。端綏挹霄清，飛音承露清。」此詩寫出了蟬的形體、聲音及活動時間等諸多面特點，對其生活方式進行了細膩貼切的描述。另如梁代沈君攸《同陸廷尉驚早蟬詩》「日暮野風生，林蟬候節鳴。地幽吟不斷，葉動噪群驚。」又如隋代的王由禮《賦得高鳴蟬詩》「園柳吟涼久，嘶蟬應序驚。露下綏恆濕。風高翅轉輕，葉疏飛更迥。」等等這些詩，要麼寫在秋風暮晚中的鳴叫，要麼寫生命活動的情況，但大體上都描寫了蟬生活環境以及特定環境下的存在空間，不能不說是詠物的優秀作品。盡管這類詠蟬詩沒有寄託這一體例的巧妙運用，但仍保持其固有的風格。一直沿襲下去也出現了不少好的句子，為詩詞增添了亮色。顯示出獨特的情致。但真正使蟬在詩壇名氣大噪的，則是有寄託的作品。
   三 寄託賦予蟬的意象美
   蟬，能在詩壇上博得美名，有賴於寄託在唐詩中的發展。眾所周知，唐是詩歌的時代，寄託一法到了唐人筆下，開始擺脫生硬稚嫩的手法，進入到一個運用自如，興寄無端的境界，托物寓意傳情超過了前朝。許多理論源發於此。沈祥龍說：「詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂，隱然蘊於其內，斯寄託遙深，非沾沾焉詠一物矣。」這在唐代不少詠蟬詩中得到了鮮明的體現。此時詩中蟬充當的意象，既是寄託的有意安排，又是性靈的流露。「別愁逢夏果，歸與入秋蟬」（李端《晚游東田寄司空曙》）之類的富有寄託而又體現特定意象的詩比比皆是。文人寄寓於蟬而形成一種悲劇美，構造起點綴詩壇的鮮明意象，它掩映出文人對政治、社會、人生的心理感受，充分反映了詩人的主體精神。這主要體現在三個層面上。
   （一）、以顯示出時間變化意象在文化天道的循環的時間直線性體現出來。引出好一種自我的時間意識，這是詩人運用寄託手法賦予蟬的最基本的意象。化成成蟲的蟬的一生是十分短暫的，莊子說它「不知春秋」，（《莊子＊逍遙游》）。蟬的這一習性與詩人的情感巧妙的引起了共鳴。對個體生命的關注和自憐，使歷代作家普遍產生了生命短暫而宇宙永恆的傷逝之感，其實質乃是一種強烈的時間意識。「這種意識的出發點和落腳點都與人的生命本身緊密相關聯，它的核心乃是生命現象與自然運行的雙向同構感應在心中引起的深刻頓悟，其具體表現為人對自身生命的驚恐、悲嘆，把握和執著。」詩人刻意寫蟬，看似對小昆蟲的憐惜，而實質上寄託了一種「夕陽好無限好，只是近黃昏」的惜時之感，這是一種砭人股骨的力量。初唐詩人陳子昂《感遇詩三十六首 其十二》：「玄蟬號白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。」該詩表面寫蟬在白露到來時，必死無疑無可奈何的傷悲之情，實質上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風雨，字里行間無疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。我們可以說，詩中蟬即是陳子昂自己。另有「紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷」（元稹《送盧戡詩》）「紅樹」、「蟬」、「夕陽」、「白頭」自然融為一體，落日相伴的蟬恰恰是白頭之人的真實寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運動。蟬的這一寄託，突出了詩人的主體感受，即天步悠長，人生如白馬過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠，妙不可言。
   （二）、寄託所映射出羈旅、別離意象。秋天給人的審美感受是一種悲涼的情調，蟬極易渲染出一種蒼涼的氛圍，形成孤冷意象融入到別離遠游之中。唐＊許棠《蟬》：「報秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行。」「默守」、「欲行」語義雙關，不但寫蟬，而且寫人，詩人的離愁別恨寄寓於蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩人的化身，後來朱熹《宿寺聞蟬作》：「樹葉經夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰。」夕陽之蟬，凄惻哀惋。夕陽西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴。一種所喜之物的孤獨，令人感到悲愴，而作者把這種羈旅之悲寄託在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無助。「蟬」、「客」在一個「驚」字中合二為一，同在夕時發嘆，在讀者的藝術想像究竟，兩者可以換位，物我感應、融為一體。
   （三）、寄託賦予蟬的失意、患難、高格意象。中國古代文人歷盡滄桑，諸如宦海浮沉，名利追逐，市朝傾軋，世態炎涼，難免滋生出往事如夢，命運坎坷的迷惘和感傷。例如唐＊賈島《病蟬》的「病蟬飛不得，向我掌中行」就充分體現了文人的這一心態。通過蟬的描寫反映了自己失意之情。「島久不第，吟病蟬之句逐之」（《全唐詩卷三》），詩人正是這樣把勁切峻急的情感寄寓於婉轉曲折的物象描寫中，反復詠嘆，茹而不吐，隱而不宣，使讀者透過物象描寫，體味詩中真意。秋蟬在凜冽寒風中，雙翅難展，加之「螳螂捕蟬」所投下的陰影，無疑成了絕好的寄情之物。又如初唐四傑的駱賓王，其自身修養極高，然而那種孤傲清高的態度，在封建時代終將四面碰壁，官場失意，並陷於患難之中。公元678年，駱賓王在長安任侍御史，因為上書議政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫下一系列詩文，最有名的便是《在獄詠蟬》「西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。」詩中借蟬自喻，寄託自己遭讒被誣的悲憤之情，鬱郁不得志的身世之感。「露重飛難進，風多響易沉」兩句中字字說蟬，也無一字不在說自己。「露重」、「風多」比喻環境的壓力，「飛難進」比喻政治不得意，「響易沉」比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄託遙深。詩論者對此評價很高，「大家語；大略意象深而物態淺」（陸時雍《唐詩境》）「詩有寄託故不等以詠物善長」（范大士《歷代詩發》）在那個時代解脫世俗紛爭的最好方法就是表明自己的品格。唐代的虞世南受到明主李世民的重用，便借蟬表明自己的高峻價格。在他的蟬詩中「垂綏飲清露，流響出疏桐，居高聲自遠，非是籍秋風」乃詠物詩的佼佼者，最後兩句，蟬完全人格化了，蟬蛻於污穢與作者品格有機地聯系起來。清人沈德潛評此詩雲：「命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨尊品格。」同時代的施補華也在《峴佣說詩》中說「三百篇比興最多，唐人獨得此意。同一詠蟬，虞世南『居高聲自遠，端是籍秋風』是清華人語；駱賓王『露重飛難進，風多響易沉』是患難人語；李商隱『本以高難飽，徒勞恨費聲』是牢騷人語。比興不同如此。」這三首詩都是托詠蟬以寓意的名作，工於比興寄託，成為「詠蟬三絕」。蟬因此名聲大噪。
   蟬意象這一流線性變化全賴於寄託的手法。它的意象也逐漸鮮明，後來形成了較穩定的象徵符號，為後人所賞鑒
   【蟬之趣】
   自古以來，人們對蟬最感興趣的的莫過於是它的鳴聲。它為詩人墨客們所歌頌，並以詠蟬聲來抒發高潔的情懷，更有甚者是有的人還用小巧玲瓏的籠裝養著蟬來置於房中聽其聲，以得歡心。的確，從白花齊放的春天，到綠葉凋零的秋天，蟬一直不知疲倦地用輕快而舒暢的調子，不用任何中、西樂器伴奏，為人們高唱一曲又一曲輕快的蟬歌，為大自然增添了濃厚的情意，難怪乎人們稱它為「昆蟲音樂家」、「大自然的歌手」。
   人們陶醉於蟬的鳴聲，而卻忘記了它的本性，你可知道，每當蟬落在樹枝上引吭高歌，一面用它的尖細的口器刺入樹皮吮吸樹汁時，各種口渴的螞蟻、蒼蠅、甲蟲等便聞聲而至，都來吸吮樹汁，蟬又飛到另一顆樹上，再另開一口「泉眼」，繼續為它們提供飲料，這樣如果一棵樹上被蟬插上十幾個洞，樹枝將流盡而枯萎死亡。可見蟬是樹木的大害蟲。
   會鳴的蟬是雄蟬，它的發音器就在腹基部，像蒙上了一層鼓膜的大鼓，鼓膜受到振動而發出聲音，由於鳴肌每秒能伸縮約1萬次，蓋板和鼓膜之間是空的，能起共鳴的作用，所以其鳴聲特別響亮。並且能輪流利用各種不用的聲調激昂高歌。雌蟬的樂器構造不完全，不能發聲，所以它是「啞巴蟬」。
   雄蟬每天唱個不停，是為了引誘雌蟬來交配的，雄蟬的叫聲，雌蟬聽來像一首美妙的樂曲，在交配受精後，雌蟬，就用像劍一樣的產卵管在樹枝上刺成一排小孔，把卵產在小孔里，幾周之後雄蟬和雌蟬就死了。
   為什麼雄蟬會叫？原來蟬肚皮上的兩個小圓片叫音蓋，音蓋內側有一層透明的薄膜，這層膜叫瓣膜,其時是瓣膜發出的聲音，人們用擴音器來擴大自己的聲音，音蓋就相當於蟬的擴音器一樣來回收縮擴大聲音,就會發出"知——了，知——了"的叫聲，會叫的是雄蟬，雌蟬的肚皮上沒有音蓋和瓣膜，所以雌蟬不會叫。
   小小的幼蟲從卵里孵化出來，呆在樹枝上，秋風把它吹到地面上，一到地面，馬上尋找柔軟的土壤往下鑽,鑽到樹根邊，吸食樹根液汁過日子，少則兩三年，多則十幾年從幼蟲到成蟲要通過五次蛻皮，其中四次在地下進行，而最後一次，是鑽出土壤爬到樹上蛻去乾枯的淺黃色的殼（這就是蟬殼）才變成成蟲。由此可見，蟬是見不得天的昆蟲，雖然壽命很長，但是很少很少在陽光下生活，幾乎一生都在黑暗地下度過，可說是太遺憾了。
   蟬有兩對膜質的翅膀，翅脈很硬，蟬休息時，翅膀總是覆蓋在背上。蟬是很少自由自在地飛翔，只有採食或受到騷擾時時候，才從一棵樹飛到另一棵樹。有趣的是，蟬能一邊用吸管吸汁，一邊用樂器唱歌，飲食和唱歌互不妨礙，蟬的鳴叫能預報天氣，如果蟬很早就在樹端高聲歌唱起來，這就告訴人們「今天天氣很熱」。

   ㈦ 地獄之詩的作者是不是和傳說之下的作者相同

   不是同一個人，地域之詩的作者是J媽，傳說之下的作者是Toby Fox

   ㈧ 俄羅斯地獄之門的慘叫聲是不是真的了

   網上聽說過這類事件，但是其可靠性讓人很模糊，他的視頻可以肯定是假的，作者用的是熱成像相機拍攝，但是如果真的有僵屍，那麼肯定是死了很久的人轉化，而死了很久的人是沒有體溫的，所以那種慘叫聲很可能是風通過時所產生的聲音。