⑴ [音樂]《秦淮景》是蘇州評彈嗎
電影是一門綜合藝術，其中包括音樂。《金陵十三釵》引起觀影熱潮，片中插曲根據江南民間小調《無錫景》原曲「侉侉調」改編的《秦淮景》感染了無數影迷和音樂愛好者。可以想見，這首用方言演唱的歌曲必將會成為中國電影音樂的又一經典。
在網上，我看到有很多人在談論這首曲子，其中有相當多的人在爭論，演唱這首曲子所用的方言，究竟是蘇州話呢還是無錫話，或者南京話？也有很多人問我，《秦淮景》算不算是蘇州評彈？有趣的是，其中還有二位朋友是蘇州人。
評彈是我國傳統曲藝的一種，又分評話和彈詞。評話只說不唱，彈詞有說有唱。用蘇州話說唱的評彈叫蘇州評彈。用揚州話說唱的叫揚州評彈，用南京話說唱的，叫南京白局。《秦淮景》用的是蘇州評彈的咬字和發音方式，但須說明的是，蘇州評彈的咬字發音，和我們平時在街頭聽到的蘇州話發音是有點區別的，前者「文讀」較多，「官話音」要重一些。無錫話和蘇州話相近，都屬吳語方言，所以，有人覺得《秦淮景》是無錫話也就不足不為奇了。蘇州無錫南京同處江南，但南京話卻屬於北方官話，性質不一樣。有人質疑《金陵十三釵》全片用的都是南京話，為何《秦淮景》卻獨要用蘇州話演唱？這並不難解釋，因為當年確有這樣的風氣，高級一點的妓女都以能說蘇州話會哼唱幾句吳歌小曲為時髦。更何況秦淮河的風塵女子，也不一定都是南京本地人，歷史上有名的「秦淮八艷」，就有多個本是說吳語的女子。
那麼，《秦淮景》究竟算不算評彈（彈詞）音樂呢？我認為不算，它只是一首包含了較多評彈音樂元素的歌曲，我們可以稱之為「評歌」，但不是評彈。理由很簡單，因為這首曲子在電影里，看不出和評彈有任何關系，而且也沒有任何劇情能說明，十三釵們不僅是妓女，還是評彈藝人或者票友。這和《色-戒》不同，《色-戒》里確有評彈表演，那些漢奸太太們去茶館，就是為了去聽評彈的。
我們都知道，評彈和電影一樣，都是通過演員的表演來講故事的，故事是核心，只是講故事的方法有所不同，評彈有評彈的「講法」，電影有電影的「講法」，一個屬於傳統舞台藝術，一個屬於現代視聽藝術，各有各的特點。無論是評彈音樂還是電影音樂，都不是獨立的音樂，都是為「講故事」服務的。離開了電影的音樂不是電影音樂，同樣，離開了評彈表演的音樂也不能叫評彈。即便某首曲子是評彈界公認的經典開篇或者選段，當它不再服務於劇情的時候，它就是一首歌，一首有評彈演員演唱的歌。
相反，一段音樂，如果能服務於評彈的故事，我認為，即便這段音樂不是按照評彈界傳統的流派唱腔曲調創作和演唱的，也應該算作是評彈音樂。
也正是因為這個道理，歷來優秀的評彈藝人，在繼承評彈傳統音樂的同時，都會借鑒、吸收其他門類的音樂，服務於自己的說表，如徐雲志先生的徐調對江南俗曲的吸收，張鑒庭的張調對京劇的借鑒，等等。我們甚至還可以從邢晏芝先生的唱腔里聽出一些流行音樂的味道來。
關鍵還是在於，是否了解評彈作為一門藝術，它區別與其他藝術，最最重要也是最基本的東西究竟是什麼。同樣是曲藝，周立波就是一個很好的例子。他的成功並是因為他表演傳統滑稽劇目演了有多好，師傅是誰，哪個流派，是否正宗，而是他可能確實明白了上海滑稽的精髓——也有可能是誤打誤撞，並予以了發揚。他說他是「海派清口」，新創立的，但敢說不是上海滑稽嗎？
我也曾和一些評彈藝人討論過，《秦淮景》究竟算不算評彈？有說是，有說不是。但無論是不是，很少有人像我這樣去考慮，而是糾纏於《秦淮景》里的那些評彈元素，是否像他們經常演唱的那些曲子（開篇或者選曲），如，咬字發音，曲牌曲調，句式結構，器樂，等等。如此，是不會得出正確結果的，甚至還會鑽進牛角尖。因為前面說了，評彈的音樂是為敘事服務的，其風格和形式應該是開放的，而不是死的，非要有一個固定的模式。
但我還是希望作為「評歌」的《秦淮景》，因為其濃郁的評彈味道，而帶動更多的人來關注、喜歡評彈這一門說唱藝術，就像五十年代那首余紅仙演唱的根據毛詞改編的「評彈神曲」《蝶戀花-答李淑一》。
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附：1、由錫劇演員演唱的根據「侉侉調」改編的《無錫景》