電影推薦阿正傳

① 求《阿正傳阿正傳1958》百度網盤無刪減完整版在線觀看，關山主演的

鏈接:

提取碼:5kxg
《阿Q正傳阿Q正傳》
導演:袁仰安
編劇:許炎、徐遲、姚克
主演:關山、李次玉、蘇秦
類型:劇情
製片國家/地區:中國香港
語言:漢語普通話
上映日期:1958-11-19(中國香港)
片長:109分鍾
又名:TheTrueStoryofAhQ
故事發生在紹興城夕昧庄，農民阿Q（關山飾）是一個表面要強但性格懦弱的男人，他擅長精神勝利法，常常因此遭到旁人的恥笑。阿Q一向看不起同村的王胡，在向他挑釁之後卻遭到了暴打，顏面失盡。他又覺得出國留洋回來剪了辮子的有錢人家少爺裝腔作勢，結果又遭到毒打。阿Q看上了傭人吳媽，覺得以自己的身份地位配她綽綽有餘，哪知道自己的舉動不僅遭到了吳媽的厭惡，還因此被趕出了趙家。
在誤打誤撞之中，阿Q竟然成為了一名革命黨，他的義舉讓周圍的人漸漸改變了對他的看法。遺憾的是，革命最終失敗了，阿Q被趙太爺推出去成為了替罪羔羊。

② 我小的時候總打架，且狠，自負，喜愛打架，因為高，能一個打幾個，後

一、卑怯
阿是喜與人吵嘴打架，但必估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現。徐旭生與魯迅討論中國人的民族性，結果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道；這不是由於惰性，是由於卑怯性。「遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以，倘他有了權力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事並不中庸。」
二、精神勝利法
「精神勝利法」在阿身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會學的深層意義上，它又被冠之以「自欺欺人」「卑弱」「奴才」等名稱，甚至也是類似於「豁達」「不在乎」「看淡一切」等說法的反諷。它因此作為半殖民地半封建社會的一種標志而廣招評論。如：阿與人家打架吃虧時，心裡就想道：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」又如他窮得娶不上老婆，卻自吹「我的兒子會闊得多啦」，於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。林毓生說：「阿……的精神勝利法，僅只是他的表面特徵，而更為基本的特徵則是他缺乏內在的自我……如果我們把阿通過社會所獲得的傳統文化體系的因素，也包括進去作為他的本性的部分，那麼，阿便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動物了。」（《中國意識的危機——「五四」時期激烈的反傳統主義》<頁>，貴州出版社，年1月）。這種精神勝利法中國人發明得很早，後來與異族失敗，這方法便被充分的利用，即使現在我們南斯拉夫大的大使官被美國人炸了、戰斗機在祖國南海上空被美國飛機撞廢，國人怎樣？還不是嚎叫幾聲、美國人出來個道歉就算了事，國人已經心滿意足了，這就是阿劣根在國人身上烙下印記。
三、善於投機
阿本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震盪到未庄，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿革命的目的，不過為了他自己的利益，於革命意義，實絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。《華蓋集&#;忽然想到》那一條道：「中國人都是伶俐人，也都明白中國雖完，自己決不會吃苦的；因為都變出合式的態度來……這流人是永遠勝利的，大約也將永遠存在。在中國唯有他們最適於生存，而他們生存的時候，中國便永遠免不了反復著先前的命運。」善於投機似乎成為中國民族劣根性之一。
四、誇大狂與自尊癖
阿雖是極卑微的人物，而未庄人全不在他眼裡，甚至趙太爺的兒子進了學，阿在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進了幾回城更覺自負。「但為了城裡油煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異於未庄，他又瞧不起城裡人了」。中國人以前動不動自稱其國為數千年的文明之邦、地大物物博，自己是軒轅華胄，神明貴種，視西洋人為野蠻民族，毫無文化可言。及屢遭挫敗，則又說西洋人所恃的不過船堅炮利而已，所有的不過聲光化電而已，談到禮教倫常則何能及我們萬分之一？甚至於飽受西洋教育的辜鴻銘還說中國人隨地吐痰和娶妾制度是一種精神文明。這何異於阿將自己頭上的癩頭瘡疤當做高尚光榮的符，當別人嘲笑他時就說「你還不配……」呢？
阿的種種劣性都有其培育生長的土地。活在清朝末年地主階級和辦階級還占統治地位時期，他赤貧如洗，沒有財產、沒有職業，連個家也沒有，寄住在土谷祠。他經常受到趙太爺、假洋鬼子的打擊、和周圍平常人的嘲弄，對這些他都以「精神勝利法」一笑了之。由於他在上承受著沉重的，經濟上遭受著殘酷的剝削，精神上蒙受著的毒害，人格上受著種種屈辱，所以他有自發的革命要求，希望通過抗爭，改變自己的現狀，但是由於封建思想的毒害，他也有自私、陝隘、封建、保守等落後思想。自發的革命要求和落後的思想意識，在阿身上始終是矛盾著的，他是這種矛盾性格的統一體是舊主義革命時期的一個落後而不覺悟的農民典型、縮影。了解了阿的「精神勝利法」後，阿給人們留深刻的印象，具體如下：
一、阿這個形象令人笑中帶淚。對於失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之後繼續奮斗；憤怒之後難以忘懷；不滿之後努力改變困境。但阿卻不然。他自有他一套獨特的、但同時又是病態心理表現的對付方法，那便是「精神勝利法」。而阿的「精神勝利法」便是阿令人笑中帶淚的原因所在。
二、阿這個形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨飢受罵被打不絕。他在未庄人的眼裡根本就不是一個完整的人，而是人們茶餘飯後的笑料而已。阿既喪失了做人的人格、尊嚴，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是痴心夢想，而這些，都是作為一個人最低的、最根本的需要啊！但在那個社會，這只能是阿的美夢而已。這就使阿愈發人不像人。而到最後，阿竟被枉殺，以被錯殺而結束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿又是可恨的：他沾染了許多的陋習：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明裡、暗裡地耍流氓，調戲婦女。
三、阿這個形象又是辛亥革命前後被、落後、不覺悟農民的縮影。這一點我們將在後面內容中再細致闡述。
總之，阿是個令人「哀其不幸，怒其不爭」的過目難忘的辛亥革命前後不覺悟、被的農民形象。
現在我們從內容和情節的發展以及寫作技巧上阿的精神勝利法：小說緊緊圍繞阿而「傳」，自始至終以阿的活動作為唯一線索，展開故事情節，寫出阿短暫而可悲的一生。
在第二章時，追述往事，刻畫阿的性格特徵：精神勝利法。描述阿的部分生活片斷，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿的經濟地位，到處打短工的流浪雇農，是社會中被、被污辱的最底層的人。接著連續寫他的四個生活片斷。他窮得娶不上老婆，卻自吹「我的兒子會闊得多啦」；在精神上獨不崇奉趙、錢兩家，進過幾回城，又譏笑未庄人的「不見世面」，這些都突出了阿妄自尊大的特點；「癩瘡疤」的故事，寫他被欺辱時由打人到怒目而視到自輕自賤；「押牌寶」事件，寫他被欺辱後為取得精神上的勝利而進行自我摧殘。以上便是阿精神勝利法的構成部分之一。第三章，接第一章的情節，繼續寫阿的精神勝利法。阿被趙太爺打了之後，反而因此「得意了許多年」，原因就在於中國人從來如此，他們景仰，視人人為當然。作者入木三分地表現了當時人們的這種十分可悲的變態的奴性。這一章寫了三個生活片斷。竟然敗在王胡手下，遭到「平生第一件的屈辱」；挨了假洋鬼子的「哭喪棒」，遭到「平生第二件的屈辱」；調戲小尼姑，為自己的屈辱報仇。三個片斷，刻畫了阿畏強凌弱的性格；阿與王胡比丑，說明他無聊到了極點；憎惡假洋鬼子，則表現他排斥異端；「趕緊抽緊筋骨」等待挨打，顯出十足的奴性；調戲尼姑，更表現阿對女性態度上的骯臟靈魂。
第三章接第一章的情節，繼續寫阿的精神勝利法。阿被趙太爺打了之後，反而因此「得意了許多年」，原因就在於中國人從來如此，他們景仰，視人人為當然。作者入木三分地表現了當時人們的這種十分可悲的變態的奴性。這一章寫了三個生活片斷。竟然敗在王胡手下，遭到「平生第一件的屈辱」；挨了假洋鬼子的「哭喪棒」，遭到「平生第二件的屈辱」；調戲小尼姑，為自己的屈辱報仇。三個片斷，刻畫了阿畏強凌弱的性格；阿與王胡比丑，說明他無聊到了極點；憎惡假洋鬼子，則表現他排斥異端；「趕緊抽緊筋骨」等待挨打，顯出十足的奴性；調戲尼姑，更表現阿對女性態度上的骯臟靈魂。
第四章，寫阿拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果，繼續表現阿的地位和處境。作者在敘述中把阿的永遠得意歸究於「中國精神文明冠於全球」，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影響而產生的，這是阿嚴格遵循「男女之大防」和排斥異端的思想根源。而強調阿的「樣樣合於聖經賢傳」，以及他要找女人是唯恐「不孝有三無後為大」，都說明阿全身浸潤了封建思想的毒素，滿腦子都是封建思想道德。而他去擰女人大腿，說「誅心話」「擲一塊小石頭」，留心想「引誘野男人的女人」，又說明他前面的思想是虛偽而可憎的。年近三十的阿要求戀愛是正當的，但他的要求卻觸犯了封建禮教，因而遭到趙太爺父子的兇殘，他不僅挨打，而且連可憐的一點點家當也被榨取干凈，斷絕了活路。這一章，寫了阿的可憎，更寫了他的可憐，也寫了統治者的殘暴。到此，情節發展又深入了一步。
第五章，寫阿走投無路，揭示麻木的國民「吃人」的本相，再寫阿的畏強凌弱。「戀愛」既成「悲劇」，阿接下來遇到了「生計問題」。這一章寫了三個生活片斷。阿感到「世上有些古怪」，做工被老主顧拒之門外而意識到生路被斷絕。然而他並沒有意識到斷他生路的是趙太爺之流，而誤以為是比他更弱小的小D「謀了他的飯碗去」，便發生了「龍虎鬥」。這既表現了阿的畏強凌弱的性格，又說明阿的不覺悟已經到了令人不可思議的地步。無路可走的阿去靜修庵偷蘿卜，是情節的必然發展。他視小尼姑如草芥，對老尼姑耍無賴，亦是他畏強凌弱無賴霸道的表現。自己的不爭氣不覺悟，統治階級的，必然使他走上行竊之路。
第六章，寫阿由走投無路到短暫的「中興」，再被趙太爺逼到無路可走的經過。阿從城裡回到未庄後，受到人們的「敬畏」，不過因為他在城裡給白舉人家裡幫過忙，手裡有現錢，有些便宜貨，還知道城裡一些見聞。因此，掌櫃、酒客、路人都對阿「刮目相待」，王胡等人對阿也「肅然」，婦女對有劣跡的阿也不再躲避，而是主動趕著要他的東西。這一切深刻揭示了國民趨炎附勢的本性。然而，當阿的底細被披露出來後，人們又由對他的「敬而遠之」到「斯亦不足畏也矣」，更說明了世態的炎涼，人們的愚昧無知。不由得使人發問，這樣的國民，不改造行嗎?阿的又一次走投無路成為必然。在阿身上，除這精神勝利法之外，還有其他一些愚昧的表現。譬如他對女人的那種帶有濃厚傳統色彩的蔑視，譬如他那種到更弱者身上去發泄惱恨的劣習，挨了假洋鬼子的打，卻去調戲小尼姑，等等。如果說小說對阿精神勝利法的集中刻畫，已經證明了魯迅是要借阿來刻畫國人的靈魂，那麼阿身上的其他這些形形的精神病態，就更進一步證明，魯迅的確是完成了他的創作意圖，把阿寫成了整個民族精神病態的典型。他的精神狀態具有非常大的代表性，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識，近代以來隨著社會半殖民地化而產生的許多畸形心理，都在阿身上得到了生動而又透徹的表現。難怪《阿正傳》一出版，社會上就有不少人惴惴不安，以為魯迅是在專門諷刺他。這種強烈的反應正從一個側面證實了小說成功的原因。正因為魯迅把我們國人的病態靈魂如此深刻地勾勒了出來，只要這病態尚未根除，《阿正傳》就仍然能強有力地震撼讀者。
魯迅寫阿，當然是為了刻畫民族的精神病態。但是，他把阿和整個未庄放在辛亥革命前後這樣一個時間背景下來描寫，就使未庄的變遷和阿的遭遇給予另一方面的意義，那就是以一種概括的方式表現出辛亥革命的實際情形。這雖然不是小說的主要價值所在，但由於在當時的文壇上，還沒有人能以這樣透徹的筆力描繪出辛亥革命的嚴酷真實，因此，《阿正傳》的這一部分也就還是具有了相當重要的價值。
現在我們從阿投身革命的全程來看阿的性格特徵。
阿的革命要求是模糊而幼雅的，這一方面反映了他改變屈辱地位的願望，另一方面也夾雜著許多落後的意識和營私利已的思想，他的革命甚至達到敵我不分的嚴重地步。阿這種蕪雜而落後的思想，註定了他「投降革命黨」的失敗。
但阿投身革命的歷程卻從客觀反映上揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了在中國革命中啟發農民覺悟的重要性這一重大問題。封建統治階級的道德觀念，使阿誤解革命；屈辱的地位和悲慘的處境不能不使阿本能地傾向革命，說來似乎並不光彩的「偷兒」行徑，其實就是阿的初步行動!當阿發現革命使舉人老爺恐懼萬分，未庄一鳥男女驚慌失措時，便深感「快意」，於是「神往」革命，判定「革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!……便是我，也要投降革命黨了。」
在第七章中，寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出了阿的革命要求。投機「革命」：在阿再一次被逼上末路時，辛亥革命的暴風雨來了。城裡的「舉人老爺」視革命如洪水猛獸，他要逃難了。未庄的「一鳥男女」驚恐萬狀，誤傳革命軍是為崇禎報仇的軍隊。阿則最具有代表性，由於他的思想深處的保守心理，使他對一切新生事物都持懷疑和否定的態度，所以起先對革命「深惡而痛絕之」；但他又從自己的處境和感受出發，感到「革命也好罷」，產生了「便是我，也要投降革命黨」的要求，因此他高喊「了，了」，表達了他革命的願望。但他所理解的革命實質是什麼呢?「要什麼就是什麼，歡喜誰就是誰」。這樣的革命怎麼能夠成功?小說以形象的描寫，從一個側面反映辛亥革命失敗的根源。再看阿的對立面，趙太爺父子在革命到來時嚇得六神無主，低聲下氣地把一向不放在眼裡的阿叫成「老」，這時候的趙太爺和阿儼然換了一個位置。還是年輕一輩詭計多，趙秀才竟和假洋鬼子相約革命，革掉了靜修庵里的一塊龍牌，還順手抄走了一個宣德爐。這就是當時非常普遍的混跡於革命中的假革命現象。
而第八章，寫到辛亥革命引起的未庄的變化，進一步刻畫阿的性格。革命像一陣風一掃而過，並沒有到達未庄，人心日見安定。落到投機鑽營者手中。變化最大的不過是掀起了盤辮的風潮。趙秀才、假洋鬼子成了戴「銀桃子」的革命黨，未庄的仍在這些從前的者手中。阿要投革命黨，結果誤投假洋鬼子門下不成，被「哭喪棒」趕出門。他被剝奪了革命的權利。同時寫趙家遭搶，這就預示著阿的悲劇命運就要到來。趙家遭搶使未庄人和阿都很「快意」，這體現了人們對統治者的不滿情緒。阿就是作為搶劫嫌疑犯而被捕的。誰告了他的狀呢?就是戴「銀桃子」的自稱革命黨的趙秀才。阿的是趙秀才之流，不準阿革命的是趙秀才，最後捕他、審他、處決他的還是這個戴著「銀桃子」的「革命黨」人。阿要求革命而不可得，革命後反而被槍斃，他成了革命的犧牲品（在第九章，寫阿被當作替死鬼被捕、被審和被處決。）。可悲的是，他到死也不知道自己為什麼被槍斃，而且還在死前表演了他最後的精神勝利法：「過了二十年又是一個……」這一章里，還提到城裡依然如故，掌權的還是原班人馬，舉人還在追究陳年老租，依然遊街示眾，依然看客如雲，只是審問的跪改為站，處決的砍頭改為槍斃。小說顯示，辛亥革命後的中國社會，仍然是一團漆黑；辛亥革命後的中國人，依然是那樣麻木。
宗上所述，阿參加革命的全部過程，形象地說明了辛亥革命同農民的關系：革命不關心農民，農民不理解革命，像阿這樣的農民雖有自發革命的要求，在革命黨深入農村之前，也只能以這種自私落後的思想理解革命，而只能受「精神勝利法「的支配而不自覺。正是由於受「精神勝利法」的支配，阿不能從屈辱中奮起，在失敗中求生，總是以幻想的勝利來安慰自己，來掩蓋屈辱和失敗。結果革命果實被善於在復雜的斗爭中保存自己的地主階級所竊取，真正歡迎革命的阿不可避免地遭到悲慘的結局。
總之，我們不難看出，阿的社會地位決定了他有革命的要求和可能，但是他的地位決定了他革命的局限性。客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓。
現探討一下作者的寫作意圖：意圖主要有兩點：一是「畫出沉默國民的魂靈」，「暴露國民的弱點」，讓讀者了解封建統治所造成的可怕的國民的愚昧，意在「引起療救的注意」；二是總結辛亥革命失敗的教訓，批判它的妥協性和不徹底性。而阿這一典型化的人物形象提醒大家：中國的任何革命必須注意解決億萬貧苦農民的問題。這樣，我們就能深刻地認識到作者寫阿傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農民是有革命要求的，決不應該視而不見這支力量。歸納起來，這篇小說表現了魯迅對辛亥革命的看法，體現了魯迅的清醒的現實主義精神和熱切的愛國之心。
社會發展到二十一世紀「阿精神」不但沒有消失反而與時俱進，可以說今天「阿精神」同樣成了我國民族精神的一部分，我們不能說每個人都是阿，但是每個人都可能有過「阿精神」。在某些情況下，「阿精神」可以起到減輕心理壓力，保持心理平衡的積極作用。譬如，阿挨了別人的打，自言自語罵一聲「兒子打老子」，他怒氣發泄了，心理平衡了，不再感到痛苦了。假如他不罵那一聲，而是把怒氣悶在心中，那遲早要「憋」出病來。我想，阿若不是「鬧革命」抓去殺頭，他肯定可以高壽。
我們仔細想想「阿精神」其實並非中國專利，外國也有「阿精神」。聽說，如美國總統林肯一次，有位議員當眾羞辱了林肯，他回家後，氣得飯也吃不下，於是攤開信紙，給那位議員寫了一封長信，用非常尖刻的語言將對方罵工個狗血淋頭，然後美滋滋地上床睡大覺。第二天一早，林肯部下要替他把信發出，他卻將信撕了。部下不解，林肯笑著解釋。「我在寫信過程中已經出了氣，何必把它寄出去？」 這不是十分典型的「阿精神」嗎？美國總統如此，民亦不例外，有位名叫約翰的公民，深夜接到一個不相識女人的。那女人對他說，「丈夫有了外遇，不體貼她，經常整夜不歸。她感到很苦惱。約翰問：「你為什麼不和他離婚？」那女人回答：「我捨不得離開他，希望他能回心轉意。」「那你為什麼跟我說？我又不認識你。」「我就是要讓不認識的人聽我傾訴苦衷，熟人聽了反而會惹麻煩。說完了我心裡就舒坦了。」因此，近年美國興起了「訴苦」，讓那些心中有苦沒處說的「美國阿」們有個發泄感情的地方。據說，「訴苦」生意興隆，賺了不少美鈔。
又如日本人，他們不但科技處於世界領先地位，就連運用「阿精神」也別有新招。以上說的「阿精神」僅僅用在消除心中怒氣求得心理平衡這個層次上面，而日本人卻棋高一籌，他們「變廢為寶」，用「阿精神」來推動生產，提高工效，這就讓其他國家望塵莫及了。日本的有識之士領悟到：在錯綜復雜的人際交往中，上下級相處，難免產生矛盾，如工廠的工人和廠長，機關的職員和董事長。有時，下級受了上級的氣，只敢怒而不敢言，心理上感到壓抑。如果不及時將「壓抑」釋放出來，將會產生負效應，甚至破壞作用，不利於工作或生產，激化上下級矛盾。於是，頭腦精明的廠長和董事長便想出一著高招：將自己的形象做成橡皮模具，大小高矮面部五官和自己一模一樣，把模具置於一間「出氣室」內。凡心中有氣沒處發泄的工人或職員，都可以到「出氣室」對你上司的模具拳打腳踢，大聲怒罵，將你的怨氣、怒氣統統爆發出來。出了氣，心理平衡了，工作效益自然提高。有家工廠作了統計：自從設立了「出氣室」之後，該廠的生產效率比原先提高了7．9％，真是受益匪淺。
為此，我們得出結論：在新的時代「阿精神」並非都是壞事，它內含科學性。對於心理失控的人來說，它是一劑良葯，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至於因心理壓力得不到正確疏導而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。如今，「阿精神」已經走出了中國國界，成了「國際通行」的醫治心理疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面起著越來越重要的作用，我們不能再「孤芳自賞」了。我們對「阿精神」這一寶貴的「國有資產」，應當好好利用和，使其在治療心理疾病，提高我們的身體素質方面，充分地發揮它的潛能。
《阿正傳》是魯迅先生最著名的一篇小說，塑造了一個生活在社會最底層，自私、愚昧、封建、保守而又自輕自賤、自欺欺人、欺弱怕強和對敵善於健忘的阿形象。
《阿正傳》里的阿到底是怎麼樣一個人呢？
提供兩例供參考：
一、讀《阿正傳》——阿形象的具體 （雪 蓮）
讀了《阿正傳》，阿便在我的腦海里留下了深刻的印象。總的來說，阿這個形象是令人笑中帶淚、令人既同情又痛恨的形象。同時，它又是辛亥革命前後廣大被、落後、不覺悟的農民的縮影。現具體如下：
一、阿這個形象令人笑中帶淚。對於失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之後繼續奮斗；憤怒之後難以忘懷；不滿之後努力改變困境。但阿卻不然。他自有他一套獨特的、但同時又是病態心理表現的對付方法，那便是「精神勝利法」。而阿的「精神勝利法」便是阿令人笑中帶淚的原因所在。且讓我們看看阿的「精神勝利法」為何物：它包括盲目自大、自輕自賤、自欺欺人、欺軟怕硬、麻林健忘等。它是精神，是中國族劣根性的具體概括，是整個封建文化的產物。現在我們再來看看阿是如何用實際行動來給予「精神勝利法」以具體、生動的闡釋的。如文中所講，「阿很自尊，所有未庄的居民，全不放在他眼裡……他想：我的兒子會闊得多啦！加以進了幾回城，阿自然更自負。」這，便是阿盲目自大的表現。一個連老婆也沒有的短工居然以為他將來一定會有兒子，而且比他們未庄的趙太爺、錢太爺還闊，這是多麼逗人發笑。而當阿被人打怕了，為免受皮肉之苦，竟自認為「蟲豸」，如此自輕自賤，怎能不令人為他感到悲哀！還有就是當阿被別人打了之後，往往以「兒子打老子」而，甚至被別人搶走了他賭博贏的錢後自打嘴巴卻認為是打了別人，便怒氣全消，安然入睡；阿欺侮比他弱小的小D卻被錢太爺的大兒子用棍子鑿打他的頭時不敢還手，甚至連逃也不敢逃；因向吳媽「求婚」而嚇得吳媽又哭又鬧，但阿卻轉向即忘，甚至跑去看熱鬧……所有阿的這些「精神勝利法」的作為，都令人在發笑之後感到難過、氣憤，繼而陷入深思。可以說，「精神勝利法」是阿的精神弱點，也是他的主要特徵。
二、阿這個形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨飢受罵被打不絕。他在未庄人的眼裡根本就不是一個完整的人，而是人們茶餘飯後的笑料而已。阿既喪失了做人的人格、尊嚴，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是痴心夢想，而這些，都是作為一個人最低的、最根本的需要啊！但在那個社會，這只能是阿的美夢而已。這就使阿愈發人不像人。而到最後，阿竟被枉殺，以被錯殺而結束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿又是可恨的：他沾染了許多的陋習：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明裡、暗裡地耍流氓，調戲婦女。
三、阿這個形象又是辛亥革命前後被、落後、不覺悟農民的縮影。之所以說阿被，不僅因為經濟上深受趙太爺等權勢者的剝削，以致一無所有，而且上也深受：不準姓趙、不準戀愛，不準革命。「姓氏」是任何人都有權擁有的，但在阿身上，姓氏卻是模糊而不可以如他所願的，否則就要挨打，而且確實因他姓趙被趙太爺打了一頓。這是多麼不可思議而又令人氣憤的現象。而戀愛，則是人的生理、感情需要，也是每個人的，但對阿而言，「戀愛」同樣是奢侈品，是可望而不可及的。可見，那個社會對阿這類人的是何等的深！而當阿從城裡回來後竟唾沫紛飛、手舞足蹈地描述他所見的革命者被殺的情景。阿根本就沒想到：這些革命者圖的是什麼？還不是為了解除他們這些人的苦難嗎？還不是想舊的罪惡社會，讓阿這類人過上正常的、幸福的生活嗎？不但如此，他竟還對革命者的被殺感到快樂，並作為獨特的新聞成為他到處誇口的資本。可見，阿的麻木、不覺悟到了何等地步！
總之，阿是個令人「哀其不幸，怒其不爭」的過目難忘的辛亥革命前後不覺悟、被的農民形象。
《阿正傳》通過生動的情節，成功地塑造了一批藝術形象，特別是阿，血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內容，成為不朽的藝術典型。
20世紀80年代，學者林興宅概括了阿性格的十大方面：質朴愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統衛道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又嚮往革命；憎惡權勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現狀又安於現狀（見「有關資料」中的《論阿的性格系統》）。這比較全面地概括了阿矛盾復雜的性格特徵。

③ 總覺得你早晚深深地傷害愛上我，讓我把我現在所感受的一切全部還給你！

讀《偷書賊》有感
文字在這個時代似乎失去了力量。故做幽默輕松的文字很多，把歷史拿來戲說，卻使人看過就忘。炫耀技巧的文字很多，結構復雜，故弄玄虛，卻使人昏昏欲睡。弄情緒的文字更多，看起來很酷，卻一無是處。真正能撫慰人心的，使人心覺得妥帖的文字，其實，絕不需要雕琢，只要從靈魂深處淌出，由此心，及彼心，便好。

讀《永別了武器》有感
一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善於自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的資料庫,已經不需要進入的,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬於個人的空間,可以沉浸於獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界.

《哈姆雷特》讀後感
莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節上與歷史的傳說並沒有多大的區別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥和死亡.正如
劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到姦淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,藉手殺人的狡計,以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節,緊緊圍繞著復仇
而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮的露台上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,並要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發出了復仇之劍.

《山伯爵》讀後感
愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《山復仇記》後最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養精蓄銳的,並不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯後,他的人生要義就是找尋曾經的親人,曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以後,他並沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,於恩人抱拳雲赴湯蹈火,再所不惜,於仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩於自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好後不免有點心驚.

《釋夢》讀後感
弗洛伊德(--l)是奧地利著名的精神病學家,精神學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,科學,社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標准,那麼弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產生了深遠的影響.

《邊城》讀後感
《邊城》塑造的主人公渡船少女「翠翠」，是純潔美麗的化身，是《邊城》美好的靈魂：「爺爺」老船夫是淳樸厚道卻也倔強的老人，他為翠翠美麗而自信驕傲，為了翠翠嫁一個好人家，他不計地位的貧寒低賤，內心凄苦憂慮與責任自信交錯。前清解甲流落軍官「順順」憑著一些積蓄經營木船，事業興旺發達，又因大方灑脫，仗義慷慨，誠信公道，被眾舉為「掌水碼頭」一方豪傑紳士。他的兩個兒子「大老」和「二老」受父親江湖風范教育熏陶，在浪里行船摔打錘煉，皆成為江湖「岳雲」式聰明英俊少年。在渡溪或「逮鴨」的競技後，兄弟二人心中都是與翠翠一見鍾情，深深愛上了美麗的翠翠，「二老」儺送為追求翠翠寧可要條破渡船而不要那座「新碾坊」。「大老」天保在與翠翠提親的一次次混沌不清的「馬路」，「車路」推辭中，決不放棄對美的追求，執著的兄弟二人互事後，毅然甘願站在月夜山崖上為翠翠唱「三年六個月」的。

<西遊記>讀後感
讀了《西遊記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。

《水滸傳》讀後感
《水滸傳》這本書講述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最後剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，給我腦海里留下深刻印象的只有一個字：義。
義，可以解釋為正義。一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，捨生取義。難道是他們不怕死嗎?他們為了正義，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什麼是不該做的，什麼是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。

讀《魯濱遜漂流記》有感
春節放假，我讀了笛福的《魯濱遜漂流記》。我深深地被這本書所吸引，它讓我體會到了魯濱遜那驚人的毅力和百折不撓的精神。
看完這本書，使我深受感動。一個人身陷絕境，竟能這樣對生活充滿信心,勇敢地面對生活，創造生活，實在是難能可貴的。使我認識到，人不論何時何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難嚇倒,要勇敢地面對困難，克服困難,始終保持一種積極向上、從容樂觀的心態，去面對和挑戰厄運。只有這樣，才能像魯賓遜那樣，永遠是一個勝利者。 《童年》讀後感2
我讀了高爾基的《童年》這本書後,感觸非常深.
阿廖沙那麼小,卻飽嘗了人間的酸甜苦辣,十一歲時,便被外公趕出家門,自己謀生去了.其間,他被一些人欺負,嘲笑,歧視等等.比如,他在船上工作完後看書時被監工發現了,監工就會不分青紅皂白的將高爾基毒打一頓;在他沒有住處時就只能睡在馬路上,這時就會有一些人欺負他,嘲笑他.凜冽的寒風使他直打哆嗦,酷熱的烈日使他汗流頰背.這對於一個同齡人來說,想必沒有一個人可以做得到.然而,幼小的阿廖沙卻以他頑強的毅力和堅定的信念做到了.他是一個&uot;大寫的人&uot;.雖然他的一生是坎坷的,但他遇到困難從不退縮,想盡一切辦法也要克服.所以,我非常的敬佩他.
依靠一個人,只能依靠一時,不能依靠一世呀!人生的路還很長,需要自己慢慢走.人生的坎坷還很多,需要自己一個一個的克服.這樣的一生才無愧於心啊! 面對困難時只要我想起阿廖沙童年的悲慘遭遇,那一切困難都會顯得微不足道，我便有信心去克服——阿廖沙在這樣黑暗污濁的環境中都仍然保持著生活的勇氣和信心，難道我們不應該比他做得更好嗎？

《童年》讀後感2
我讀了高爾基的《童年》這本書後,感觸非常深.
阿廖沙那麼小,卻飽嘗了人間的酸甜苦辣,十一歲時,便被外公趕出家門,自己謀生去了.其間,他被一些人欺負,嘲笑,歧視等等.比如,他在船上工作完後看書時被監工發現了,監工就會不分青紅皂白的將高爾基毒打一頓;在他沒有住處時就只能睡在馬路上,這時就會有一些人欺負他,嘲笑他.凜冽的寒風使他直打哆嗦,酷熱的烈日使他汗流頰背.這對於一個同齡人來說,想必沒有一個人可以做得到.然而,幼小的阿廖沙卻以他頑強的毅力和堅定的信念做到了.他是一個&uot;大寫的人&uot;.雖然他的一生是坎坷的,但他遇到困難從不退縮,想盡一切辦法也要克服.所以,我非常的敬佩他.
依靠一個人,只能依靠一時,不能依靠一世呀!人生的路還很長,需要自己慢慢走.人生的坎坷還很多,需要自己一個一個的克服.這樣的一生才無愧於心啊! 面對困難時只要我想起阿廖沙童年的悲慘遭遇,那一切困難都會顯得微不足道，我便有信心去克服——阿廖沙在這樣黑暗污濁的環境中都仍然保持著生活的勇氣和信心，難道我們不應該比他做得更好嗎？
讀《匆匆》有感

我輕輕地打開書本，低聲誦起了朱自清的《匆匆》「燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？」我感覺到時間正從我身邊飛逝。

時間在默默地，沒有聲響的從我們身邊溜走了，我們到底又幹了些什麼呢？又有什麼收獲呢？當我們回首這一切時，也不免感概萬分。我是一個不珍惜時間的孩子，但直從我讀了朱自清的《匆匆》中我體會到只有珍惜分分秒秒的時間，才能成為時間的主人，而不做時間的奴隸。我想，上課時認真聽講，這樣我就充分利用了每節40分鍾的時間；放學後，我認真完成作業，再把動作加快！我就成了時間的主人。所以從現在開始我要珍惜時間，做時間的主人！

歲月是不饒人的，再有本事的人也無法把時間留住，所以，要想使自己的人生變得更精彩，那我們只能從現在起抓住分分秒秒，努力學習，不要做時間的奴隸！當我們老了的時候，才不會後悔自己是在這世上白白走了一遭。

讀《匆匆》有感

我輕輕地打開書本，低聲誦起了朱自清的《匆匆》「燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？」我感覺到時間正從我身邊飛逝。

時間在默默地，沒有聲響的從我們身邊溜走了，我們到底又幹了些什麼呢？又有什麼收獲呢？當我們回首這一切時，也不免感概萬分。我是一個不珍惜時間的孩子，但直從我讀了朱自清的《匆匆》中我體會到只有珍惜分分秒秒的時間，才能成為時間的主人，而不做時間的奴隸。我想，上課時認真聽講，這樣我就充分利用了每節40分鍾的時間；放學後，我認真完成作業，再把動作加快！我就成了時間的主人。所以從現在開始我要珍惜時間，做時間的主人！

歲月是不饒人的，再有本事的人也無法把時間留住，所以，要想使自己的人生變得更精彩，那我們只能從現在起抓住分分秒秒，努力學習，不要做時間的奴隸！當我們老了的時候，才不會後悔自己是在這世上白白走了一遭。
讀《偷書賊》有感
文字在這個時代似乎失去了力量。故做幽默輕松的文字很多，把歷史拿來戲說，卻使人看過就忘。炫耀技巧的文字很多，結構復雜，故弄玄虛，卻使人昏昏欲睡。弄情緒的文字更多，看起來很酷，卻一無是處。真正能撫慰人心的，使人心覺得妥帖的文字，其實，絕不需要雕琢，只要從靈魂深處淌出，由此心，及彼心，便好。

讀《永別了武器》有感
一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善於自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的資料庫,已經不需要進入的,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬於個人的空間,可以沉浸於獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界.

《哈姆雷特》讀後感
莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節上與歷史的傳說並沒有多大的區別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥和死亡.正如
劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到姦淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,藉手殺人的狡計,以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節,緊緊圍繞著復仇
而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮的露台上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,並要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發出了復仇之劍.

《山伯爵》讀後感
愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《山復仇記》後最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養精蓄銳的,並不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯後,他的人生要義就是找尋曾經的親人,曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以後,他並沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,於恩人抱拳雲赴湯蹈火,再所不惜,於仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩於自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好後不免有點心驚.

《釋夢》讀後感
弗洛伊德(--l)是奧地利著名的精神病學家,精神學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,科學,社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標准,那麼弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產生了深遠的影響.

《邊城》讀後感
《邊城》塑造的主人公渡船少女「翠翠」，是純潔美麗的化身，是《邊城》美好的靈魂：「爺爺」老船夫是淳樸厚道卻也倔強的老人，他為翠翠美麗而自信驕傲，為了翠翠嫁一個好人家，他不計地位的貧寒低賤，內心凄苦憂慮與責任自信交錯。前清解甲流落軍官「順順」憑著一些積蓄經營木船，事業興旺發達，又因大方灑脫，仗義慷慨，誠信公道，被眾舉為「掌水碼頭」一方豪傑紳士。他的兩個兒子「大老」和「二老」受父親江湖風范教育熏陶，在浪里行船摔打錘煉，皆成為江湖「岳雲」式聰明英俊少年。在渡溪或「逮鴨」的競技後，兄弟二人心中都是與翠翠一見鍾情，深深愛上了美麗的翠翠，「二老」儺送為追求翠翠寧可要條破渡船而不要那座「新碾坊」。「大老」天保在與翠翠提親的一次次混沌不清的「馬路」，「車路」推辭中，決不放棄對美的追求，執著的兄弟二人互事後，毅然甘願站在月夜山崖上為翠翠唱「三年六個月」的。

<西遊記>讀後感
讀了《西遊記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。

《水滸傳》讀後感
《水滸傳》這本書講述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最後剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，給我腦海里留下深刻印象的只有一個字：義。
義，可以解釋為正義。一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，捨生取義。難道是他們不怕死嗎?他們為了正義，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什麼是不該做的，什麼是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
回答人的補充 -08-08 19:47 讀《永別了武器》有感
一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善於自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的資料庫,已經不需要進入的,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬於個人的空間,可以沉浸於獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界.

湯姆·索亞歷險記》讀後感1
《湯姆·索亞歷險記》的主人公——湯姆是一個有理想、抱負、煩惱的男孩。書中描寫的是以湯姆為首的一孩童天真浪漫的美國生活，為了擺脫枯燥無味的功課、虛偽的教條和呆板的生活環境，他們作了種種冒險來改變自身的環境。
湯姆的父母去世了，他被寄養在姨媽家裡。在姨媽眼裡，他十分頑皮，而自己卻又情不自禁地喜歡這個孩子。湯姆本人是一個天真活潑又調皮的典型美國少年，在他身上我們看到了自己想要的影子：聰明、勇敢、正直、樂觀。在主日學校里，他是老師眼中的問題兒童。周末被罰刷牆，湯姆竟施出「詭計」，不但讓那些男孩不知不覺地自願成為他的「俘虜」，還自動奉上謝禮。在去墓地探險時，他目睹了一起兇殺案，在無辜者即將遇難時，湯姆勇敢地站了出來，指證兇手，成了一個不起的英雄。去郊遊時，他救了自己和小夥伴佩琪還找到了寶藏。 在一次冒險中，湯姆成了這三個離家出走的孩子的領袖。逃到荒島後,人們以為他們淹死了,正在為他們喪禮時,他們卻回來參加自己的「喪禮」了……
湯姆在充滿陽光的世界裡，告訴我們只要有歡樂，有夢想，就能美夢成真。終將有一天，我們的天性可以自在地發揮，創造出一片屬於我們自己的夢幻天地。 讓我們和湯姆一樣，度過美好的童年吧！
《阿正傳》是魯迅的一部經典之作.這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂,阿他有些卑怯,善於投機取巧,自高自大,狡猾.
阿是一個落後的雇農.作為一個落後的流浪的雇農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿有著「農民式的質朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑」。如阿的日常生活就是「割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船」。這不僅正面說明了阿作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難於解決的問題是：阿是一個農民，但阿精神卻是一個消極的可恥的現象，應該如何理解呢？這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現實社會和阿本身以及它們彼此之間的關繫上去找答案。 這就是我對《阿正傳》的一些理解，希望大家能批評！！
假如給我三天光明》 讀後感 馬克·吐溫曾經說過：「十九世紀有兩奇人，一個是拿破倫，一個就是海倫·凱勒。」最近我讀了一本關於海倫的書——《假如給我三天光明》，讀完這本書之後我的心被海倫的精神深深的震撼了！ 在書中，海倫說：「知識給人以愛，給人以光明，給人以智慧，應該說知識就是幸福，因為有了知識，就是摸到了有史以來人類活動的脈搏，否則就不懂人類生命的音樂！」。的確，知識的力量是無窮的，我認為正是知識使海倫創造了這些人間奇跡！ 可以說：海倫是不幸的，但她又是幸運的，正是因為有了知識，她才如此幸運。在她19個月失去視覺和聽覺後，就與這個世界失去了溝通，失去了，這個的幼小生命不知道該如何排譴與世隔絕的孤獨感，她用古怪、粗暴、無禮的方法來發泄她內心的憤怒。直至莎莉文老師走進了她的生活，教會她認字，才使她張開了心靈的眼睛，得以與人溝通。當海倫感悟到「水」——這個她所認識的第一個詞後，便開始了對知識、對世界強烈的渴求，開始了迫不及待地認字、閱讀，像一塊海綿不斷地從生命的本身汲取知識。對知識的渴求，使她在常人難以想像的單調和枯燥中竟然學會了德語、拉丁語、法語等多國語言，閱讀了多部文學和哲學名著，吸取著那些偉人和智者的思想精髓。她把學習比做攀登奇山險峰，跌倒了再爬上去，每得到一點進步，就有一份鼓舞，逐漸看到更為廣闊的世界，直到璀璨的雲端、藍天的深處、希望的頂峰！遨遊了知識的海洋，這些知識，像一道道彩虹，點亮了海倫心中的燈，照亮了她的內心世界，也架起了海倫和這個世界溝通的橋梁！