少数民族傈僳电影大全

⑴ 傈僳族的传说你知道吗

我国的少数民族傈僳族也有一个关于“天狗吃太阳”的传说，并且故事非常有趣。从前有一个小伙子，娶了一个非常漂亮的媳妇，生了一个可爱的女儿，生活非常幸福。

正所谓“天有不测风云，人有旦夕祸福”。忽然有一天，小伙子染上了麻风病。麻风病的传染性非常强，因此小伙子只好离开村子独自在遥远的山里找了个山洞住了下来。

一个人住多么孤独啊！于是，小伙子养了一条狗，从此和狗相依为命，日子就这样一天一天地过了下去。

后来，小伙子发现山洞附近出现了一条大蟒蛇，嘴里含着一颗宝石。小伙子不敢去惹它，总是躲着它。但是小伙子的狗却莫名其妙地死掉了。小伙子非常悲伤，他认为一定是那条大蟒蛇把自己的狗咬死了。

于是，他下定决心一定要把大蟒蛇除掉。小伙子在大蟒蛇经常出没的地方埋了一把尖刀，刀刃露在地上一寸左右，如果蟒蛇从刀刃上爬过，就会被开膛破肚，必死无疑。果然，没过几天，蟒蛇就死掉了。

小伙子从蟒蛇嘴里取出宝石，在狗的身体上摩擦，没想到狗竟然活了过来！小伙子非常高兴。然后他又用宝石在自己的身上摩擦，把麻风病也治好了。

小伙子马上带上狗回到村里。他妻子惊讶地问题：“你的病好了？”小伙子一五一十地把宝石的事情告诉了妻子。

有一天，小伙子出去了，他的妻子对宝石很好奇，就拿出来到太阳底下仔细看。没想到刚打开包裹宝石的手帕，宝石就消失不见了。

等小伙子回来，他的妻子不敢隐瞒，只好把宝石消失的事情原原本本地告诉了他。小伙子说：“这宝石太珍贵了！一定是太阳神把它取去了，我要想办法把它拿回来！”

于是，小伙子准备了很多竹竿，把竹竿一根一根接起来，一直够到太阳所在的地方。临别，他再三嘱咐妻子，必须每十天给竹竿浇一次水，否则太阳的光就会把竹竿烧毁。然后，他就和他的狗一起爬上去找太阳神，要把宝石要回来。

就这样，他不知爬了多久，他实在太累了，就休息了一下。在他休息的时候，狗首先爬了上去。这时候，小伙子的妻子忘记了浇水，结果竹竿一下子就断掉了。小伙子从天上掉了下来，摔了个粉身碎骨。

小伙子的狗从此也只好住在太阳的旁边。但是，每隔一段时间，狗就会想起自己的主人和他的宝石。于是，狗就狠狠地咬一口太阳，甚至把整个太阳都吞了下去。

每当这个时候，地上的人们就会发出“呜呜呜”的声音，叫狗不要咬太阳。狗听到人们的喊声，以为是主人给自己送饭来了，就停止咬太阳。这样，太阳也就恢复了原样。

狗咬太阳的时候也就是发生日食的时候。直到现在，傈僳族中的一些人在发生日食的时候，还会发出“呜呜呜”的声音，不让狗咬太阳。虽然，人们已经知道了日食并不是因为狗咬太阳造成的，但是这已经成了一个习惯。知识点傈僳族

傈僳族中国少数民族之一，发源于青藏高原北部，是中国、缅甸、印度和泰国的一个跨国性质的少数民族，主要分布在中国云南省、四川省、西藏和缅北克钦邦的葡萄县。傈僳族为氐羌族后裔，即藏缅语族的一支，傈僳族有自己的语言，语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。

⑵ 傈僳族是神马呢

傈僳族 (英文名称Lisu Li-Su Lisaw）中国少数民族之一，发源于青康藏高原北部，是中国、缅甸、印度和泰国的一个跨国性质的少数民族，主要分布中心在中国原来的西康省（即现今云南省、四川省、西藏之间的州县）和古代云南腾越州的坎底地区、江心坡地区（即现今缅北克钦邦的葡萄县，为中国传统线和英国麦克马洪线东段之间的未定界领土于1960年归属缅甸邦联而设立的）。
傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后逐步迁到 傈僳族少女
滇西怒江地区定居下来。傈僳族是云南特有民族，主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居在云南丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌等县。傈僳族为氐羌族后裔，即藏缅语族的一支，傈僳族有自己的语言，语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。原有文字但很不完善，1957年创制了以拉丁字母为基础的新文字。傈僳族民间文学丰富多彩。《创世纪》、《我们的祖先》等神话、传说，是研究傈僳族远古历史的宝贵资料，也是中国民间文学宝库中的珍品。其诗歌比较讲究韵律节奏和整齐仗。在一些双关语的诗句中，常巧妙地包含着意境清新的隐喻，这是傈僳族诗歌最突出的特点。傈僳族主要从事农业。其婚姻是一夫一妻制。傈僳族的服饰很有特点，妇女穿绣花上衣，麻布裙，喜欢戴红白料珠、珊瑚、贝壳等饰物；男子穿短衣，外着麻布大褂，左腰佩刀，右腰挂箭包，傈僳族能歌善舞，每到收获，结婚。出猎和盖房等时节，他们都要尽情地歌舞。傈僳族相信万物有灵，崇拜祖光。传统节日有阔什节（过年）、刀杆节、收获节等。傈僳族邮票人物。傈僳族非常喜爱唱歌对调，有“盐，不吃不行；歌，不唱不得”之说 傈僳族图腾
。民歌朴素感人，曲调丰富，传统舞蹈多为集体舞，有模仿动物的，也有表现生产生活的。传统乐器有琵琶、口弦、四弦和芦笙等。 傈僳族以从事农业为主，种植玉米、水稻、荞麦等。傈僳族信奉原始宗教，崇拜自然。有的也信仰基督教、天主教。

⑶ 傈怎么读 傈僳族是什么民族

1、傈拼音：[lì]。

2、〔傈僳族〕中国少数民族之一。人口57万（1990年）。主要分布在云南省怒江与金沙江一带的山区。有本民族语言，部分通汉语文，1949年后设计了拉丁字母形式的文字方案。建有怒江傈僳族自治州等。僳（sù）。

⑷ 红河谷2活寡的幕后花絮

《怒江魂》讲述了上个世纪初期发生在怒江大峡谷的傈僳族人民的传奇生活。世代相传的祖母绿被傈僳人敬为“母亲石”，而山寨地下埋藏的宝石矿藏令马帮首领托龙和英国商人垂涎三尺。头人的女儿娜丝雨在汉族青年李启的帮助下最终保护住了他们的母亲石……
《怒江魂》是继《五朵金花》、《阿诗玛》之后又一部极具特色的少数民族题材影片并且是国内第一部表现傈僳族人民生活的影片。编剧阿帕?夏普?门灿依然曾是傈僳头人，后任怒江州州长，他九易其稿，编写了《怒江魂》的电影剧本，并与颇通傈僳文化的导演王振杰一拍即合。影片的一大特色是在保持民族特色的前提下，加大商业包装力度，编导打破了以往“少数民族演少数民族”的习惯，而是启用了香港女明星温碧霞扮演多情而忠贞的傈僳寡妇娜姗。在内容上，影片充满炫目的打斗、马术表演等商业因素，故事矛盾冲突激烈，动作性极强。
内地观众久违的香港明星温碧霞在片中饰演一位敢爱敢狠的傈僳族女子，她在谈到这部她付出不少心血与汗水的电影时深有感触：“这部电影拍得太痛苦了，我们坐了4个小时的飞机到了云南，又坐大巴走了8个多小时才到拍摄地，到了那里甚至都没有上厕所的地方，也没有干净的水可以饮用。”这次她一改戏路演绎了一个饱受爱情之苦的傈僳族寡妇，她说，“戏里的女性太痛苦了，她们没有追求自己爱情的权利，希望今后不会再有这样的事发生。”
除了温碧霞，电影《可可西里》中男一号演员张磊及凭借《情深深雨蒙蒙》走红的女星李钰均在影片中有精彩表现。

⑸ 为什么云南傈僳族被称为“太阳的民族”傈僳族到底是一个怎样的民族

某社交平台上关于云南傈僳族的说唱引起了大家的关注，傈僳族是我国非常古老的民族之一，他们又被称为太阳的民族。之所以被称为太阳的民族，是因为傈僳族非常的崇拜太阳，相传他们的祖先是为了得到更多的阳光而来到傈僳族所存在的地方的，他们的祖先发现傈僳族这里的地理环境很不一样好像每天有三次日出，所以认为阳光最多，一定是太阳的故乡。于是，他们的祖先就选择在这里安居乐业。后来傈僳族也就被称为太阳的民族。

傈僳族是我国少数民族的一个体现，大家热情好客，有着属于他们自己的独特舞蹈、语言和文化，可以很好的展示他们的日常生活和友好的精神面貌。

⑹ 谁能给我云南僳僳族的所以资料

擅使弩弓的民族——僳僳族

僳僳族，中国少数民族之一。现有人口57万余人。主要分布在云南省怒江僳僳族自治州的泸水、福贡、贡山、兰坪等县。其余的散居于云南省中甸、德钦、维西、丽江、永胜、华坪、宁蒗、漾濞、腾冲、陇川、瑞丽、梁河、潞西、临沧、耿马、楚雄、元谋等30余县，以及四川省的西昌、木里、盐源、盐边、米易、会理、会东等地。与汉、彝、白、纳西等民族交错杂居。

僳僳族历史悠久。其先民原来居住在金沙江两岸。16世纪以后开始迁入怒江、德宏等地。族称唐代即已见诸史端。作为民族自称音译的“僳僳”二字，历史上曾有“栗粟”、“力苏”、“僳僳”、“力些”、“力梭”、“黎苏”、“俚苏”等不同写法。

僳僳族有自己的语言，僳僳语属汉藏语系藏缅语族彝语支。先后使用过三种文字。一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县农民创造的音节文字，还有一种是新中国成立以后新创制的拉丁字母形式的文字。

僳僳族经济以农业为主。主食玉米、荞麦等。喜欢饮茶、喝酒、吃砣砣肉。住房多为干栏式竹木结构的二层楼房，也有平房式的木楞房或木板房。服饰各地不一。男子多穿麻布长衫、及膝黑裤。头戴黑、白或蓝色包头。妇女多上穿右襟衣，下穿百褶裙。头戴用贝片和珊瑚珠等串缀而成的珠帽“俄勒”或各色包头。过去因服饰的颜色不同，曾有“白僳僳”、“黑僳僳”、“花僳僳”之俗称。

僳僳族能歌善舞，文化艺术丰富多彩。主要节日有澡塘会、尝新节、阔时节、僳僳年等。信奉原始宗教。20世纪初，一些西方传教士进入怒江、德宏地区，传入基督教。

僳僳族人民勤劳勇敢。历史上，为反抗阶级剥削、民族压迫和英、日等外国侵略者的入侵，曾揭竿而起，进行过多次可歌可泣的斗争，为保卫和建设祖国西南边疆做出了重要贡献。

缀满爱的头饰——“俄勒”

僳僳族主要聚居于滇西、滇西北怒江、澜沧江和金沙江两岸的河谷山坡地带。过去因所穿麻布衣服的颜色不同，又分为白僳僳、黑僳僳和花僳僳。聚居在福贡、贡山一带的白、黑僳僳族，年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红线系辫，已婚妇女则多喜欢头戴珠帽“俄勒”。

“俄勒”是用珊瑚、料珠、海贝 、小铜珠编织而成的。制作方法是：先选十几个直径约2厘米的白色海贝片，把它们钻出小孔，用线平穿成一个能套住后脑的圆套。海贝圈上半部分的贝片下面系上一个小铜珠，然后再将小铜珠横穿成串。这样便构成了一个以脑后海贝串、额前铜珠串为上下两边，以红白两色珊瑚、料珠串为中心的帘式、半月形珠帽，戴在头上正好能将头颅和两侧耳鬓罩住。妇女们戴上“俄勒”，头顶上的片片海贝如同银月高悬在上，下面的串珠，宛如众星捧月。最下端的铜珠，嵌在前额，金光闪闪，给人一种华美、尊贵

关于“俄勒”，僳僳族民间还流传着一个美丽动人的传说：远古时代，有一年天气大旱，河水干涸，庄稼枯焦，饥饿夺去了无数人的生命。有一对僳僳族男女青年受米斯神的指点，在一个山青水秀的地方安了家。男的撵山打猎，女的管理家务，两人逐渐产生了爱慕之情。尽管两人勤劳耕作，但生活仍十分艰苦。男青年所穿简陋的兽皮衣服，已无法蔽体、御寒。姑娘看在眼里，疼在心头。于是决心要给小伙子织做一套舒适合体的衣服。她历尽艰辛，终于找到了荨麻，之后便不停地撕麻、煮麻、漂洗、捻线，不知经过多少日日夜夜，终于织成一件横纹麻布长衫。看到心爱的姑娘为了自己不辞辛劳，而阵阵山风袭来，她被吹散的发丝不时挡住视线，刺得她眼睛常常流下泪水的情景。小伙子暗想，能不能制作一顶帽子，拢住姑娘的乌发呢？一个明月高悬的夜晚，他望着天空，幻想着如果能用月亮一样洁白、光润的东西做成一顶帽子，把姑娘打扮得象月下的青山，该多好啊！于是，他踏遍千山万水，终于如愿以偿地在唐古拉山脚下找到海贝，用姑娘搓出的麻线，把磨好的海贝片和白色、红色的树果子穿成串，做出了一顶美观大方的“俄勒”。一个丰收的中秋之夜，小伙子捧出“俄勒”，伴着月光，戴在姑娘的头上。姑娘取出长衫，披在小伙子的身上。二人情深意绵，终于结成终身伴侣，生儿育女、繁衍子孙。从此，谈情说爱的僳僳族小伙子就必定要做一顶“俄勒”，送给自己心爱的姑娘，做为定情之物。姑娘也要亲自织做一件长衫，回赠自己的意中人。这种习俗世代相袭，一直流传至今。

情真意切“同心酒”

同许多民族一样，僳僳族同胞也喜欢饮酒。他们的酒有水酒和烧酒两种，过去多自行酿制。

水酒是一种发酵酒。制作方法，是先将玉米、高梁、荞麦面或稗子等原料捣碎、蒸熟，晾凉后拌上酒药，然后装入大罐中，令其自然发酵七八天。饮用时兑水、过滤即可。这种酒酒汁微浊，呈乳白色，酒精含量不高，醇香微甜，有健脾开胃，提神解乏之功效。一直深受僳僳族人民的喜爱。

烧酒，僳僳语称“力基”，是把发酵后的糟水放入锅中蒸馏而得的蒸馏酒。此酒清澈透明，度数较高，较水酒辛辣爽口。

僳僳人认为，“无酒不成礼”，酒是他们宴宾待客必不可少的饮料。按传统习俗，饮宴伊始，主人要先将自己的竹筒杯斟满，并往地上洒倒少许，表示祭祖先。接着自己先举杯略饮，表示酒是好的，然后才将客人的酒杯一一斟满，双手捧献给客人饮用。

在僳僳族的饮宴习俗中，最有趣的莫过于饮“同心酒”了。“同心酒”，亦称“合杯酒”、“双边酒”等。是指2人同捧一筒或一碗酒，相互搂着对方的脖子和肩膀，一起张嘴，仰面同饮，使酒同时流进主客双方嘴里的饮酒习俗。饮用同心酒，一般不分男女，亲朋挚友或恋人之间均可进行。过去常用于招待贵客、签约盟誓或结拜兄弟等场合。

同心酒象征着团结和友谊。酒席宴中，如果僳僳族同胞邀请你同杯共饮的话，那就意味着他对你充满了信任，把你当成了朋友。

阔时节与澡塘赛歌会

僳僳族节日众多，规模较大的有“阔时节”、“新米节”、“刀杆节”、“火把节”、“收获节”、“澡塘会”、“拉歌节”、“射弩会”等。

“阔时节”，亦作“盍什节”。“阔时”是僳僳语音译，“岁首”、“新年”之意。是僳僳族最隆重的传统节日。因过去多以对物候的观察来决定日期，故各地没有统一、确定的节期。一般多在公历12月下旬至第二年1月举行。1993年12月，云南省怒江僳僳族自治州人民政府决定，每年12月20至22日为阔时节，以便让各地僳僳族同胞能同迎新年，共庆佳节。

节日期间，一般都要酿制水酒、杀鸡宰猪、舂粑粑，准备各种丰盛的食品。还要采折与全家男人人数相同的松树枝插在门口，寓寄祛疾除病，幸福吉祥。同汉族的习俗一样，除夕之夜要吃团圆饭。即使有人身在他乡，家人也要为他留出席位、摆设碗筷。有的地方，从除夕开始，禁止到别人家里去，即使是分了家的父子兄弟也不能往来。直到初三后才解除限制，多数地方从初一开始，人们便聚集在晒场或开阔地，开展对歌、跳舞、荡秋千、射弩比赛等丰富多彩的文体娱乐活动。怒江地区的僳僳族同胞有的还要前往泸水县登埂澡塘参加“澡塘赛歌会”活动。

有趣的是，过阔时节时，僳僳族同胞谁家舂出的第一块粑粑都会先拿给狗吃。据说，这是为了感谢狗“给人间带来粮种”。僳僳族民间流传着不少狗与粮种的传说，如其中一则说，古代人类浪费粮食惊人，天神知道后大怒，下令将所有粮食收回天庭。人类面临灭顶之灾。在此危难时刻，一只狗奋不顾身，顺杆爬上天宫偷来粮种，拯救了人类。

刀杆节在僳僳族农历二月八日，僳僳族农历二月八日的刀杆节，相传是纪念一位对僳僳族施以重恩的古代汉族英雄。僳僳族人民把这位英雄献身的忌日定为自己民族的传统节日，并用上刀山、下火海等象征仪式，表达愿赴汤蹈火相报的感情。刀杆节这天，几名健壮男子先表演“蹈火”仪式。他们赤裸双脚，跳到烧红的火炭堆里，表演各种绝技。第二天，他们把磨快的36把长刀，刀口向上分别用藤条横绑在两根20多米高的木架上，成一刀梯。表演者空手赤足，从快刀刃口攀上顶端，并在杆顶表演各种高难动作。如今，这项惊险的传统祭奠仪式，已演变为僳僳族好汉表演绝技的体育活动。

“澡塘赛歌会”，又称“春浴节”，也是僳僳族的传统节日盛会。现多于僳僳新年的正月举行。地点在怒江僳僳族自治州首府六库市以北10余公里处的登埂、马掌河等温泉。届时，邻近各县、区的群众身着盛装。携带干粮、行李，甚至炊具纷至沓来。平时寂静的温泉，此时处处帐篷林立，人头攒动，欢歌笑语，热闹非凡。过去以洗浴治病为中心的春浴节，现在成了人们休闲度假、歌舞狂欢的节日。尤其是风华正茂的年轻人，几十人一帮、数百人一伙，赛歌、对诗，寻找爱的伴侣，通宵达旦，乐此不疲。

“江沙埋情人”

“江沙埋情人”，是云南省怒江僳僳族自治州福贡县一带僳僳族青年的传统节日娱乐、求偶活动。每年正月初四、初五左右举行。届时，男女青年们欢聚怒江河畔，歌舞嬉戏。还要在同伴的帮助下，在沙滩上挖出沙坑，将意中人抬入“埋葬”，并装出非常悲伤、痛哭流涕的样子，唱丧歌，跳丧舞。取闹过后，才将意中人拉出。他们认为，通过这一活动，一来表示恋人间感情的真挚与深厚，二来可以将附在意中人身上的“死神”埋掉，使意中人健康长寿。

除此活动外，福贡一带的僳僳族青年还要举行“头顶射鸡蛋的”射弩比赛。比赛时，男青年身背箭包，手持弩弓，自己的心上人头顶扣一碗，碗底上置鸡蛋一枚（或头顶一木碗，碗中盛米、置鸡蛋）为靶，站于几米之外。比赛开始，男青年不慌不忙，拉弦搭箭，扣机击发，只听“啪”的一声，蛋花飞溅，心上人则安然无恙，顿时，场上爆发出一片热烈的掌声。这是一项惊心动魄、扣人心弦的比赛，是比技术、赛胆量、见真情的活动。当然，技术不精的小伙子，宁可射不中鸡蛋，也不会伤了心上人的。

弩弓与毒箭

“明《景泰云南图书志》载：“有名栗粟者……常带药箭弓弩，猎取禽兽”。《南诏野史》载：“力些，即栗粟，……尤善弩，每令其妇负小木盾前行，自后射之,中盾而不伤妇”。这是史籍中对僳僳族精湛弩技的记述和描写。

僳僳族居住的高山峡谷区，过去漫山遍野都是茫茫的原始森林，各种飞禽猛兽出没林间。在长期的生活实践中，勤劳勇敢的僳僳族人民发明、创造了各种各样的生产工具，练就了一整套与凶禽猛兽搏斗，及适应环境、改造自然的技能与本领。弩弓与毒箭便是其中的代表。

弩是一种利用机械力量射箭的弓。僳僳族的弩由弩身、弩板、箭槽、弩弦、弩牙和弩机组成。弩板用坚硬而又富有弹性的岩桑木或青岗栗木制成，大小不一。弩弦用4股粗细适当的精细麻线扭制而成。弩牙和弩机均用骨头制作。使用时，把坚韧的弩弦拉到弩牙，箭放在弩身之上，瞄准目标后扳动弩机，利用弩板、弩弦的弹力把箭射出。

弩箭由竹块削制而成，头尖可套铁镞。尾部安有用竹皮折成的、可增加飞行稳定性的三角形尾翼。分无毒的普通箭和毒箭两种。普通箭一般用来射杀飞鸟、松鼠、野鸡、野兔等小动物。对付凶猛体壮的虎、熊、野猪等大动物，就必须使用毒箭了。毒药是用巨毒的野生植物黑草乌的根茎泡制而成的。将其涂于箭头尖端的小沟处便成了毒箭。这种毒箭毒性极强，箭镞射入肌体，一接触到血液，很快就会流遍全身，使动物中毒身亡。

僳僳族的弩和箭看似简单，但实际上，其形状的确定，材料的选择，箭镞的安装，箭尾尾翼的设计等，都体现了多方面的科学原理，反映了僳僳族人民的科学才能与智慧。

僳僳族的劲弩毒矢，不仅是他们的传统狩猎生产工具，而且还曾作为武器，在反抗历代封建统治阶级的民族压迫和经济掠夺的斗争中，在反抗外国侵略者、保卫祖国边疆的斗争中，发挥过巨大作用。

今天，僳僳族地区的面貌已发生了天翻地覆的变化，作为生产工具，弩的使用已大为减少，但在许多体育竞赛和群众性娱乐活动中，仍然英姿屡现。

顶杠与荡秋千

僳僳族的传统体育活动多源于生产和生活，内容丰富，形式多样，融娱乐与健身于一体。较为流行的有顶杠、荡秋千、爬刀杆、摔跤、砍竹杆、溜索竞渡、拿石头等。

顶杠是一种非常简单、方便而有趣的体育娱乐活动。无需特殊场地和器材，只需一根木杠和一小块平地即可。茶余饭后，劳动间隙均可进行。具体形式为：用一根长2米左右、碗口粗的木头作顶杠。比赛时，两人各手握木杠的一端，并顶于肚脐稍上处。双脚呈弓步，前脚站稳保持身体平衡，后脚用力向前蹬，身子向前倾、顶，把对方顶出规定界限即为取胜。

此活动虽然简单，但要想取胜，必须既有力量，又有经验和技巧，只有两方面巧妙结合，才能稳操胜券。如，在双方僵持不下时，可采取突然摆动身体和木杠的方法，导致对方重心失衡，再趁机用力将对方顶出界外。或者采用杠杆原理，前面的手将顶杠稍微向上抬，后边的手往下压 ，可达到四两拨千斤的奇效。

荡秋千是僳僳族最普及、参与者最多的体育与娱乐活动。僳僳族的秋千又分“荡秋”、“车秋”和“磨秋”三种。

“荡秋”是以绳子或藤条为荡索，将其悬挂于高大树木的横枝或特设的秋千架上即可。荡法有单人、双人两种。竞赛方法是以咬下规定的树叶或荡得最高者为优胜。

“车秋”因形似纺车而得名。“车”用两个长方形木框十字交叉而成。交叉处横穿一轴，可横架木桩上转动。与轴平行的四条框架上各绑一吊凳。比赛方法：4人一组，分别坐于4个吊凳上，随“车”绕轴旋转，转到地面一侧时用力蹬地，使“车”不停地转动，以在规定的时间内转圈多者为胜。

“磨秋”由立柱和一根横木组成。立柱高1.5米左右，其顶端削出一个小磨轴。横木长约五六米，中间打一小洞，套在立柱顶端的磨轴上，即可作旋转运动。因转动时两端如秋千般上下摆动，又如推磨状环周运行，故名。使用时，横木两边人数相等，同时手握横杆，趴于其上。脚着地者使劲蹬地，磨秋便飞转不已，且两端会交替上下，惊险而有趣。既可锻炼身体，又能培养人的勇敢精神。

僳僳族的天文历法

有许多僳僳族分布的山区，气候异常复杂。例如怒江、碧江、福贡、贡山、泸水地区，尤其是碧罗雪山、高黎贡山，一东一西，雄峙怒江两岸。怒江、澜沧江、独龙河谷到山巅，垂直落差4000多米，形成了热、温、寒三种不同的气候。午时在江边挥汗如雨，可是在山巅上，早晚仍是数九寒天，而山腰却是温和宜人。长期以来，僳僳族人民非常熟悉地根据地形分布的海拔高度的时序，科学地掌握生产节令和安排作物品种。他们根据山花开放、山鸟鸣啭、大雪纷飞的这种自然现象变化规律创造了“自然历法”，并将其作为判断生产节令的物候。多年来，僳僳族人民已习惯于把一年四季划分为：花开月〈三月〉、鸟叫月〈四月〉、烧火山月〈五月〉、饥饿月〈六月〉、采集月〈七、八月〉、收获月〈九、十月〉、煮酒月〈十一月〉、狩猎月〈十二月〉、过年月〈一月〉、盖房月〈二月〉等十个季节。�

据《云南备徵志》载：“耕种皆视花鸟，梅花岁一开，以纪年，竹花六十年一开，以记甲子，杜鹃花雇〈开〉工花，雌花开宜耕种。”《云龙州志》则说：“以冬月初一为元旦，用栗叶为年树。”

他们能从四季循环变化中，掌握了演变过程的本质是地球的运动。并将这种认识推广到对宇宙的认识，得出了星座每十二年变化一次、六十年为一甲子的认识。

⑺ 走进傈僳族

上次说到了自己在昆明短暂的停留，有很多的小伙伴带走去昆明的各个景点参观，真的非常开心。经过这几天的休整，终于我得到通知要去云南保山怒江州潞江坝一个傈僳族学校里去报到。说起来少数民族，我真的很陌生，从小除了回族之外有接触过其他少数民族。云南就跟河南不一样，这里有三十几个民族聚集，人文环境跟内地大有不同，别有风味！

傈僳族，一个我完全陌生的民族，我满心欢喜期待着与这个民族的朋友们见面。其实这个时候那里已经有了四个支教老师在那里了！我去那里是因为有两个老师要离开，所以我要去到那里填补空缺。我在昆明听他们讲关于傈僳族的一切，他们有自己的语言，文字；有自己的文化风俗。这个到后来慢慢说吧！这几个老师要求我们必须学会他们的语言，因为他们有一大部分是从山里为躲避计划生育跑出来在保山包地种甘蔗，所以很多人都不会汉语，要想更好地跟他们沟通必须学习傈僳语。老师们还说因为之前汉族人经常压迫他们（现在这种情况很少了），所以他们对汉人心存芥蒂，所以学会他们的语言才能让他们相信你是真来帮助他们的。在我去之前我拿到了一份学习傈僳语的教材，跟我们的拼音差不多，分声母和韵母，拼起来想唱歌一样。由于马上就要开学，我没有太多时间去学习，所以只能到那里边教书边学语言了！

咱们闲言少叙，我终于买了一张去保山的车票，云南地处山区，大部分地区都没有铁路，因此只能坐汽车！那种汽车就是在网上被称为移动绞肉机的双层卧铺大巴车！大家可以去网上查一下为什么这种车叫绞肉机！因为车厢封闭狭小，一旦出车祸无一人能逃脱，而且云南多山路，司机容易疲劳驾驶，出事儿是常有的。还好后来国家规定超过十二点这种大巴车必须强制停车休息才把事故率降了下来，但是我在的时候可没有这人性的规定，很庆幸自己没有遇到事故。

坐了一夜的车，等到第二天黎明，车子停在了保山汽车站。然后没有来得及欣赏风景赶紧买了去潞江坝的车票，一路围着盘山公路颠簸四五个小时，中间还在边防检查站被盘问，因为整个车里就我一个是来自内地的，估计是因为这里以前毒品猖狂所以才这么谨慎吧！我坐在车上一路走在高山峭壁里，还能欣赏着大自然的鬼斧神工，不知不觉到了终点站！下车之后一个傈僳族哥哥来接我，他叫撒母耳，或者叫胡家寿，这个哥哥是我之前在昆明就认识的，他也成了我很好的朋友！

哥哥皮肤很黑，那里人普遍都黑，但人很好，说话温柔，心里也没有诡诈。他会讲汉语，而且说普通话很标准，所以我之后学习语言，了解他们的文化都是从他那里学习的。他带我到他家里，他杀了鸡做菜款待我，对于我的到来他表示非常开心！一路颠簸我早就饿了，于是我就狼吞虎咽的吃了很多饭。

稍微休息一会儿之后他骑摩托带着我去学校。那里的主要交通工具就是摩托车，因为山地多，村与村之间都相隔很远，所以摩托车成了主要交通工具，比汽车还重要的交通工具！我坐在摩托车上颠簸了近一个小时，穿过需求小山小溪，终于到了学校！学校里的两个老师在村口接我，当我停下来的时候被眼前的一幕惊呆了！我只看见几座用竹子或者木头搭建起来的几个破房子，房子都依水而建，看起来像是电影里的部落寨子。下面的房子算是比较好的房子了，我们老师住的还不如他们呢！

虽然我有心里准备，知道他们穷，房子会破旧一点，但是这出乎我的意料了！在这儿的老师带我去我们住的地方，顺便给我介绍一下环境，当我看到我们的学校，我就更不敢相信了！学校竟然是村民们用竹子搭起来的，桌子凳子都是他们上山砍树自己动手做的！

有些照片存在家里的电脑上，所以就在我QQ空间里翻到了一张学生被留下写作业的照片，这张照片能看出来学校的样子

看到这一切，我心久久不能平静。我觉得我以前听吃苦，家庭条件不好，但是看到他们我才知道自己比他们幸福多了！所以不要经常抱怨生活欺骗了你，看看这些人们的生存状态才知道原来我们很幸福，没有过不去的坎儿，要心存感恩去生活，生活才处处有惊喜！

先这这么多吧明天再更！

⑻ 傈僳放出过什么名人

1. 木必（帕）

2. 唐贵

3. 汪忍坡

详注：

①木必（帕）（生卒生不详），十六世纪云南傈僳族著名的头人和军中首领，率领丽江、维西傈僳族军队抵抗西藏军队对维西的进攻，反抗丽江土司的压迫和歧视，率部由金沙江两岸向澜沧江及怒江迁徙，是今天居住在怒江区域傈僳族的祖先之一。

木必属于荞氏族（括扒）中的一个家族头人，傈僳族尊称他为“括木必扒”，即荞氏族的木必。明朝嘉靖至万历年间，丽江土知府木氏与西藏封建统治集团为争夺中甸、临西（今维西）、阿敦子（今德钦）、宁蒗的统治权而矛盾日益加剧，最后终于爆发了战争。西藏派重兵进攻维西时，丽江木土司属下的一支傈僳族军队顽强抵抗，多次击败藏军的进攻。这支傈僳族军队的首领就是木必。后来由于藏族骑兵大量增援，双方力量对比十分悬殊，木土司眼看形势危急，便不顾傈僳族军队的死活而撒手不管。由于寡不敌众，木必只好带领部队边战边退，一直到天晚时撤退到澜沧江并顺利渡江。木必率领的傈僳族军队顺利摆脱了藏军的追击。但由于不堪木土司的残酷压榨和统治，决心远走他乡，另外寻找适于生存的地方。他们翻过碧罗雪山，到达怒江两岸，依靠武力，逐步占据怒江流域的知子罗（今碧江）、上帕（今福贡）等地，木必也自然成为统治怒江地区的大首领，而原来居住在怒江的怒族和独龙族，这时也受制于木必，傈僳族于是成为怒江区域统治民族，通过迁徙而改变了自己的命运。木必进入怒江地区时，随队的傈僳族人口不超过300人，为巩固自己的统治地位，他鼓励傈僳族与当地土著妇女通婚，还大肆抢占土地，抢掠怒族和独龙族为家庭奴隶，这种家庭奴隶被称为“搓巴”。傈僳族社会内部也相应出现了最初的阶级分化，以木必为首的家庭成为官家，被称为“司扒”，另一些占有土地和奴隶较多的成功“初波扒”（即富裕户）。木必带领傈僳族军队进入怒江地区，当时主要为躲避战乱逃避丽江木土司的残酷统治，但在客观上却带动了傈僳族历史上第一次大迁徙，继他之后，还有虎、熊、峰、鼠、鱼、竹等18种氏族相继来到怒江地区。傈僳族在这迁徙和流散中，原来的氏族组织逐渐瓦解，变成以家庭或村落为单位的社会组织。土地和牲畜等生产资料变家族公有，实行集体耕作，集体放牧，按户平均分配生活资料。从此，傈僳族和怒族、独龙族等人民杂居在怒江地区，客观上促进了该地区民族文化、经济、政治的融合，促进了怒江流域的开发和发展。木必作为首批带领傈僳族进入怒江地区的首领，受到后人的推崇和尊敬。

②唐贵（？—1821），云南北胜州（今丽江地区永胜县、华坪县一带）公母寨傈僳族农民。自幼双目失明，以卜卦兼任巫师为业，备受当地人民崇敬，隐然成为公母寨傈僳族群众的精神领袖。清雍正年间，官府勾结土司等大量掠夺和兼并土地，致使傈僳族和其它少数民族无田可耕，生活困难，民不聊生。道光元年（1821年），唐贵等人发动了包括傈僳族、汉、傣、回等族人民在内的反封建统治压迫的大规模武装起义，先后攻破了衙平、顺州等土司衙门，击溃前来镇压的官府官兵，并与其他起义军会合。义军的节节胜利使清王朝大为震动，派遣大量官兵前来镇压，双方力量日趋悬殊，义军作战越来越吃力，最后唐贵等人相继被俘牺牲，起义失败。以唐贵为首的傈僳族等各族人民的武装大起义历时近一年，武装人数达一万多人，波及到云南六十多个府、厅、州、县。清王朝为了扑灭起义，先后派遣官兵三万余众，耗费国库银近50万两，征调云南六十余个府、厅、州、县的粮草以供军用。虽然起义最后遭到镇压，但终于迫使清政府采取了许多缓和民族矛盾及政治经济上的措施。

③汪忍坡（1898—1965），云南维西县岩瓦洛（叶枝）乡的贫苦傈僳笔农民。他以传奇般的经历创制了傈僳族划时代的“音节文字”，充分体现出傈僳族人民的聪明智慧，成为傈僳族人民宝贵的文化遗产。

历史上傈僳族人民没有文字，而普遍使用刻木、结绳的记事方式。在汪忍波之前，也出现了由拉丁大写字母及其变体形成的语音符号和苗文字母形式的语音符号，这是外国天主教、基督教传士为传播其宗教和进行文化侵略而拟制的，虽然在一定范围内得以传播和使用，但它们带有强烈的文化奴役色彩，表达的傈僳族语音也很不准确。由于没有自己的文字，因此傈僳族人民长期以来睡于被剥削和被奴役的地位。为了改变民族的悲惨命运。汪忍波决心创制傈僳族自己的文字。据说他创字的速度非常快，仅三个月就创造了三百多个字。从1924年至1941年间共创造了1426个字，一共写成12本。这些字从1928年起流传到乡间，逐步得到推广和使用。但汪忍波想到种田人没有时间学习十几本书，就把这些字编写成一本《傈僳语文》，又称为《识字课本》，大体按音韵编排成291句顺口溜以便学习记忆和流传。为鼓励人们学习文字，汪忍波还带头使用自己创立的文字写诗歌和其它文学作品。汪忍波创制的文字是原始文字的萌芽，是个人构思的产物，加之受当时历史与环境的局限，不可能十分完善，因此决定了它的时间性和地区性。它与当时傈僳族的另外两种文字一样存在不少缺点，比如它不能正确、简明地表达语意，在书写和印刷上也很不方便，所以不能发展成为整个傈僳族人民普遍的交流工具。解放后，党和国家帮助傈僳族创制了一种能全面反映傈僳族语言的全民族文字。

⑼ 求几部优秀的国产少数民族电影《碧罗雪山》（傈僳族），《鸟巢》（苗族），最后的猎鹿者（鄂伦春族）等。

姗娘.奢香夫人.《绿草地》，宁浩的新作。
《嘎达梅林》，冯小宁作品，英雄史诗。
《图雅的婚事》，余男作品，07年柏林电影节金熊奖最佳影片。
《黑骏马》，谢飞导演，腾格尔主演，第十九届蒙特利尔电影节最佳导演及最佳音乐艺术成就奖。
《蒙古王》，四国合拍的成吉思汗电影，奥斯卡最佳外语片提名。
《悲情布鲁克》
藏族的：
《红河谷》，冯小宁作品，宁静邵兵主演。
《喜马拉雅王子》，蒲巴甲主演的，改编自《哈姆雷特》。
《静静的玛尼石》，非常出色的西藏纪录片，经典。
《可可西里》。陆川的作品，很著名了，关于保护藏羚羊的。
《小喇嘛看世界杯》。澳大利亚和不丹合拍的电影，很有意思。
《冈拉梅朵》，今年的新片，爱情故事值得一看。
《盗马贼》，田壮壮作品，于1988年获瑞士第四届第三世界电影节弗里堡市大奖。
《小活佛》，大名鼎鼎的贝托鲁奇作品，三国合拍，寻找转世灵童的故事。
《梅里雪山》，07年的小成本影片。
《茶马古道-德拉姆》，田壮壮拍的纪录片，有关茶马古道的故事。
其他民族：
彝族：《花腰新娘》，张静初、印小天主演。《毕摩纪》，不错的片子。
壮族：《刘三姐》，老片子了。
白族：《五朵金花》、《阿诗玛》，同上。
维族：《冰山上的来客》。