动漫大电影剧本

A. 怎样写好动画电影的剧本，像迪士尼那样好的

1.首先要学会编故事呀，，要有古怪的想法。。
而且迪士尼的动画并不是情节突出，，主要是特效和奇幻的部分，，
冰雪女王会用冰，，勇敢的我里面妈妈变成熊，，。。迪士尼的动画剧情其实很小儿科的，但是每次都会给人带来温暖的效果。。
2.然后个性的人物是支撑整个剧的主力。。比如冰雪奇缘里的雪宝，它的存在把一部音乐一流、奇幻二流、剧情三流的电影瞬间提升一个档次。。
其实剧本和小说差不多，，设悬念，造矛盾，制误会，埋伏笔都是必要的。。但个性的对话是剧本更为突出的特点。。（冰雪奇缘里把很多对话弄成了超美的歌词，还配上了旋律，这是它的一大特色）有人说过所有剧本都可以改成一流小说，但不是所有小说都可以改成剧本，就是这个理。
因为很喜欢冰雪奇缘，所以举的都是它的例子。。原谅我。。OTL

B. 写一个动漫的简单剧本，要非常简单的那种

= =例如，，嗯，，

这是一个大草原，这是一个无边无际的大草原。春天，草被风吹得渐渐变绿，草地变成了绿色的海洋。这是游牧民族的居住地，一个世外桃源，一个广阔无边的大草原。草原有多大，心就有多大。
故事的主人公就出生在这篇大草原上，从娘胎里掉下来“呱呱”就不小心滚在了草地上，然后朝着满头大汗的娘亲破涕而笑。“这是属于他的全新的世界，这是属于他的大草原，来吧，孩子，不！我的孩子就叫 拓拔野 ，就让他在这大草原上驰骋吧。”开始忙着烧水，现在忙着抱老婆孩子的丈夫激动地言语着。 时至十五年后，拓拔野已经是一个帅气而又能干的小伙子了。游牧民族所需学会的技能，他比同龄人早早学会了5年多，虽然游牧民族没有什么“邻居”之说，但在一年续续段段，“搬家”的过程中，骑在马背上的蒙古汉子们还是会很热情地互相找招呼。也因为这样，拓拔野的聪明才智也在这片大草原上小有名气。
骑着膘肥健壮的马，很娴熟地驾驭这比自己强壮5倍多的骏马，在草原微风的吹拂下，乌黑的长发飘荡在脑后，穿的不是什么名牌大衣，这是天然的粗布麻衣，却更显得男子气概。上半身微微向前倾，“架！架！”挥着马鞭，在这大草原留下飒爽英姿。
大草原上，人与人的交流很少，外界的消息也基本不怎么知道。有的只是人与自然的交流，无声的，但是，自然和本人都能有感应，因为他们彼此都已熟悉。 一天，空中一台飞机在拓拔野的眼前停下，面对这比自己的马大好几十倍的直升飞机，拓拔野当场惊呆了。是听老爸讲过飞机这事，但是以前往天上看的时候，都是只有苍蝇那么大，他不解地想着。从飞机里一个人，黄头发，白皮肤，带着黑色墨镜，高个子，身上散发着十足的香气，这时的拓拔野根本就不是香水为何物。墨镜男摘下眼镜，“你好，我是迈克，我是好莱坞的制片人，在Google地球上搜到你骑马的样子，然后我们每天都在观察你，你很适合我们这次即将拍摄的电影的男主角，愿意一起合作吗？”听着怪里怪气的充满洋味的中文，我们可爱的主人公一头雾水。
故事讲怎样发展，我们单纯、纯朴的小小男主人公将会答应这个不速之客吗? 去探索未知世界，还是活在这充满大自然风味的大草原？故事还在继续中！

C. 动画剧本的格式

动画剧本格式：
电影剧本标题（大写并下画线）
作者
你的名字（作者的名字）
你的或代理人或律师的姓名
地址
电话
*****（在此表明注册版权）
“剧本的题目”（此处可写可不写）
淡入（由此进入剧本）
外景大学学校大门口一家报亭前—下午（这是场景的标头）
（这里对地点、情景、和人物进行描述）JON，二十多岁，173CM左右的个头，头发稍长，略显颓废，拿着手机拨着号从报亭前走过来。然后JON把手机贴到耳朵上。
（双行间距表示视角的转换）
（话外音）你的电话已停机，详情请拨打1***。

(3)动漫大电影剧本扩展阅读：

动画剧作属于影视剧作范围,它的理论基础也属于电影剧作的框架之内,但动画剧本创作有着区别于其他剧作的创作规律和思维方式,它更强调剧本创作与“动画”这种特殊形式的完美结合,营造一种富有视觉美感和心灵愉悦的幻想空间。因此在动画剧本教学中,一是要重视对艺术规律的学习;二是重视培养创新意识。在系统学习动画剧本基本规律的同时提高对动画的认识,激发创作热情,在不断地感悟生活中进行动画艺术创新。

资料来源：动画剧本编写-网络

D. 怎么写动画电影剧本

你首先构思一个完整的架构，就是一个世界观，他/她是在什么的世界下进行故事的。

故事的人物，你打算用一个什么年龄段，什么性别的人做主角，还有他/她身边的配角

故事的起因，比如，千与千寻的故事起因是他爸爸开车开错了路，然后进去了异世界才导致发生以后的故事。

过程中必须有几个小高潮和最少一个高潮组成。你必须构思一下，每个高潮之间的铺垫与相通

你的结尾，你要认真的构思一个很好的结尾，一般有两种：一种是留下一个悬念，如千与千寻最后千寻回头的一霎那，她头上的魔法发带一闪，证明这一切都不是幻觉。还有一种是交代所有的情节，给一个完整的故事出来，不留任何可能有续集的悬念。

最后~你要检查故事有没有BUG

E. 动画剧本怎么写

动画剧本格式：

电影剧本标题（大写并下画线）作者你的名字（作者的名字）你的或代理人或律师的姓名地址电话*****（在此表明注册版权）“剧本的题目”（此处可写可不写）淡入（由此进入剧本）外景大学学校大门口一家报亭前—下午（这是场景的标头）（这里对地点、情景、和人物进行描述）JON，二十多岁，173CM左右的个头，头发稍长，略显颓废，拿着手机拨着号从报亭前走过来。

(5)动漫大电影剧本扩展阅读：

《动画剧本编写》着重研究动画文学剧本的写作方法,探讨各种动画片的剧本类型及写作性、编写技巧,从理论联系实践的角度,阐述动画剧本创作过程中所面对的一系列问题。从剧本构思、提炼主题、情节设置、冲突设计、人物塑造、细节安排等诸多方面对编写工作进行指引。本书一方面以实际操作为目的,提高编写人员的写作技巧;

另一方面从受众的审美和心理需求出发,分析市场元素,使剧本创作与市场需求对接,培养具有综合素质的动画剧本创作人才。

F. 动画片剧本范例

1、美术
“审美教育”是一个复杂的范畴，它不仅历史渊源流长，而且内容也十分丰富，进入二十世纪以后，尤其 如此。因此，以往那种将“审美教育”简单地、片面地归结于某一方面的做法，已经不能概括今天如此丰富、 如此新颖的美育内涵了，也就是说，今天的美育包含着多方面的内容，是立体的、多元的，它是一个综合有机 体，这里我们探讨的仅仅是它的一个方面的内容，即它作为感性教育的一方面。美育不等同于感性教育，但它 确实包含着感性教育的内容。
一、“感性”的定义
审美教育和人的“感性”有着既直接又内在的关联。所以，在历史上审美教育的命运和“感性”的命运密 切相关，常常是人们对“感性”如何，便会如何对待审美教育。所以，要了解审美教育是什么，如果不首先对 “感性”有所了解，就将是难以想象的。
在中国，“感”的基本含义有两层，其一：“格也，触也。”即人的第一信号系统对外物的感知；其二： “感者，动人心也”，感就是心有所动。这里，“感”既是一个生理过程，又是一个心理过程。
“性”的含义则很复杂。作为一个哲学范畴，“性”在中国主要指本能、欲望和情感。所以，中国古人说 ，“生之谓性。”（《孟子·告子》）“凡性者，天之就也。”（《荀子·性恶》）“生之所以然者谓之性。 ”（《荀子·正名》）又说：“食色性也。”（《孟子·告子》）“天地之所生，谓之性情。……情亦性也， 谓性已善，示其情何？……身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。” （董仲舒）（注：张岱年：《中国哲学大纲》，202页。）
除此之外，汉语中的“性”还有这样的意思：指人的本质特征，即人之所以为人者，人之所以异于禽兽者 。孟子谈这种“性”谈得最多。在宋儒张载、二程和朱熹那里，则认为所谓的“性”即人生之究竟依据，“极 本穷原之性”，它既是整个宇宙的本根，也是万物存在的根据，更是人生的根据。显然，这里所谓的“性”立 足于人和动物的区别，与本能、欲望和感情相对（后三者常常陷溺这种“性”），是人之所以为人的本质特征 。
至于“感”和“性”合而为“感性”一词，古代汉语中没有这种用法，它是一个外来词汇，大约在近代以 后传入中国，主要指感性认识，即认识的初级阶段，与理性认识相对。
在西方，英语中“感性”（ sensuousness）与“肉欲”（sensuality）具有相同的词根（sens）； 在德文中，“感性”与“肉欲”仍是同一个术语Sinnlichkeit，它既指本能的（特别是性欲的）满足，也指感 性知觉和表象（即感觉），它是一种低级的、混乱的和含糊的认识。
综上所述，所谓“感性”即人生之所以然者，它包括人的本能、欲望和情感，是人格的一个重要方面，没 有这一方面，人格就会是片面的，甚至是病态的。
二、美育与“感性”
“感性”与审美教育具有如下关系：
从词源上看，被译成中文的“美学”（即德文“Aesthetica”一词），德国美学家鲍姆嘉通过它下的定义 是：“Aesthetica是感性认识的科学。”（注：北京大学哲学系美学室：《西方美学家论美和美感》，商务印 书馆，1981年，第142页。）他认为人的认识分成两个部分， 一是感性认识，一是理性认识；美学研究感性认 识，逻辑学则研究人的理性认识。德国另一个大美学家康德也曾经将人的心理分为知、情、意三个方面，认为 哲学研究知，美学研究情，伦理学研究意。这些都表明，在西方，“Aesthetica”是建立在“感性”的基础之 上的，它以人的“感性”为研究对象。它就是中文中的“美学”一词的本义。这意味着，美学也是建立在“感 性”的基础之上的，它的研究对象不是别的，而正是“感性”。
可见，从词源学上看，审美教育是针对着人的“感性”而进行的教育，审美教育与人的“感性”有着直接 的关联；并且，审美教育也具有“感性”的品格，因此，审美教育就是一种感性教育。
在美学史上，“美育”首先是作为一种感性教育出现在人们的面前的。那么，美育作为一种感性教育，有 哪些具体的内容呢？
首先，审美教育能够解放人的感性。
所谓“解放人的感性”，主要是指美育能够将人的感性从理性的长期压制下解放出来。
在历史上，感性长期处于理性的压抑之下，这在现代社会已是一个不争的事实。越来越多的思想家意识到 ，建立在理性基础之上的文明（即现代文明）就是一种压抑性的文明。现代德国思想家马尔库塞就曾经一针见 血地指出，在我们这个文明之初，“理性也已被看作是压制本能的工具；本能、感性领域被看作始终对立于理 性，有害于理性的。哲学用来理解人类生存的范畴也保存了理性与遏制之间的这种联系：凡属于感性、快乐、 冲动领域的东西都意味着是与理性相对抗的，是必须予以征服和压制的东西。日常语言也保存了这种评价，因 为用于这个领域的语词都有带有说教或猥亵的语调。从柏拉图到现代世界，有关‘黄色作品’的法律，对快乐 原则的毁誉一直具有势不可挡的力量。”（注：马尔库塞：《爱欲与文明》，上海译文出版社，1987年，第11 5页。）
正是这种长达几千年的压制，使人们曾经有过的敏感与激情消失殆尽，成千上万的人开始变得麻木不仁， 无论是春天的第一片新绿，还是夏夜璀灿的星空，无论是云白山青，还是川流石立，都难以激起人们哪怕是一 丝一毫的喜悦，年复一年，月复一月，人们在无动于衷中打发着平凡而琐碎的时光。人们仿佛得了“不感症” ，正如美国阿尔温·托夫勒所说，在现代社会，我们到处可见这种“千百万人的病态性的冷漠态度。”（注： 托夫勒·阿尔温：《未来的震荡》，四川人民出版社，1985年，第383页。）而在法国著名文学家加缪的中篇小 说《局外人》那里，我们更可以看到现代人这种对一切都无动于衷的“不感症”的形象而生动的表现。小说的 主人公莫尔索就是一个完全失去了生活激情的公司小职员，甚至面对恋爱、死亡这些人生大事，他的表现都是 非常的冷漠和麻木不仁。
这种感官的异常迟钝和心理性的“不感症”，不仅使人失去曾经有过的敏感与激情，使人的生活变得异常 的贫乏、单调和枯燥，而且更使人与人之间、人与世界之间、人与物之间日益疏远、隔膜起来，他人成为一堵 墙，人变得越来越孤独，越来越绝望。
而审美教育要做的，正是将人的感性从这种理性的长期压制下解放出来，将人的感性从在压制下已经变得 异常麻木、迟钝的病态中解放出来，重新赋予其以感知的敏感和激情。审美教育的这个作用在本世纪初我国大 思想家梁启超那里，被称为“剌”。他认为，小说对人具有四种支配力量，其中之一即为“剌”，所谓“剌也 者，剌激之义也。”他在比较“剌”与小说的另两种支配力“熏”、“浸”时指出：“熏浸之力利用渐；剌之 力利用顿；熏浸之力在使感受者不觉；剌之力，使感受者骤觉。剌也者，能使人于一刹那顷，忽起异感而不能 自制者也。”（注：北京大学哲学系美学室：《中国美学史资料选编》下，中华书局，1981年，第418页。）
而美育之所以能够做到这一点，和它上述的感性品格有关。美育作为一种感性教育，是以人们对对象的直 接感知为基础的，也是以人的感性不断敏感和丰富为目的的。人的感官如果长期不去感知，就将变得迟钝，就 将逐渐退化。美育正为人的感官提供了一片广阔的感知天地，在这片天地里，日月合壁，山川焕绮，“春秋代 序，阴阳惨舒，”（《文心雕龙·物色篇》）桃花之鲜，杨柳之貌，日出之容，雨雪之状，春风春鸟，秋月秋 蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，“岁有其物，物有其容”（《文心雕龙·物色篇》），莫不使人悟以物色，应物斯 感，并进而“心亦摇焉”，“辞以情发。”（《文心雕龙·物色篇》）
在此基础上人们“神与物游”（《文心雕龙·神思》），“流连万象之际，沈吟视听之区；写气图貌，既 随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”（《文心雕龙·物色》）“思接千载”，“视通万里”。这里，不 只是人的感官由于外界的剌激而保持了自己鲜活的生命，并日益地敏感起来，而且人的感情也被不断地激发， 人的想象也不断的丰富起来。
可见，只有审美教育，才能将在理性的长期压制下已经变得麻木和迟钝的感性解放出来，重新赋予它敏感 、丰富和激情。这是审美教育的一个很重要的任务。
其次，审美教育能够泄导人的感性。
人生而就有耳目之欲，就有感知外物的欲望，这是人和外界、乃至整个宇宙联系的唯一桥梁，也是人情所 不能免。荀子说：“故人之情，口好味而臭味莫美焉；耳好声而声乐莫大焉；目好色而文章致繁，妇女莫众焉 ；形体好佚而安重闲静莫愉焉；心好利而谷禄莫厚焉。”（《荀子·王霸》）《吕氏春秋》指出：“故耳之欲 五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。”（《仲春纪·情欲》）《淮南子·真训》也说：“且人之情，耳目 应感知，心志知忧乐，手足之疾痒，辟寒暑，所以与物接也。”相反，如果不让人去感知，将之“囚之于冥室 之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也：以目之无见，耳之无闻。”可见，不满足人的耳目之欲，不满 足感性所提出的需求，是摧残人性的。
然而，人的这种欲望常常是无止境的，也是盲目的。如果任其自由的表现，不仅对社会，甚至对整个人类 都是十分危险的。这一点，古今中外的思想家都有很清楚的认识。先秦的荀子说，“人生而有欲，欲而不得， 则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”（《荀子·礼论》）荀子这里明确指出，盲 目地追求欲望的满足，是国家穷乱的根源。在《吕氏春秋》那里，作者也告诉我们，盲目地追求耳目之欲，“ 为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪……乐愈侈而民愈郁，国愈乱……”（《仲夏 纪》）汉代的《淮南子》也看到了这个危险，它说：“耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而 不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至 ，虽如丘山，无由识之矣。”（《精神训》）这都是“亡国之音”。明代吕坤更明确地说：“天地间之祸人者 ，莫如‘多’。令人易多者，莫如‘美’。美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美 官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留， 美趣令人多思。皆祸媒也。”（《呻吟语》）
总之，过分地追求欲望的满足，无异于引火自焚，“酒足以狂愿士，色足以杀壮士，利足以点素士，名足 以绊高士。”（杨梦衮《草玄亭漫语》）我国古代的圣人“决不许人类一切的本能，毫无节制，任情放纵。他 取正当的方法音乐地调节本调本能的冲动与官能的享乐。”（注：《二十世纪中国文化名人散文精品》，贵州 人民出版社，1994年，第53页。）这种“正当的方法”即是“克己”、“格物”。
而在西方，在两千多年的历史中，理性对感性的压抑之所以能够成立并获得巨大的成功，也是基于这样的 前提：“潘多拉、女性原则、性欲和快乐都成了灾祸，是分裂和破坏性的。”（注：马尔库塞：《爱欲与文明 》，上海译文出版社，1987年，第117页。）
可见，对于人生而就有的欲望，既不能不满足它，也不能盲目地满足它。在中外历史上，人们都曾经通过 理性去解决这个问题。我国古人说：“发乎情，止乎礼义”，这是用“礼义”为感性的满足划出一条度量分界 。在西方，人的感性满足更受到严格的控制，它们绝大多数成为社会的禁区，成为日常生活中的禁忌，被驱赶 到了无意识之域。现代西方社会之所以神经症的人格猛增，与此密切相关。其教训告诉我们，理性并不能为人 的感性的满足提供一条正确的渠道。感性的满足应该有自己特殊的途径——这就是审美教育。
而审美教育之所以能够“泄导人情”，也和美育的感性品格有关。首先，作为一种感性教育，美育通过不 断的剌激、不断的感知，从而逐渐唤醒了那些在无意识之域中沉睡多年、积聚多年的欲望和本能，使它们从暗 无天日的黑暗深处来到光天化日之下，美育打开了这只“潘多拉盒子”，并给它们提供了一个广阔的、想象的 和自由的空间，让它们充分地抒发、自由地表现。这里，美育显然和德育、智育不同，后两者对“人情”多是 压抑性的，严格控制的，它只允许某些情感得到有限的表达，而把绝大多数的情感驱进了无意识的领域。
其次，在审美教育中，对于审美对象的感知，依赖于“日常生活意识的垂直切断”（今道友信语），即瑞 士美学家布洛所说的审美主体与对象之间所保持的“审美距离”，这种距离的存在，使审美主体的感知和情感 的激发以及抒发，并不直接指向现实世界和社会，而是指向某个虚幻的对象和事件，从而可以避免对现实和社 会所可能带来的伤害。
正是美育的上述特征，使美育在渲泻人的内心过分强烈的心理能量方面，远远优越于德育和智育，成为“ 泄导人情”的最佳途径。
最后，审美教育能够升华人的感性。
“升华”（sublimation ）是弗洛伊德所创立的精神分析学说中的一个术语，指被压抑于意识中的本能冲 动，特别是性本能冲动，转向社会所许可的活动中去求得变相的、象征性的满足。人类文艺创作、宗教活动等 ，都被弗氏说成是性本能冲动升华的结果。
而在汉语中，“升华”一词的含义略有不同。先说“升”。汉语中的“升”有上升、提高的意思，如《诗 经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。”又有“成熟”的意思，如《梁传·襄公二十四年》：“五谷不 升为大饥。”次说“华”。在汉语中，“华”可喻开花；可指光彩、光辉和有文采；还可表示浮华，如华而不 实。在古代汉语中，“升”与“华”很少连用。
我们这里所说的“升华”对上面两种“升华”的本义都有所吸收，但又有所不同。它既是指将人的感性从 无意识的深处提升到表层，更是指将人的感性从兽性的层面提升到人性的层面，从生物学的水平提升到社会学 的水平，使感性真正成为人的感性。只有在这种提升的基础上，人性才能放射出万丈光芒。
为什么审美教育能够升华人的感性呢？正如上面所说，德育与智育旨在发展人的理性，在它们的具体实施 过程中，常常限制感性，压抑感性，甚至不惜牺牲人的感性来求得人的理性的发展，因此之故，德育与智育不 可能升华人的感性。人类两千多年的发展历史也证明了这一点。
美育则与前两者有所不同，它主要针对人的感性来进行，这为美育升华人的感性提供了一种可能性。其次 ，美育之所以能够进行，一个首要前提就是它是超功利的、超实用的，也就是说，它对人的感官的触发、对人 的情感的激发、对人的想象的开启，并不将它们引向实际的对象，引向该对象的某种使用价值之上。欣赏梵· 高的《向日葵》，并不是让人联想到这株向日葵可以结多少瓜子，它结的瓜子好吃不好吃；参观一座古代建筑 ，也不是要人觉得它是否方便实用。相反，动物的感官则不能摆脱其生理本能的约束，它对对象的感知，总是 与自己的生存目的直接相关的。而在审美感知中，则暂时割断了主客体之间的这一实用关系，使人对对象的感 知获得了一定的自由度和深度，具有了人性内涵，成为真正的人的感知。这就是人的感性从兽性的水平升华到 人性的水平的基本含义。这种升华之所以可能，正因为与美育所具有的这一特征密切相关。
在中国古代美学中，美学家们在谈到“审美感受”时，曾提到美育对人的这种“升华”作用。清代王夫之 指出：“能兴即谓之豪杰。兴者，性之生乎气者也。拖沓委顿，当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度 越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视 如盲，虽勤动四体而心不灵，惟不兴故也。圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤 ，此救人道于乱世之大权也。”（注：转引自叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社，1985年，第52页 ）这里，王夫之将美育升华人的感性谈得很清楚，它对人的精神起着一种感发、激励和升华的作用，使人摆脱 昏庸猥琐的境地，成为一个有志气、有作为的朝气蓬勃的人，从而上升到豪杰、圣贤的境界。
三、美育作为感性教育的意义
今天，我们强调美育作为感性教育的一面，具有特别重要的意义，这主要体现在以下两个方面：
如果说，感性教育的长期缺乏造成了人性分裂的严重恶果，那么，弥合人性的这种深刻创伤，实现人自身 的现代化，建立真正具有中国特色的社会主义现代化，就必然地呼吁感情性教育的加入、审美教育的加入。
人性分裂的现实，是人自身长期片面地追求理性的发展而压抑感性的发展的结果。这种现象，早在19世纪 就被一些思想家意识到了。席勒就曾经指出：“现在伴随着我们的是，各门科学之间的严密分工，等级和职业 之间的直接分开，国家与教会、法律与习俗之间的隔绝；享受与劳动、手段与目的、工作与报酬之间也都割裂 开来。”在这种情况下，人丧失了它内在的完整性：“人们永远束缚在整体的一个小断片上，也就只好把自己 变成一个断片了；他们耳朵里所听到的，永远是自己推动的机器轮盘的那种单调无味的嘈杂声音，也就决不能 发展自己生存的和谐；他们不是把人性——人的灵魂——铭刻在自己的生存上，最终却使之仅仅变成了他们所 从事的职业、所耕耘的科学园地的某种标记。”（注：转引自吉尔伯特·库恩《美学史》下卷，上海译文出版 社，1989年，第480页。）
而马克思意识到这种现象的存在，更对它作了深入的分析，他说：当工人出卖自己的劳动力时，他已经降 而为物，不复为人，他已经失去人性。并且，工人生产出来的产品也变成反对他、同他异化的东西。“劳动的 外化表现在什么地方呢？首先，劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他本质的东西；因此，他在 自己的劳动中并不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和 智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不 自在。他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制 劳动。因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动以外的需要的一种手段。劳动的异化性质明显地表现在， 只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避鼠疫那样逃避劳动。……最后，对工人说来，劳动的外在 性质，就表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于 别人。”（注：《马克思恩格斯全集》第1卷，第93～94页。）
进入现代社会以后，这种现象不仅没有得到缓解，反而愈演愈烈，遍及人类活动的一切领域，从而导致现 代社会病态人格激增这一不争的事实。在艺术家的笔下，我们更可以看到这种片面、病态人格令人触目惊心的 奇形怪状。在杰克梅弟的“九个人像的构成”中，我们看见，人已经失去了自己曾经有过的丰富性与整体性， 失去了自己的血肉，而被抽象成为火柴棍式的人物；在杜桑的“走下楼梯的裸女”中，人的形象仅仅是依稀可 见，转瞬即逝，人已经没有固定的形体可以把握；这种现象在立体主义的艺术作品中，更发展到登峰造极的地 步，活生生的个人被肢解成一个个碎片，东一片、西一片地堆集在画面上。总之，在现代西方艺术作品中，再 也无法找到一个完整的、清晰的人的形象了，我们不再知道自己是什么？像什么？在这里，人不只是一无遮蔽 ，而且被剥了皮，被碎尸万段，身体的各部分被摔得到处都是。
这里，人性的分裂已经危及人类的发展前景，已经成为实现现代化的一大障碍，如果任其下去，就不只是 现代化不可能真正实现，人类本身的前景也将会是十分的暗淡。
当然，人性分裂是由多种原因造成的，但不能否认的是，感性教育的长期缺乏是其中的一个很重要的因素 。所以，要弥合人性分裂的这种深刻创伤，不自觉地进行感性教育（也就是审美教育）是不行的。
另一方面，感性教育的长期缺乏还造成另一个严重的恶果，这就是，一旦理性的控制减弱，感性获得较前 宽松的表现空间时，由于感性不能正确地抒发和表现自己，它就很容易出现蜕化、物化的倾向，陷入感性沉沦 的误区。事实也确乎如此。我们今天受众众多、影响广泛的大众文化就明显地存在着上述倾向。无论从哪个方 面看，大众文化都是一种感性文化。从它的起源看，它是解放了的大众和解放了的感性的产物，是欲望和科技 结合的产物，欲望是大众文化生产的动力，又是大众文化消费的动力。同时，大众文化离不开大众传播媒介， 正是后者为它的兴起提供了必不可少的技术条件，并决定了其传播方式，即它是直接的、直观的，也就是说， 借助于大众传媒，它能够直接诉诸于大众的感官。并且，大众文化的崛起反映了大众的需要（审美需要），这 种需要最主要的是感性的生命的需要。因此，大众文化实际上是一种感性文化，它重感性、重世俗生活、重享 受娱乐，它是反理性的，体现的是感性对理性的反抗。
应该看到，大众文化的崛起有其进步的意义，一方面，它体现了我们这个时代不可抗拒的民主潮流，另一 方面，它也反映了人自身要求感性发展的呼声。千百年来，人的感性一直处于被压制、被扼杀的境地，人自身 也因此而沦入悲惨的命运，直到今天，感性才终于为自己争得了一席之地。然而，正如我们在前面所说，人倘 若不能“克己”，以为片面地执着于感性，就能真正地获得快乐和得到发展，那也将大错特错，这给人类带来 的只能是感性的沉沦和整个人性骇人听闻的堕落。因为感性文化（其中不乏性文化、灰色文化、白色文化等） 对于理性、价值和传统的消解几乎是致命的，它所到之处，使触及到的一切都化为笑料，使理想和价值都化为 乌有，理想没有了，标准没有了，它陷人类于官能的黑暗的假象世界之中，如斯，人类的前途真是岌岌可忧！
可见，在大众文化这种片面的感性解放中，人类所获甚少，所失很多，不仅失去了自我，而且失去了精神 ，因此，仅有感性的解放与渲泄是不够的，在解放和渲泄感性的同时，还必须要有感性的升华，一句话，必须 要有感性教育，也就是要有审美教育！
这些都表明，在今天，感性教育不仅必要，而且十分的迫切，它反映了人自身发展的必然要求，也反映了 现代化的必然要求。我们甚至完全有理由这样说，如果今天再不重视人的感性发展，如果再不把作为感性教育 的美育纳入现代教育体制，人自身就没法发展，现代化也不可能最终实现。
2、动画
就世界范围来看，中国动画长期处于弱势。很少有人提及创新的因素，也很少有人把中国动画的发展速度与动画的创新联系起来进行分析。而当我们认真地从创新的角度来审视中国动画的时候，会发现中国动画是那么的孤立无助，如果我们再仔细审视中国动画从业人员的整体素质，尴尬和无奈便会相伴而来。文化不仅要传承，而且还要创新。我们惊叹迪斯尼动画的长盛不衰，却很少从扬弃的角度研究迪斯尼动画的模式。一部好的作品，要有自己的精神。在亚洲，我们是最大的国家，但我们的动画却不是最好。看看我们的近邻日本，他们成功地走出了一条不同于迪斯尼的路。他们同样获得了成功。在我的记忆里我们这一代在小时候大部分看的片子都是那些日本的动画片。不可否认的是他们做的真的很好，我很喜欢他们动画片中的那些角色，真的很好，有特点。他们创作的题材很多，而且有很多都是十分有个性的东西。比如著名的有《圣斗士星矢》。还有〈灌篮高手〉，〈千

与千寻〉等作品。他们还在很多方面有作品。比如体育类，他们有那些〈棒球英豪〉，〈足球小子〉，〈网球王子〉等好的作品。在那些格斗方面，他们更是很有特点.像那些好的作品里面，有多少是很著名的大作啊。〈幽游白书〉，〈北斗神拳〉，〈拳皇〉等作品都是很受欢迎的。在我小的时候，这些作品的图书或者是光盘以及画册都卖的是十分火热，几乎是人人都看，人人都喜欢。对于一部动画片来说，我们那个时候要的是它的情节和人物形象，对于它们的社会意义和技术含量都没有去考虑过，也就是说，好的作品是以观众为评委的，我们动画人要做的是满足他们的要求，让他们欣赏到可以很满意的高水平的动画片。

其实在很多时候我们中国的动画还是很有优势的，因为我们中国有着很久的历史，有着丰富的文化，我们可以写的东西很多，比如说我们国家的一些过去的传说，小说，神话故事，以及那些名著的改编等都可以是题材的方向。我个人认为以前的一些中国的作品有很多是很好的。比如〈神笔马良〉，〈大闹天宫〉〈三个和尚〉〈葫芦娃〉等。

我做为一名未来的动画制作者我很希望让自己的作品里有自己的元素。我将来可以自己写些剧本，因为我业余时间写作有两年，我不间断的写作。也有几本自己的作品，都是未来要做动画的。我是个比较喜欢听歌的人，我的很多文学作品都是在那些歌中获的启发，有时候摸到一首很适合自己心情的歌，我会把它做为一个灵魂，用笔来编写一个自己的故事。我想这对我未来的发展是很有好处的，我可以自己搞全创。一部好的作品，要有自己的精神。
再说一下动画的主要角色。我个人认为，在一部比较完美的作品中?/div>

G. 怎么写一个动漫剧本

NO。1 塑造好动画人物的重要性
树立动画人物形象是剧本的第一任务：对于剧本来说，人是影视剧作描写的主要对象，是构成影视艺术造型形象的主题。塑造鲜明生动的人物形象是电影艺术根本的任务。
NO。2动画人物的“人性”
夸张与浓缩的个性，新鲜和美好的心灵
美国哥伦比亚广播公司这样评价动画大师迪斯尼：“他明白纯真的童心决不会搀杂成人的世故。然而，每个成人却保留了部分未泯灭的童心。对小孩子来说，这个令人厌倦的世界还是崭新的，还是有着许多美好的东西；迪斯尼努力把这些新鲜、美好的事物为已经厌倦了的成人保留下来，这是全世界的一笔宝贵财富。”
当身边的一切都匆匆变化，复杂纷繁的社会令人焦头烂额的时候，只有这些屏幕上的老友依然如故，这种单纯和温暖正是动画片独有的魅力。可以说，动画世界是人们宁静清澈的心灵故乡。
因而，强调对人物刻画，正是由观众对动画片的观赏需求而来。
NO。3动画人物的表现力
动画人物具有很大创造空间：
大多数动画片的剧本，和一般电影电视相比，人物设计得善恶分明，一般以类型化的手法来塑造主人公。故事主线索较为单纯，情节发展的起伏跌宕十分清晰，人物之间的矛盾也不那么尖锐。这样的设计安排，是考虑到了儿童观众心理特点和观赏需要。客观上，动画剧本的故事情节已经不仅仅抓住观众，更重要的是吸引力。创作者要用更多的空间、更多的笔墨去刻画人物。
就塑造人物而言，动画人物有一个独有的特征：其造型本身是创作者精心设计的，完全不必拘泥于“人”的外形，有极大的创作空间。其造型更可以与人物性格，甚至能和故事情节发生紧密的联系。
第四章 动画人物的剧作特征
一些艺术短片中，为了表达一定的主题内涵，或者是某种情绪、情感，人物被浓缩为代表特定含义的符号。在商业动画片中的人物存在着共同的剧作特征和创作规律。在剧本中塑造动画人物，首先要符合影视剧作中人物的共同特性。人物形象鲜明生动；人物性格要有典型性。由于容量上的限制，剧本中的人物形象多为相对集中的一个或一组，他们是矛盾冲突的主体和情节的轴心。当然也有自身的特性。
NO。1闪亮的主人公
主人公的唯一性，是戏剧矛盾的中心。
笛斯尼总结过自己的创作经历，他认为：动画片需要一个强烈而有吸引力的中心角色。通常可以通过动画片的名字来安排，使这个特定人物的命运线索和故事的起承转合融为一体，影片的笔墨更为集中，人物形象更能够鲜明地突显出来。
所以在构思动画剧本的时候，一定要首先明确，哪个人物是你要着力表现的，那么主要的戏剧矛盾、情绪氛围，都要围绕着这个人物展开。
具体说，怎么让你的主人公出现在剧情中的时间，肯定会远远多余其他任务，主次分明。
第二，更为重要的是主人公在矛盾冲突中心地位。在戏剧矛盾的旋涡中，主人公是否始终是推动剧情最为主要、最有力的那股力量。矛盾因他而起，因他而发展变大，最终因他而解决。
NO。2 动画人物的性格
动画人物的独特性格：类型化的性格和天真的孩子气。
类型化人物有两方面的特征：首先，人物的个性特征明显，我们往往可以用一两个词来概括人物性格，观众易于把握。其次，比起现实重点人物，类型化人物的性格经过了提炼和夸张，并用生动的细节加以充实，使其更为鲜明。
戏剧理论家和教育家贝克的《戏剧技巧》中把类型化人物分为3种
A概念化人物— 作者立场的传声筒，作者毫不把性格描写放在心上。
B类型化人物—特征鲜明，以至于不善于观察的人也能从他周围的人们中看出这些特征。
C圆整人物—把自己区别开来，大的区别或者细微的区别。具有性格的多侧面和复杂性，无法用简单的谚语表达。
如何塑造类型化的人物：
§人物定位：感性、概括的想法人物定位对动画人物形象的影响，以及对动画片整体都是起决定性作用。
§选择提炼“原生”人物，并对人物特点进行夸张放大。甚至极端化，人物的形象会变得更加鲜明独特，动画片更始要求人物要夸张。（夸张和幻想是动化的本性。）
最终要的一步，就是为人物增添性格化的细节。
最后，在谈谈设计性格的差异来强化人物各自的鲜明特征。
NO。3给人物一双想象的翅膀
首先，是影片的整体创意要有想象力，足以营造一个新鲜的幻想世界吸引观众。
其次，赋予人物动画特征，即某种超现实的神力。
正如迪斯尼所说的：“幻想和夸张”正是动画要义之一，而剧本的主人公，动画人物更是要体现这种特点。
如何在塑造人物时加入想象元素？
1，人物的动画特征的含义和作用（风向标）先进行人物设定、故事梗概构思等工作。包含个性、背景，而动画人物也要”有动画特征“，注入想象的元素。
2，如何设计动画特征
A人物的动画特征和他的性格特征是相辅相成的，动画特征要符合人物性格，人物身上充满想象力的“超能力”，能够把人物的性格塑造得更生动，鲜明。
B给人物身上设计动画特征，要选择那些独特的，耕种要的。会对剧情产生作用的，能为你的故事提供“动力”的特征来作为重点。
C动画特征总在情理之中。
D构思剧情讲究“意料之外，情理之中”，要符合人物的思想习惯。
人物行为的“新逻辑”
行为细节的设计。
如果对你有帮助的话请采纳！谢谢！

H. 动漫剧本怎么写

NO。1 塑造好动画人物的重要性
树立动画人物形象是剧本的第一任务：对于剧本来说，人是影视剧作描写的主要对象，是构成影视艺术造型形象的主题。塑造鲜明生动的人物形象是电影艺术根本的任务。
NO。2动画人物的“人性”
夸张与浓缩的个性，新鲜和美好的心灵
美国哥伦比亚广播公司这样评价动画大师迪斯尼：“他明白纯真的童心决不会搀杂成人的世故。然而，每个成人却保留了部分未泯灭的童心。对小孩子来说，这个令人厌倦的世界还是崭新的，还是有着许多美好的东西；迪斯尼努力把这些新鲜、美好的事物为已经厌倦了的成人保留下来，这是全世界的一笔宝贵财富。”
当身边的一切都匆匆变化，复杂纷繁的社会令人焦头烂额的时候，只有这些屏幕上的老友依然如故，这种单纯和温暖正是动画片独有的魅力。可以说，动画世界是人们宁静清澈的心灵故乡。
因而，强调对人物刻画，正是由观众对动画片的观赏需求而来。
NO。3动画人物的表现力
动画人物具有很大创造空间：
大多数动画片的剧本，和一般电影电视相比，人物设计得善恶分明，一般以类型化的手法来塑造主人公。故事主线索较为单纯，情节发展的起伏跌宕十分清晰，人物之间的矛盾也不那么尖锐。这样的设计安排，是考虑到了儿童观众心理特点和观赏需要。客观上，动画剧本的故事情节已经不仅仅抓住观众，更重要的是吸引力。创作者要用更多的空间、更多的笔墨去刻画人物。
就塑造人物而言，动画人物有一个独有的特征：其造型本身是创作者精心设计的，完全不必拘泥于“人”的外形，有极大的创作空间。其造型更可以与人物性格，甚至能和故事情节发生紧密的联系。
第四章 动画人物的剧作特征
一些艺术短片中，为了表达一定的主题内涵，或者是某种情绪、情感，人物被浓缩为代表特定含义的符号。在商业动画片中的人物存在着共同的剧作特征和创作规律。在剧本中塑造动画人物，首先要符合影视剧作中人物的共同特性。人物形象鲜明生动；人物性格要有典型性。由于容量上的限制，剧本中的人物形象多为相对集中的一个或一组，他们是矛盾冲突的主体和情节的轴心。当然也有自身的特性。
NO。1闪亮的主人公
主人公的唯一性，是戏剧矛盾的中心。
笛斯尼总结过自己的创作经历，他认为：动画片需要一个强烈而有吸引力的中心角色。通常可以通过动画片的名字来安排，使这个特定人物的命运线索和故事的起承转合融为一体，影片的笔墨更为集中，人物形象更能够鲜明地突显出来。
所以在构思动画剧本的时候，一定要首先明确，哪个人物是你要着力表现的，那么主要的戏剧矛盾、情绪氛围，都要围绕着这个人物展开。
具体说，怎么让你的主人公出现在剧情中的时间，肯定会远远多余其他任务，主次分明。
第二，更为重要的是主人公在矛盾冲突中心地位。在戏剧矛盾的旋涡中，主人公是否始终是推动剧情最为主要、最有力的那股力量。矛盾因他而起，因他而发展变大，最终因他而解决。
NO。2 动画人物的性格
动画人物的独特性格：类型化的性格和天真的孩子气。
类型化人物有两方面的特征：首先，人物的个性特征明显，我们往往可以用一两个词来概括人物性格，观众易于把握。其次，比起现实重点人物，类型化人物的性格经过了提炼和夸张，并用生动的细节加以充实，使其更为鲜明。
戏剧理论家和教育家贝克的《戏剧技巧》中把类型化人物分为3种
A概念化人物— 作者立场的传声筒，作者毫不把性格描写放在心上。
B类型化人物—特征鲜明，以至于不善于观察的人也能从他周围的人们中看出这些特征。
C圆整人物—把自己区别开来，大的区别或者细微的区别。具有性格的多侧面和复杂性，无法用简单的谚语表达。
如何塑造类型化的人物：
§人物定位：感性、概括的想法人物定位对动画人物形象的影响，以及对动画片整体都是起决定性作用。
§选择提炼“原生”人物，并对人物特点进行夸张放大。甚至极端化，人物的形象会变得更加鲜明独特，动画片更始要求人物要夸张。（夸张和幻想是动化的本性。）
最终要的一步，就是为人物增添性格化的细节。
最后，在谈谈设计性格的差异来强化人物各自的鲜明特征。
NO。3给人物一双想象的翅膀
首先，是影片的整体创意要有想象力，足以营造一个新鲜的幻想世界吸引观众。
其次，赋予人物动画特征，即某种超现实的神力。
正如迪斯尼所说的：“幻想和夸张”正是动画要义之一，而剧本的主人公，动画人物更是要体现这种特点。
如何在塑造人物时加入想象元素？
1，人物的动画特征的含义和作用（风向标）先进行人物设定、故事梗概构思等工作。包含个性、背景，而动画人物也要”有动画特征“，注入想象的元素。
2，如何设计动画特征
A人物的动画特征和他的性格特征是相辅相成的，动画特征要符合人物性格，人物身上充满想象力的“超能力”，能够把人物的性格塑造得更生动，鲜明。
B给人物身上设计动画特征，要选择那些独特的，耕种要的。会对剧情产生作用的，能为你的故事提供“动力”的特征来作为重点。
C动画特征总在情理之中。
D构思剧情讲究“意料之外，情理之中”，要符合人物的思想习惯。
人物行为的“新逻辑”
行为细节的设计。

I. 求动漫、电视剧或电影剧本完整范文。

樱桃之远 评论 广岛之恋 编 剧：玛格丽特.杜拉斯 第一部 （电影开始时，两对赤裸裸的肩膀一点一点地显现出来。我们能看到的只有这两对肩膀

樱桃之远 评论 广岛之恋
编 剧：玛格丽特.杜拉斯
第一部
（电影开始时，两对赤裸裸的肩膀一点一点地显现出来。我们能看到的只有这两对肩膀拥抱在一起--头部和臀部都在画外，上面好象布满了灰尘、雨水，露珠或汗水，随便什么都可以，主要的是让我们感到这些露珠和汗水都是被飘向远方，逐渐消散的“蘑菇云”污染过的。它应该使人产生，一种强烈而又矛盾的感觉，既使人感到新鲜，又充满情欲，两对肩膀肤色不同，一对黝黑，一对白皙。弗斯科的音乐伴随着这种几乎令人窒息的拥抱。两个人的手也截然不同。女人的手放在肤色较黑的肩膀上，“放”这个字也许不大恰当，“抓”可能更切些。传来平板而冷静的男人声音，象是在背诵那样：）
他：“你在广岛什么也没有看见，什么也没有”。
（这句话可以任意重复，一个女人声音，同样平板，压抑和单调，象是在背诵：）
她：“我都看见了，都看见了。”
（弗斯科的音乐在上述对白开始之前本来已经逐渐消失，在女人的手抓紧男人肩膀的那一刻，它又逐渐加强了。接着，她的手放松了，然后又抚摸男人的肩膀。较黑的皮肤上留下了指甲印，它似乎能够给人一种幻觉：男人因为说了“不，你在广岛什么也没有看见”这句话，而受到惩罚。接着又响起了女人的声音，仍然是冷静、平淡、象念咒似的：）
她：“比方说医院，我看见了。我的确看见了。广岛有一家医院，
我怎么能看不见它呢？”
（医院、过道、楼梯、病人、这些镜头都是冷静和客观地拍下来的，但我们从来没有看见她在那儿看着。接着我又看见女人的手抓住--紧紧抓住肤色较黑的肩膀）
他：“你没有看见广岛的医院，你在广岛什么也没有看见。”
（女人的声音变得愈来愈冷漠。博物馆的镜头。同样眩目的灯光，
和医院的灯光一样令人讨厌。各种解说牌，原子弹爆炸后的物证，按比例缩小的模型，钢铁碎片、人皮、烧焦的头发，石蜡模型等等。）
她：“我到博物馆去过四次……”
他；“广岛的什么博物馆？”
她：“我到广岛的博物馆去过四次。看见人们在里面徘徊。他们
若有所思地在照片和复制品之间徘徊，想要找到什么别的东
西。在解说牌之间徘徊，想要找到什么别的东西。”
“我到广岛博物馆去过四次。
我看着那些人们，我自己也心事重重地看着那些铁块、烧
焦的、破碎的，象肌肉一样脆弱的铁块。我看见一大堆瓶
盖子：谁能料到会看见这个？人类的皮肤在飘浮，生命在
延续，还在痛苦中挣扎。石头。烧焦的石头。粉碎的石头。
不知是谁一缕缕头发，广岛妇女睡醒一觉，发现头发全脱
发了。
在和平广场我感到热极了。足足有一万度。我知道有一
万度，和平广场上阳光的温度。你怎么能不知道呢？……
地上的草，就别提了……”
他：“你在广岛什么样也没有看见，没有看见。”
（更多的博物馆镜头。接着是和平广场的一个镜头，前景有一个烧
焦的头颅。玻璃展览橱里陈列着烧焦了的模型。广岛的新闻镜头。）
她：“复制品做得尽可能地逼真。
影片拍得尽可能地逼真。
幻景做得这样逼真，让游览的人看了都哭了。
一个人总是可以嘲笑别人的，但说真的，一个旅游者除了
哭泣之外，还能怎么样呢？
我总是为广岛的命运哭泣。总是为它哭泣。”
（一个广岛被炸之后的照片的全景镜头，一个与世上其他沙漠绝无
共同之处的“新沙漠。”）
他说：“不要哭，你为什么要哭呢？”
（空空荡荡的和平广场，眩目的阳光使人想起原子弹夺目的光茫。一九四五年八月六日以后拍摄的新闻片，蚂蚁和蚯蚓从地里钻了出来。这里插进去一些肩膀的镜头。又传来女人的声音，近乎疯狂的声音，而后面的一连串镜头也是近乎疯狂的。）
她：“我看了新闻片。
第二天，历史就是这样写的，不是我杜撰的，第二天，有
些动物又从灰烬中，从地里很深的地方钻出来了。
人们拍下了狗的照片。
留作永久记录。
我看见它们了。
我看了新闻片。
我看见它们了。
我看第一天的情景。
第二天的情景。
第三天的情景。”
他（打断她）：“你什么也没有看见，没有看见”。
（一只断了一条腿的狗。人群。儿童。受伤的人。烧伤的儿童在
尖声叫喊）
她：“……还有，在第十五天。
广岛开满了鲜花。到处盛开着矢车菊和唐葛蒲。早晨，开
的牵牛花和白天开的百合花生机勃勃地从灰烬中钻出来，
在此之前，还没听说过花有这么大的生命力。
我没有编造任何东西。”
他：“全都是你瞎编的。”
她：“我没有瞎编。”
就象在恋爱的时候产生的一种幻觉，一种永远不会忘记的幻
觉，
我产生了这样的幻觉：我永远不会忘记广岛。
就象在恋爱的时候一样......”
（正在准备用手术镊子把一只眼睛取出来更多的新闻镜头。）
"......我也看到活下来的人和那些当时在广岛妇女肚子
里的胎儿......''
（各式各样幸存者的镜头：一个美丽的孩子，他转过脸来，原来瞎了一只眼睛；女孩子在镜子里看她烧伤的面孔；盲女用变了形的手在弹奏着齐特拉琴；母亲在她垂死的孩子身边祈祷；一个好几年不能睡觉的男人在死亡线上挣扎，每周一次别人把他的孩子带来看他。）
"......我看到广岛暂时的幸存者以忍耐、纯朴和显而易
见的温训态度使自己适应如此不公平的命运--就连平常
极其富于想象力的人都无法想象的命运......”
（镜头又回到两个热情拥抱的身体。）
她：“听……
我知道……
我知道一切。
一切都照常进行。”
他：“你不知道，你什么都不知道。”
（一朵盘旋上升的原子云。下着雨，人群在街上游行。渔民被放射性物质感染。不能吃的鱼。把成千上万不能吃的鱼埋在地下。）
她：“妇女冒着生育畸形婴儿和怪物的危险，但一切照常进行。
男人冒着绝育的危险，但一切照常进行。
人民害怕下雨。
雨尘落在太平洋上。
太平洋的海水毒死生物。
太平洋的渔民死了。
人们害怕食物。
一个城市的食物全都扔掉了。
许多城市，全城的食物全都埋掉了。
整个城市愤怒地行动起来了......”
（新闻片镜头：示威游行。）
“......全城的愤怒是针对谁的？
全城的愤怒，不管他们是否愿意，都是针对某些人用来欺
压别人。某些民族用来欺压别的民族，某些阶级用来欺压
别的阶级的那种不平等原则......”
（示威群众在前进。有些人在扩音机前正在发表“无声”的演说。）
她（温柔地说）：“……听我说。我和你一样，知道忘记意味着
什么。”
他：“不，你不知道忘记意味着什么。”
她：“我和你一样，也有记忆力。我知道忘记意味着什么。”
他：“不，你没有记忆力。”
她：“和你一样，我也曾尽力想不要忘记，但和你一样，我忘
记了，和你一样，我曾记住一段无法慰藉的回忆，影子和
石头的回忆......”
（影子的镜头，一个广岛死难者的影子“映在”石头上。）
“......我，我每天都在拼命挣扎，担心不能再理解为什
么一个需要记忆。和你一样，我忘记……”
（店铺里有成百的工业馆的缩小模型，工业馆是唯一残存下来的遗迹。在轰炸之后，它的歪歪扭扭的骨架仍然屹立--后来也就这样保存了下来，一间空店铺。一车一车的日本旅游者。他们来参观和平广场。一只猫走过广场。）
“......很明显，记忆是必要的，为什么要否认呢？……”
（这句话不时被工业馆骨架的几个镜头隔断。）
"……听我说，我还知道一些别的事。一切都会重新开始。
二十万人死亡。
八万人受伤。
在九秒钟之内。这是官方数字。一切都会重新开
始......”
（树木。教堂。旋转木马。重建广场。平凡的事物。）
“......地上温度将有一万度。他们说，一万个太阳，沥
青都会燃烧起来......”
（教堂。日语的广告牌。）
“......到处将是一片混乱。整座城市将要从平地升起，再变
成灰烬……”
（沙粒。一包“和平”牌香烟。一颗生长茁壮的植物象蜘蛛似地在沙粒上摊开。）
“......沙地上将长出新的花草……”
（河边有四个濒死的学生在聊天。河流。潮水。重建后的广岛码头。）
“......四个学生在一起共同等待着传奇式的死亡。
大田川三角洲的七条支叉按时涨落，非常准确。水流清澈，渔
产丰富，河水的颜色按照不同的时辰或季节现出灰色或蓝色。
大田川三角洲七条支叉的潮水慢慢地上涨，人们不再沿着泥泞
的两岸观赏这种景色了......”
（念咒般的声音停止了。广岛的街道。更多的街道。各式各样的 桥。隐蔽的小巷。街道。郊区。铁路。郊区。平凡的景物。）
她：“……我遇到你。
我记着你。
你是谁？
你把我毁了。
你对我多好呀。
我怎能知道这座城市是正适合恋爱的呢？
我怎能知道你是正适合我的身体的呢？
你真了不起。太好了。你真了不起。
突然之间时间过得多慢呀。
多么美妙。
比你所能知道的更美。
你把我毁了。
你对我多好呀。
你把我毁了。
你对我多好呀。
有的是时间。
求求你。
占有我吧。
毁坏我吧，让我变丑吧。
你为什么不这样呢？
在这座城市，在这个和别的夜晚并没有什么不同的夜
晚，为什么你不这样做呢？
求求你......”
（突然得异乎寻常，现出了女人的面孔，充满了柔情，转过来朝着男人。）
她：“你的皮肤美得令人惊奇。”
（他叹了一口气。）
她：“你……”
（现出他的面孔。他出神地笑了，这一笑和他们的谈话没有关系。他转过身子。）
他：“不错，是我。你是能看见我。”
（重新现出了两个赤裸裸的身体。女人继续发出同样的声音。不清 楚的声音，但这一次用的不是背诵的声调了。）
她：“你是纯粹的日本人，还是不纯粹的日本人？”
他：“我是纯粹的日本人。
你的眼睛是绿的，对吧？”
她：“我想是这样……是的……我想它们是绿的。”
他（温柔地，看着她）：“你象是由一千个女人合成的……”
她：“那是因为你不了解我。就是这个缘故。”
他：“也许这不是唯一的原因。”
她：“这个想法倒很妙，为你把一个女人合成一个人。”
（她吻他的肩膀，把头藏在他的肩窝里。她的头朝着那扇打开的窗户，朝着广岛，朝着夜色。有一个男人在街上走过，咳嗽。（我们看不见他，只听到他的声音。）她抬起身子。）
她：“听……四点钟了……”
他：“为什么说四点了？”
她：“我不知道他是谁。每天早上四点钟，他都经过这里，而
且总是咳嗽。”
（沉默。互相对视。）
她：“那天你在这儿，在广岛……”
他（笑起来，好象听到一个小孩子的问话）：“不在……我当
然不在。”
她（再次抚摸他赤裸的肩膀）：“不错……我多蠢呀。”（几
乎笑了）
他（严肃地，踌躇地）：“不过我的家人都在广岛。我在外边
打仗。”
她（腼腆地露出微笑）：“很幸运，是不是？”
他（没有看她，犹豫是否同意这句话）：“是吧。”
她：“这也是我的幸运。”
（停顿）
他：“你来广岛干什么？”
她：“拍电影。”
他：“什么，拍电影？”
她：“我在一部分片子里担任一个角色。”
他：“来广岛之前，你在哪儿？”
她：“在巴黎。”
（较长的停顿。）
他：“在巴黎以前呢……”
她：“巴黎以前？……在内韦尔。内--韦尔。”
他：“内韦尔？”
她：“它在涅夫勒省。你不知道那个地方。”
（停顿。然后，他们仿佛刚刚发现广岛和内韦尔之间的联系，
便问：）
他：“为什么你想看见广岛的一切？”
她（尽量显得诚恳）：“因为它使我感兴趣。我有我自己的
看法。例如，我认为细致地观察事物是一种必须学会的
本领。”
第二部
（一大群自行车从街上蜂拥而过。声音由轻而重然后逐渐消失。她
穿着晨衣站在旅馆的阳台上。她在看着他。手里拿着一杯咖啡。他还睡着，趴在床上，两臂成十字形，上身裸露。她目不转睛地看着他的手，它们微微颤抖，就象小孩子在睡觉时手会颤抖那样。他的手很好看，富于男性美。
在她注视着他的双手时，突然现出了一个年轻男人的身体取代了日本人，他躺在那里，姿势相同，但是是垂死的姿势，他躺在阳光充足的河边。[旅馆房间的光线是半明半暗的]年轻人快要死了。他也有一双好看的手，和那个日本人的十分相象。临死之前，它们猛烈地颤抖着。
这个镜头非常短暂。
她呆呆地靠着窗户站着。他醒了，朝着她微笑。她没有立刻回报他的微笑，还是一动不动地注视着他。然后，她把咖啡送到他眼前。）
她：“你要喝点咖啡吗？”
（他点点头，接过杯子，停顿。）
她：“你刚才梦见什么啦？”
他：“我记不起来了……怎么啦？”
她：“刚才我在看你的手，你睡着的时候，它们也在动。”
他（查看自己的手，也许动了动手指头）：“也许在梦中它们不
知不觉地在动。”
她（冷静地，愉快地，不过好象并不相信他的话）：“唔，唔。”
（他们在旅馆房间一起淋浴，心情十分舒畅。他把手放在她的额头上，让他仰起头。）
他：“你是一个美丽的女人，你知道吗？”
她：“你认为这样吗？”
他：“我认为是这样。”
她：“有点儿衰老，对吗？”
他（笑了）：“有点儿丑。”
她（他的爱抚引起她微笑）：“你不在意吗？”
他：“我昨天晚上在咖啡馆里发现你有点丑。还有……”
她（非常从容地）：“还有？……”
他：“还有，你有种厌倦的感觉。”
她（引起了好奇心）：“你再往下说……”
他：“你的那种厌倦使男人产生想要接近你这个女人的愿望。”
她（微笑，垂下眼睑）：“你的法语说得很好。”
他（高兴地）：“可不是！你终于注意到了我的法语说得多好，
这让我很高兴。（停顿）我倒没有发现你不会说日语……你
注意到吗，人们对事物的判断能力都是一样的？”
她：“不，我只注意你，别的我全不管。”（欢笑）
（洗澡之后，她的头发全湿了，她慢慢地吃苹果，穿着浴衣站在阳台上，她看着他，伸伸腰，好象在精确地估量他们的处境，然后慢慢地，字斟句酌地对他说：）
她：“在--广--岛--相--会，这种事可不是每天都会发生的。”
（他已经穿好衣服--衬衫领子敞开--走到阳台上，坐在她对面，犹
豫一阵后问道：）
他：“对法国人来说，广岛意味着什么？”
她：“战争结束了，就是说，真正结束了。我感到诧异……他
们居然敢这样做……我感到诧异的是他们居然成功了。
后来，我们也产生了一种无名的恐惧。接着就觉得无所
谓了。还有，就是对无所谓感到可怕……”
他：“那时你在哪儿？”
她：“我刚刚离开内韦尔。在巴黎。在街上。”
他：“这是一个美丽的法国字--内韦尔。”
她（停顿了一下）：“它和别的字没有什么不同，就象和别的
城市没有什么不同一样。”
（她走开了。他们开始谈家常。）
（他坐在床上，点燃了一根香烟，目不转睛地看着她，问道：）
他：“你在广岛认识许多日本人吗？”
她：“是的，我认识几个……但没有一个象你……”
他（愉快地微笑）：“我是你生活中的第一个日本人吗？”
她：“是的。”
（看不见了她的笑脸。再出现时，她正在穿衣服）
她：“广--岛。”
他（垂下眼睛，冷静地说）：“全世界都很高兴。你和全世界
一起感到很高兴。（用同样的声调说下去）我听说那天巴
黎天气很好，一个美丽的夏日，对吗？”
她：“不错，那天天气很好。”
他：“那时你有多大？”
她：“二十岁，你呢？”
他：“二十二岁。”
她：“差不多同样的年龄。”
他：“不错，是差不多。”
（她已经穿好衣服了，正在戴她的红十字会头巾。她突然在他身边
弯下身子，或者躺在他身旁。她抚摸着他的手，吻他光着的膀子。他们在谈家常。）
她：“你搞什么工作？”
他：“搞建筑，还有政治。”
她：“哦，所以你的法语说得这样好。”
他：“不错。为的是读有关法国革命的书。”
（他们笑起来。绝对不能明确指出他的政治见解，因为那样就立刻给他贴上了标签。而且，这也显得太幼稚了。不要忘记，只有见解开明的人才能说出刚才那句话。）
他：“你演的是一部什么样的电影？”
她：“一部关于和平的电影。你想，除了关于和平，他们还会
在广岛拍别的电影吗？”
（一群自行车熙熙攘攘而过。）
他：“我希望再能见到你。”
她（做出一个否定的态度）：“明天这个时候，我就要上路回
法国了。”
他：“真的吗？你没有告诉过我呀。”
她：“是真的。（停顿）没有必要告诉你。”
他（吃了一惊，认真起来）：“所以你昨天晚上让我到你房
间来，是吗？……因这是你在广岛的最后一晚。”
她：“一点也不是。我脑子里从来没有过这个念头。”
他：“你说这话，我真不知道是真话还是假话。”
她：“是假话，可也是真话。不过我没有任何理由对你撒谎。
怎么……”
他：“告诉我……象这样的事……你经常遇见吗？”
她：“不太经常。但也有过。我喜欢男人。（停顿）你知道，我这个人道德上是可疑的？”（她笑了。）
他：“怎么叫道德上是可疑的？”
她：“就是对别人的道德表示怀疑。”
（他由衷地笑起来。）
他：“即使明天飞机就要起飞，即使你道德上可疑，我还是想
再看到你。”
（停顿。两个人心中又泛起了爱的波澜。）
她：“不”。
他：“为什么。”
她（烦躁地）：“因为……”
（他没有追问什么。）
她：“你不想再和我说话了吗？”
他（停了一会儿）：“我想再看见你。”
（他们在旅馆的走廓里。）
他：“你去法国什么地方？内韦尔吗？”
她：“不。去巴黎。（停顿）我再也不到内韦尔去了。”
他：“再也不去了吗？”
她（说话时做了一个怪相）：“再也不去了。（接着她发现不
能自圆其说，便说：）在内韦尔的时候我比什么时候都
年轻……”
他：“在--内韦尔的时候--很年轻。”
她：“在内韦尔的时候我很年轻。而且，在内韦尔的时候我有
一次还发了疯。”
（他们在旅馆前面慢慢地走来走去。他在等待应该前来把她送到和平广场的汽车，行人不多，但来往车辆很多。那是一条林荫大道。因为车声喧嚣，说话时几乎要大声喊叫。）
她：“你知道，在世界上所有的城市中，甚至所有的事物中，
我在晚上梦见得最多的是内韦尔。但我在清醒时想得最
少的也是内韦尔。”
他：“你在内韦尔的时候是怎样的发疯？”
她：“你知道，疯狂就象智慧一样，是无法解释的。它和智慧
一样。它来了，你的脑子里塞满了它，那时你理解它。
但在它离开你之后，你就一点儿也不再理解它了。”
他：“你心里是充满了仇恨吗？”
她：“我就是这样发的疯。我恨得发疯。我觉得一个人完全可
能专门去仇恨，因为我用心想的只有仇恨，你明白吗？”
他：“我明白。”
她：“那是真的。我想你一定也明白那是真的。”
他：“这事后来又发生过没有？”
她：“没有。（几乎是耳语般的声音）一切全过去了。”
他：“是战争期间的事吗？”
她：“刚刚结束之后。”
（停顿）
他：“那是战后法国生活中的困难的一部分吗？”
她：“是的，这样说也未尝不可。”
他：“你的疯狂是什么时候才好的？”
她（低声地，就象平时说话那样）：“它一点一点地过去了。
当然，后来我有了孩子。”
（来往车辆的声音逐渐加强和逐渐变弱，与谈话的严肃性正好成反比。）
他：“你刚才说什么来着？”
她：“我说它一点一点地过去了。当然，后来我有了孩子……”
他：“我真希望在什么时候，什么地方和你一起消磨几天。”
她：“我也是。”
他：“今天看见你，不能算真的再见面。在这样短的时间里不
能算是再见面。我真希望再看见你。”
她：“不。”
（她固执地默默在，一动不动地站在他面前。她几乎要同意了。）
他：“好吧。”
（她笑了，但带点儿勉强，好象带点儿，真的带点儿怨恨。出租汽车来了。）
她：“因为你知道我明天就要走了。”
（他们笑了。不过他笑得更勉强。停顿）
他：“可能这是部分原因。不过这不也是个挺好的理由，不
是吗？一想到再也见不到你了……永远……几个小时
以后。”
（出租汽车来了，停在十字路口。她给它打了个手势表示她这就过去。她不慌不忙地看着日本人说：）
她：“不。”
（他的目光随她而去。也许他笑了。）
第 三 部
（下午四点钟在广岛和平广场。远处有一群电影技师拿着摄影机、灯和反光板正离开广场。日本工人正在拆除影片后一场里刚刚用完的官方看台。
注意：我们总看见技师在远方出现，却永远不知道他们在广岛拍什么片子。我们看见的只有正在拆除的布景舞台工作人员拿着用各种文字--日文、法文、德文等等写成的标语，上面写着“永远不要再出现第二个广岛”。工人们正忙着拆掉官方看台和拔掉装饰的旗帜。我们在拍摄现场看到那个法国女人。她睡着了。她的护士头巾从头上脱落下来一半。她躺在一个看台的阴凉儿里。
我们猜想他们刚刚在广岛拍完一部有启发性的宣传和平的影片。它不一定是一部很特别的影片，只不过有启发性罢了。一群人从他们刚才拍片的地方经过。人群对此已经漠不关心，除了几个小孩以外连看都没有人看，他们对广岛拍片已经司空见惯了。但有一个人经过那里停下脚步，仔细地观看，他就是我们刚才在她的旅馆房间里看见的那个人。他走近护士，看着她睡觉。他看了她良久，最后是他的凝视使她醒了过来。
在这场戏里，或许我们还能看见远方的景象：例如工业馆的模型，旅游者围着向导，几个穿白衣服的残废军人在讨饭，一家人站在街角闲聊。她醒了。疲劳消失了。他们突然发现又卷进自己的故事的的旋涡里，这个人的故事永远支配着那个注定要表现的广岛故事。
她站起身来，走到他面前。他笑了，有点儿不自然。然后他们又变得严肃起来。）
他：“在广岛要找到你倒也不难。”
（她愉快地笑了。停顿。他又注视着她。两个工人在他俩中间穿过，他们扛着影片《广岛儿童》里面的一幅放大照片。照片里浓烟滚滚的广岛废墟旁有一个死的母亲和一个啼哭的孩子。他俩没有看这幅照片，一幅爱因斯坦的照片紧跟在后面）
他：“你拍的是一部法国片子吗？”
她：“不。是国际的。宣传和平的。”
他：“拍完了吗？”
她：“是的，我那部分已经拍完了。他们还要拍一些群众场面……
我们有不少推销肥皂的广告节目。因此……为了强调……
也许。”
他（对这个问题有非常清楚的看法）：“不错，为强调。在广岛
我们是不跟宣传和平的影片开玩笑的。”
（他转过脸对着她。举着的几幅照片都过去了。他们本能地互相靠拢。她整理了一下在睡觉时脱落了的头巾）
他：“你累吗？”
她（用挑逗和温柔的眼光看着他。然后几乎是忧郁地微微一
说）： “不比你累。”
他（意味深长地）：“我想到了法国的内韦尔。”
（她微笑着）
他：“我一直在想你。你们的飞机还是明天起飞吗？”
她：“还是明天。”
他：“不能改变了吗？”
她：“是的，电影没有赶上进度，一个月以前，我就该回巴
黎了。”
（她正视着他。他慢慢地摘下她的头巾。她或者是由于浓装，弄得嘴
唇发黑；要么就是淡装，淡得在阳光下显得苍白。）
男人的动作十分随和从容，就象影片开始时一样产生引起性欲冲动的效果。她的头发和昨天晚上在床上的一样乱。她让他摘掉头巾。她让他爱怎么样就怎么样，就象昨晚在相爱时她不能不让他随心所欲一样。[这里，让他扮演了一个挑起性欲的角色。]
她垂下眼睛，莫名其妙地噘起了嘴。她拔弄着地上什么东西，然后又抬起眼睛。）
他：“你引起我强烈的情欲。”
（她没有马上回答，他的话使她不知所措，她又垂下了眼睛。难道是和平广场的一只猫在她脚下蹭来蹭去吗？）
她（慢慢地）：“永远是……萍水相逢的爱情……我也是这样。”
（有一件什么离奇古怪的东西，很难说是什么，在他当中穿过。一个四方形的画框，形象[原子弹的？]鲜明，但一点也看不出是做什么用的。他们没有注意它。）
他：“不，不总是这样的。这你知道。”
（远处呐喊声。接着是儿童在唱歌。但这些都没有分散他的注意力。她作了一费解的表情。[应该说是放荡的表情。]她又抬起了眼睛，不过这一次是望着天空，一边擦额头上的汗珠，一边莫名其妙的地说：）
她：“他们说在天黑之前会有雷阵雨。”
（她所看到的天空的镜头。朵朵白云掠过天空……歌声更加清晰，接着游行的[的尾声]开始了）
他们往后退。她靠在他身上，[用的是妇女杂志上的姿势。]把手放在他肩上。他把脸贴着她的头发。她抬起眼睛看着他。他想带着她离开游行队伍。她想拒绝。但无论如何，她还是不知不觉地跟他走了。
（儿童托着标语牌游行）