电影城市广场论点

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《城市广场》
导演: 亚历杭德罗·阿梅纳瓦尔
编剧: 亚历杭德罗·阿梅纳瓦尔、马特奥·希尔
主演: 蕾切尔·薇兹、麦克思·明格拉、奥斯卡·伊萨克、阿什拉弗·格尼姆、鲁珀特·伊文斯
类型: 剧情、爱情、历史、冒险
制片国家/地区: 西班牙
语言: 英语
上映日期: 2009-10-09
片长: 127 分钟、141 分钟(法)
又名: 风暴佳人(台)、穹苍下的女神(港)、时间之雾、阿果拉、Mists of Time、Agora
公元4世纪，罗马帝国日渐衰落，在亚历山大港，多神教的智者希帕提娅（蕾切尔·薇姿 Rachel Weisz 饰）为弟子们授课。奥利斯蒂斯（奥斯卡·伊撒克 Oscar Isaac 饰）对她频频示爱，甚至在剧院大胆表白；奴隶达乌斯（麦克思·明格拉 Max Minghella 饰）也对她颇有好感，但因身份卑微无法启口。与此同时，基督教徒宣扬的自由，让达乌斯的信仰开始动摇，此举令他遭受鞭刑，是希帕提娅为他疗伤，抚慰了他的心灵。时局动荡，在多神教的挑动下发生暴乱，基督教转而取得优势，双方在亚历山大图书馆对峙。后来，接到了罗马统治者的号令，让多神教撤出图书馆，允许基督教徒进入，于是一场残酷的浩劫开始了……
本片为第62届戛纳电影节的非竞赛展映片，取景地为马耳他的里卡所里堡，这里曾是《角斗士》和《特洛伊》拍摄地。希帕提娅原定由妮可·基德曼出演，但因其在《黄金罗盘》中饰演反派，遭到基督教徒反感，因此换角。

B. 关于罗马帝国的电影有那些，从盛兴到衰落。

1，《庞贝末日》

《庞贝末日》是由导演保罗·安德森执导的剧情片，基特·哈灵顿、凯瑞·安·莫斯、艾米莉·布朗宁、阿德沃尔·阿吉纽依·艾格拜吉、杰西卡·卢卡斯、库里·格拉汉姆、萨沙·罗伊茨、杰瑞德·哈里斯、基弗·萨瑟兰领衔主演。

2，《绝美之城》

《绝美之城》是由Indigo Film公司于2013年4月11日上映的一部剧情片，该片由保罗·索伦蒂诺执导，托尼·瑟维洛、萨宾娜·弗瑞丽 、伊沙贝拉·法雷利主演。该片主要讲述了一个中年作家漫步在罗马，拾寻逝去青春记忆的故事。

3，《城市广场》

《城市广场》是由亚历桑德罗·阿曼巴执导，蕾切尔·薇姿、麦克思·明格拉、奥斯卡·伊萨克主演的历史传记电影，于2009年10月9日在西班牙上映。该片讲述了公元4世纪，埃及杰出的数学家、哲学家希帕提娅从一个纯真少女成长为誓死保护真理的传奇女学者的人生故事。

4，《天国王朝》

《天国王朝》是一部由雷德利·斯科特执导，奥兰多·布鲁姆、伊娃·格林、爱德华·诺顿等主演的历史题材电影。该片于2005年5月6日在美国上映。该片讲述了12世纪耶路撒冷王国陷入危机，一个铁匠伊贝林的贝里昂保卫耶路撒冷城并对抗想从基督徒手上重新夺回耶路撒冷的伊斯兰领袖萨拉丁的故事。

5，《庞贝古城最后一天》

《庞贝古城最后一天》是Peter Nicholson执导，Peter Nicholson、吉姆·卡特等主演的剧情片。本片透过目击者的眼光，呈现庞贝城的最后二十四小时。

有人试图逃离灾祸，有人惨遭夺命，其中有一人侥幸存活。小普利尼对这场惊人灾祸的说明，留存至今。透过他的解析、尸体所揭露出的线索，和从遗迹中起出的工艺品，庞贝城的最后一天得以再现。

C. 新南国影城 新城市广场店怎么样

喜欢这家店，感觉很舒服，价格挺划算的。里面的音质和画面都很好，看完电影还可以在商场逛，挺好的。真的是休闲娱乐的场所的

D. 一座广场可以吗

可以啊。手动滑稽
广场是指面积广阔的场地，特指城市中的广阔场地。是城市道路枢纽，是城市中人们进行政治、经济、文化等社会活动或交通活动的空间，通常是大量人流、车流集散的场所。在广场中或其周围一般布置着重要建筑物，往往能集中表现城市的艺术面貌和特点。在城市中广场数量不多，所占面积不大，但它的地位和作用很重要，是城市规划布局的重点之一。
广场是一个可让人们聚会休息的空间，同时也是人们逃离城市喧嚣的地方。用巴赫金的话来说就是指“集中一切非官方的东西，在充满官方秩序和官方意识形态的世界中仿佛享有‘治外法权’的权力，它总是为‘老百姓’所有的。”而好莱坞无厘头喜剧电影广场风格所具有的也就是这种广场因素。
广场文化在体现了城市建筑、文化、人群与活动这些显著特征的同时，也体现了人们对大自然的亲近与回归。然而广场还有景观的需要，平淡无味的场地仍不能称为广场，因此不论广场的形状如何，总要有一个中心，罗马市政广场的雕像、协和广场的方尖碑和喷泉、圣马可广场的钟塔都是形成广场交点的手段。
目前中国在广场建设中亦存在的盲目求大、缺乏地域特色、经营管理不到位，甚至割裂城市历史文化的误区。城市政府应致力烘托广场的文化氛围；以广场为载体，发展文化产业，从而使广场成为展示城市形象的窗口。
古希腊城市广场，如普南城的中心广场，是市民进行宗教、商业、政治活动的场所。古罗马建造的城市中心广场开始时是作为市场和公众集会场所，后来也用于发布公告、进行审判、欢度节庆等的场所，通常集中了大量宗教性和纪念性的建筑物。罗马的图拉真广场中心有图拉真皇帝的骑马铜像，广场边上巴西利卡（长方形会堂）后面的小院中矗立着高43米的图拉真纪念柱，柱顶立着皇帝铜像，用以炫耀皇权的威严。公元5世纪欧洲进入封建时期以后，城市生活以宗教活动为中心，广场成了教堂和市政厅的前庭。意大利锡耶纳城的开波广场就是一例。

北京天安门广场
15～16世纪欧洲文艺复兴时期，由于城市中公共活动的增加和思想文化各个领域的繁荣，相应地出现了一批著名的城市广场，如罗马的圣彼得广场、卡比多广场等。后者是一个市政广场，雄踞于罗马卡比多山上，俯瞰全城，气势雄伟，是罗马城的象征。威尼斯城的圣马。

E. 城市广场的影片评价

这是一部极其具有野心的史诗大片。影片中，无论是宏大的罗马帝国的建筑还是波澜的希帕提娅的一生都令人叹为观止。
根本不用导演做宣传，这部高品质的传记片自然会把观众安安稳稳地安置在座椅上两个半小时。可以说，阿曼巴和蕾切尔·薇姿给了世界影坛一个惊喜。
宗教和自由，自由和爱情，爱情和理想，理想和生命：这些已经在电影中千千万万遍展示过的矛盾元素这次被黏贴在了传记片上——不消说，希帕提娅和电影一样精彩。

F. 城市广场高清完整版电影

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《城市广场》是由亚历桑德罗·阿曼巴执导，蕾切尔·薇姿、麦克思·明格拉、奥斯卡·伊萨克主演的历史传记电影，于2009年10月9日在西班牙上映。该片讲述了公元4世纪，埃及杰出的数学家、哲学家希帕提娅从一个纯真少女成长为誓死保护真理的传奇女学者的人生故事。

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G. 城市广场的主题如何确定如何表达

1、如何确定
首先要知道城市广场的中心思想。即广场主办方者立场、目的、希望的集合体,要向大家说明的问题。
主题要有特点、要足够精准，要有积极向上的态度，要符合所面对的人群层次
2、如何表达
通过正确的构图、活动、表达主题

H. 电影《城市广场》中的故事人物等等有历史原型吗

人物原型为：希帕提娅（英语：Hypatia，希腊文： Υπατία；370年—415年），希腊化古埃及学者，是当时名重一时、广受欢迎的女性哲学家、数学家、天文学家、占星学家以及教师，她居住在希腊化时代古埃及的亚历山大城，对该城的知识社群做出了极大贡献。
目录希帕提娅生平与事业希帕提娅之死出生年

《雅典学派》中女子,后世信为希帕提娅编辑本段希帕提娅根据后世资料显示，她曾对丢番图（Diophantus）的《算术》（Arithmetica）、阿波罗尼奥斯（Apollonius）的《圆锥曲线论》（Conics）以及托勒密的作品做过评注，但均未留存。从她的学生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）写给她的信中，可以看出她的知识背景：她属柏拉图学派──虽然我们只能假设她曾采纳普罗提纳斯（Plotinus）的学说（普罗提纳斯为公元三世纪时的柏拉图门人，也是新柏拉图学派的创始者）。另外有少许证据显示，希帕提娅在科学上最知名的贡献，为发明了天体观测仪以及比重计。
编辑本段生平与事业希帕提娅是席昂（Theon）的女儿，席昂身为亚历山大博物馆（Museum of Alexandria）的最后一位研究员，既是希帕提娅的父亲，也是她的导师。希帕提娅并未在亚历山大博物馆中执教，而是在自己的家中讲学。约在公元400年时，希帕提娅成为亚历山大城中柏拉图学派的领导者，讲授数学与哲学，学生中亦有许多知名的基督徒。希帕提娅没有肖像传世，但在十九世纪作家与艺术家的想像中，她具有女神雅典娜般的美貌。
391年，亚历山大城的主教提阿非罗（Theophilus）摧毁了城内的一些异教信仰中心，其中可能包括亚历山大博物馆，并确定包括了塞拉皮雍（Serapeum）神庙（这座庙宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯，也是亚历山大大图书馆的子图书馆）。同年，罗马帝国皇帝狄奥多西一世（Theodosius I）颁布禁令，禁止各种类型的异教崇拜，此后，整个罗马帝国的基督徒都投入了打击异教的行列，开始摧毁各种已基督教化的异教会所──尽管在禁令颁布之前，这种现象就已经蔚为风潮。
希帕提娅就身处于当时的“异教徒”与基督徒的冲突之间。当基督徒要求彻底夷平异教信仰，以巩固基督教与罗马皇帝的地位时，两方可说已无达成共识的可能。虽身为异教徒，希帕提娅仍受到许多基督徒的崇敬，后世的一些基督教作者甚至将她的地位提升成为美德的象征，常被描写成至死仍保处女之身。《苏达辞书》（The Suda）便是资料来源之一，《苏达辞书》中描写她将女性卫生用品掷向一个求爱者，借此拒绝他的追求。[1]但各种她身后出现的描述常互相矛盾，因此不完全可靠。
而她的同代人──基督教史学家所奎德（Socrates Scholasticus）在他的所著的《教会史》（Ecclesiastical History）当中，对希帕提娅做出如下描绘：
“亚历山大城中有个名为希帕提娅的女人，是哲学家席昂的女儿，她不但在文学与科学领域造诣甚深，也远远超越与她同代的哲学家们。她承继了柏拉图与普罗提纳斯的学派，向听讲者阐述他们的哲学理念，许多人不远千里而来，只求能获得她的点拨，基于良好的教养，她有一种沉著从容、平易近人的气质，她经常出现在公共场合、出现在当地的行政长官面前，从不因参与男人的集会而羞窘难为情。而对于男人而言，由于她超凡的尊严与美德，他们只有更敬爱她。”
她的学生辛奈西斯后来成为托珞麦斯地方的主教（Bishop of Ptolomais），辛奈西斯对老师同样既敬且爱，而从他写给希帕提娅的信件中，也揭示了公元五世纪早期亚历山大城内知识分子之间的矛盾。在某一封信中，他抱怨某些在其他领域失败后便转向研究哲学的人：“他们的哲学都是由非常简单的公式组成，当他们要否定或主张什么事情时，他们就像柏拉图那样说‘上帝可证’，阴影会遮蔽这些人无限上纲的论点，不过，他们仍然自负得不得了。”在这封信中，他也告诉希帕提娅“同一个人”指控他私藏“未经修订”的图书[2]，这暗示当时的书籍往往为了服务基督教的教条，而被重新编写──希帕提娅身世之神秘恐怕与此不无关系，正是因为如此，后世才难以找到关于她生平较为可靠、精确的线索。
编辑本段希帕提娅之死
英国画家Charles Mitchell1885年作品于希帕提娅遭受暴民暴力攻击而死的说法，各来源版本颇有不同。有的说，这是地方基督徒自发性激起的行为，亚历山大城的总主教西里尔（Cyril）因为跟总督欧瑞斯提斯（Orestes）间有矛盾，遂睁一只眼闭一只眼；有的说，这是罗马皇帝直接支持的阴谋；有的说，这是一群无法无天、“血统鄙俗”的暴民所为（从来没有文献提到过军人参与此事），而其中不只有基督徒，一样也有非基督徒。此外还有说法认为，希帕提娅参与叛乱活动，故而难逃一死。
所奎德在《教会史》中如此描写她的死亡：
“她是受到政治忌妒的受害者，在那段日子里这种现象很常见。由于她经常与欧瑞斯提斯晤面，在基督徒中便有谤言流传，说就是她在阻挡欧瑞斯提斯与总主教和好。也因此，有些基督徒就受到怒火与执迷的热血驱使，由一个名叫彼得（Peter）的礼拜朗诵士为首，埋伏在希帕提娅返家的路上，将她拖出马车，带到一所叫做西赛隆（Caesarion）的教堂中脱个精光，以砖瓦杀死了她并将她分尸。她伤痕累累的四肢则被带到一个叫做辛那隆（Cinaron）的地方焚烧。这事件的臭名满天下，不只是针对西里尔而已，而直指整个亚历山大城的基督教会，当然，容许这类屠杀、争斗或利益交换，是距离基督教精神最远的一件事情。这件事发生在四旬斋斋期的三月里，是西里尔担任主教教职的第四年、洪诺留（Honorius）第十次、迪奥多西一世第六次担任罗马执政官。（公元415年）”
公元七世纪的尼奇乌主教约翰（Bishop of Nikiû），对她的死有如下的叙述，他显然是取材自所奎德，但做出不同结论，并将希帕提娅描写成一个巫婆：
“那段日子的亚历山大城里出现了一个女哲学家，一个叫做希帕提娅的异教徒。她所有的时间都投入魔法、天体观测仪以及乐器上，以她恶魔的巧计哄骗许多人。该城的地方长官对她过度尊崇，因为她也以魔法将他玩弄于股掌之间，他再也不像从前那样固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟随著司法官彼得的指引──他现在是完美的信徒，全心敬信耶稣基督──开始搜寻这个以魔力诱惑官员与市民误入歧途的异教女人，当他们发现她的下落，便上前接近，发现她高高地端坐在椅子上，为了让她下来，他们将她拉到地上，带到一所名叫西赛隆的大教堂中，撕去她的衣服，将她带到大街上拖行示众，直到她死去。他们又将她带到一个叫做辛那隆的地方，以火焚烧她的尸体，于是所有的人围绕著总主教（patriarch）西里尔，称他为‘提阿非罗再世’，因为他摧毁了亚历山大城中偶像崇拜最后的余毒。”[3]
爱德华·吉本（Edward Gibbon）在他的《罗马帝国衰亡史》中，则有如下叙述（后来的《史密斯希腊罗马传记与神话大辞典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中，几乎逐字照录）：
“数学家席昂之女希帕提娅，受其父学说启蒙，她以渊博的评注，精准完备地阐释阿波罗尼奥斯与丢番图的理论；她也在雅典与亚历山大城公开讲授亚里士多德与柏拉图的哲学。这位谦逊的处子颜如春花初绽，却有成熟智慧，她拒绝情人的求爱，全心教导自己的门徒。最荣耀、最显赫的大人物们，个个迫不及待地想要拜访这位女哲人。而西里尔以忌妒之眼，盯视她讲学处门前云集的冠盖车马、随从奴隶。于是在基督徒间谣言悄悄散开，他们说席昂之女是罗马官方与大主教之间握手言和的唯一绊脚石。这块绊脚石很快就被移开了，在一个致命的日子里，在四旬斋的神圣斋期里，希帕提娅被从她的两轮车中扯出，衣物给撕得稀烂，一路拖到教堂，并遭礼拜朗诵士彼得（Peter the reader）、一群蛮人与残忍的狂热分子们，以徒手毫无人性地屠戮致死，尖锐的蚌壳将她的肉从骨上刮下，还在颤抖的断肢则被投入火中。正义的调查与惩罚最后因适时奉上的礼物而作罢，但希帕提娅的谋杀案，已在亚历山大的西里尔的人格与信仰上，印下无法拭除的污点。”
《天主教网络全书》（The Catholic Encyclopedia）则称：
“422年发生的几场暴乱里，其中一场让行政长官卡利斯图斯（Callistus）丧了命，而另一场则是对女哲学家希帕提娅的谋杀。希帕提娅是位备受尊崇的教师，属新柏拉图学派，年高（据说也）德邵。她是欧瑞斯提斯的朋友，许多人认为，就是她在总主教跟总督之间作梗，阻挠两方言和，于是，一群以读经士（lector）彼得为首的暴民，将她拖到一间教堂里，以陶器碎片将她的肉刮下，直至死亡。根据所奎德所言，此事对亚历山大城的基督教教会及当时的总主教而言，都是极大的污点。但是，读经士并不算是神职人员（Scr.,V, xxii），而所奎德也并无暗示此事必须归咎于西里尔本人。固然达马斯基奥斯曾做出如此的控诉，但那都是事后诸葛的后世论证，况且，他本就憎恨基督徒。”[4]
神学家索丹与赫比（Soldan and Heppe）[5]则曾提出论证，认为希帕提娅可能是第一个受到基督教会势力迫害的所谓“女巫”。许多站在批判教会立场的作者也指称，希帕提娅“以铁钩将骨肉扯离”的死法，似乎符合君士坦丁大帝二世对巫术明正典刑的方式。
有些作者将希帕提娅之死视为“不理性的宗教迫害理性的异教”之象征，天文学家与科普作家卡尔·萨根（Carl Sagen）便是其中之一，对于希帕提娅之死与焚烧亚历山大大图书馆等事，在他的《宇宙‧宇宙》（Cosmos）一书中，有栩栩如生的描写。再早期一点的作家如伏尔泰、爱德华·吉本也抱持类似的概念。波兰历史学家玛丽亚‧泽丝卡（Maria Dzielska）1995年曾出版一书《亚历山大城的希帕提娅》（Hypatia of Alexandria），对希帕提娅做了详尽的研究，关于希帕提娅之死，此书的解释是：这是基督教内两个派系斗争的结果，一方是希帕提娅支持的、鸽派的欧瑞斯提斯，另一方则是鹰派的西里尔。史密斯（Smith）也提出过这个观点，他说：“她被指控跟亚历山大城提督欧瑞斯提斯走得太近，这个罪名在神职人员间传了开来，他们于是认为她阻挠了欧瑞斯提斯跟总主教西里尔之间的友谊。”
编辑本段出生年希帕提娅的生日一般被传述成某个较晚的日期，大概是基于她后期既成的罗曼蒂克形象──逝于青春正美的盛年。不过很多作者假设她约莫死在四十余岁时，也就是生于370年左右。而泽丝卡最新的论证是，她更有可能出生于350年左右，在大约六十余岁时遭害。

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剧情简介

公元4世纪的埃及，生活在亚历山大城的希帕提娅（蕾切尔·薇姿饰）是埃及杰出的女数学家、占星家、哲学家，她致力于古代文明智慧的收集整理，却被当时逐渐兴起的基督教视为异教徒、眼中钉。希帕提娅的奴隶达乌斯（麦克思·明格拉饰）一方面爱着自己的女主人，另一方面也希望加入基督教换取自由。然而这两者如水火一般不可交融，让他陷入深深的矛盾挣扎中，然而希帕提娅最终还是被基督教暴民害死

J. 广场观后感5篇600字

广场是指面积广阔的场地，特指城市中的广阔场地。是城市道路枢纽，是城市中人们进行政治、经济、 文化 等社会活动或交通活动的空间，下面是我为大家带来的，希望你喜欢。

广场 观后感 1

英雄广场是匈牙利19 世纪著名的新巴洛克学派雕塑家佐洛·捷尔吉和建筑学家斯奇凯丹兹·奥尔拜特主持设计和施工的。宽敞肃穆，雄伟壮观。广场的右边是全国最大的画廊，左边是美术馆。 进入广场，可看到两侧有两堵对称的弧形石柱壁，每一堵的石柱之间，各排列着7尊历史英雄的塑像。石壁上方各有两组勇士驾驭战车的塑像。广场中心矗立着一座36米高的千年纪念碑柱顶站立着大天使加百列的石像，这位在《圣经》中同情人类，慰劳人类 的天使，高展双翅，似乎刚刚从天而降。石柱的基座上，有7位骑着战马的历史英雄的青铜像，他们是匈牙利民族在此定居时的7位领袖。 英雄广场面向笔直的人民共和国大街，背后是著名的城市公园，两侧分别是匈牙利艺术馆和匈牙利美术馆。广场用青白两色水磨石铺成，开阔得足能容下20 万人。广场上的主要建筑是以千年纪念碑为主体的群雕组成。广场周围没有什么高层建筑物，因而广场中央的千年纪念碑和人物群雕显得异常突出。

千年纪念碑 千年纪念碑是一座新巴洛克式的圆柱形石碑，高36 米，顶端是一尊女天使铜雕，长着双翅。她一手高举十字架，一手高举焊接在一起的两个王冠，表明匈牙利人取得了建国的定居权。碑座上有7 位部落首领的雕像，他们全身披挂，骑着高头大马，手执兵刃，威武雄壮。因为今日匈牙利人最早起源于古代亚洲的几支游牧部落，从公元5 世纪中叶开始，他们逐渐西迁，以寻找新的水源和草地，在首领阿尔帕德的率领下，7个部落来到今天的多瑙河和蒂萨河一带定居，并建立起自己的国家。因而具有3000 多年历史的匈牙利族到欧洲定居只有1000 多年时间。群雕中的7 位勇士就是当年的部落首领：阿尔帕德、埃勒德、胡鲍、陶什、孔德、翁德、泰泰尼。在雕塑侧面镌刻着“896～1896 年”的字样。在纪念碑前，还有一方象征性棺枢，是用47 吨重的白色巨石制成。这是第二次世界大战后，匈牙利人民为纪念历代民族英雄而建的，棺盖上的 浮雕 大字为：“为了我国人民的自由和民族利益而牺牲的英雄永垂不朽!”。

广场观后感2

中信城市广场占地5.1万平方米，由建筑面积3.99万平方米的中信大厦、7.18万平方米的商业购物中心，经营面积达2000平方米的国际休闲(酒吧)街，以及3万平方米的星光广场组成，拥有地上、地下共788个停车位。中信城市广场位于深南路市政府南侧，毗邻深圳国际商场、岁宝百货、茂业百货等，背靠深圳著名的老城区巴登街及南园路的商业一条街，其间,多路大中小巴及的士纵横穿梭于此,交通发达,人气兴旺,商业气氛浓愈,成为继东门、华强北之后的新兴商业旺地，被深圳市主流媒体评为八大商圈之一。 中信城市广场公司与市地铁公司合作，通过地下商业街的形式，与地铁科学馆站和上步地下通道相连。中信地铁商场工程已经全面竣工，广大市民、游客到商场观光购物将更加便利。作为深圳目前商业体量最大、商业氛围最成熟的地铁商场，中信地铁商场将为中信城市广场增添新的时尚羽翼和购物魅力。

中信城市广场的空间设计，在遵守原有城市规划蓝图的基础上，无论从建筑形态还是外部广场的'设计上，可以说在深南大道沿线建筑里，是比较完美的一个设计。其广场的宏大和构图的讲求，可以说是个建筑精品。中信城市广场以其精美的造型，简捷明朗的线条和优雅大方的风格，3万平方米的户外星光广场，拥有极富特色的水晶宫、时钟柱及高清晰度巨型户外电子屏等，成为深圳市目前独一无二的，融现代建筑风格与艺术为一体的人文景观，夜幕下广场面星光璀璨，灯火阑珊，风景怡人，自2002年起连续多年被评为深圳市片区灯光夜景优秀奖。

广场观后感3

潮剧广场戏又叫做踮脚戏、出街戏，是潮剧的民间游艺形式，广泛流行于潮汕农村，深受农民群众欢迎。“凤城二月好春光，社鼓逢逢报赛忙”;“打起锣鼓一百三，戏班送戏到门脚”;“望到颈长长，落雨竹笠当，棚脚炒乌豆，脚腿企到酸”——这些潮汕谣谚所描绘的便是潮剧广场戏源于民间、行于民间又为民间所喜闻乐见的动人情景，而这也正是潮剧广场戏的最显著的特点，因此，毫无疑问，潮剧广场戏属于 民俗文化 的范畴。探讨潮剧广场戏与潮 汕民俗的关系，将有助于正确地认识和对待广场戏，从而使其取得合法的地位。

昨晚和几位退休的同事到涂门街关帝庙前看戏，感受很深，犹如重回童年时代，不同的是如今的广场戏展现出文都风情，内涵深刻，演艺精彩，内容丰富，特别是场面秩序深受观众称赞。触景生情，笔者回首往事感慨万千。话说上世纪初。据资料记载，泉州最早的戏院名曰“启智戏院”始建于辛亥革命后的1913年，址在玉犀巷镇雅宫内。后来又先后创建“温陵戏院”、“大众戏院”、“泉州戏院”、“大光明戏院”、“晋光戏院”等，虽名曰“戏院”，实则放映电影。后因设备太差，而且片源缺少，以及人为缘故大部分倒闭，仅大光明戏院(原人民电影院)屡经挫折保留至新中国成立后。

旧社会戏班，基本上不在戏院演出，皆四处被请，流动在露天上演。每年农历的七八月份是泉州市区分角落轮流做普度的日子，还有平时某处做佛诞、庙会或是富户的婚丧喜庆，大多会请戏班来演出。附近何处有戏，观众都会相约结伴带上板凳前往观看。地点比较远的或遇风雨天，一些戏迷也会去捧场。当时的露天戏，给无数观众带来快乐的精神享受。

旧社会的演员被歧视无地位，每到一处有时连居所都没着落，唯住在简陋民房或庙宇祠堂里，夜间皆席地而睡。当时比较流行的有高甲戏、歌仔戏，提线掌中木偶戏、打城戏、老戏等。偶尔也有外来的大型戏，如被称为我们中华民族文化艺术的瑰宝，在世界艺术中独树一帜的京剧，如“天声”戏班曾于上世纪四十年代末一度在西街奉贤宫上演《三国演义》多集，历时数天，吸引许多京戏 爱好 者前去观赏。

广场观后感4

公元4世纪时期，在罗马帝国统治时代的古埃及，一场场狂热的宗教骚乱从广场走向图书馆。女天文学家希帕提亚在图书馆进行教学与研究，两个男人爱上了她，一个是总督之子奥利斯蒂斯，另一个是她的家奴达乌斯。但希帕提亚只爱哲学。新兴的徒摧毁了多神教派，当他们取得胜利后，又开始驱逐和杀戮另一个教派——犹太教。在这场斗争中，年轻的总督奥利斯蒂斯被迫与新任的主教展开关于政治权力与宗教势力的较量，希帕提亚被卷了进来，最终她死在一群极端报复的徒手里，

无论后来如何解读历史或者上帝，派曾在人类历史长河中制造无数杀戮与战争的 故事 是事实。当们因对上帝的不同信仰产生分歧而血河成河时，“全知全能”的上帝没有出来制止争端真是不可思议——如果真有上帝的话。的上帝太贪心，只允许世间存在唯一的神，即他自己，但他同时太懒惰与失职，在无数信徒的苦难与哀求中缺席，不予施救。没有任何一个知道上帝何时惩罚、何时施恩，无论是在电影中还是现实生活，但人们仍狂热地相信他的存在，并因为争议上帝而互相残害。我由此认为，人类相信“精神的上帝”存在是有价值的，但若相信“实体的上帝”存在则会酿成无数悲剧。

影片中，当新掌权的主教念出《圣经》中的一段关于女人从属于男人地位低下的此类话语时，他要求总督奥利斯蒂斯对那段话表示臣服并且下跪，因为它出自上帝之口，除非他想质疑或抗议上帝。奥利斯蒂斯没有屈服于主教的蛮横要求，因为这意味着他要背叛甚至允许他人监禁自己心爱的女人——希帕提亚。他为此尝到苦头。愤怒而狂热的差点砸死他。今天的我们已经无法想象，上帝的话语可以像律法一样定夺人的生死，任何都能像使用一把剑那样运用《圣经》的话语。

广场观后感5

从《Agora》不难看出，当一个地方存在着一种极端的垄断，那么自然会有一股势力揭竿而起，举起手中他们所能拿到的武器，去为自己的生命抗争。而他们手中的武器，可以将一个压迫他们的多神教赶出亚历山大图书馆，当然也可以将一个手无寸铁，一心只为人类和哲学却被视为妖孽的女人砸的骨肉模糊，这就是。

宗教，或是 其它 ，起初都曾经是劳苦大众赖以慰藉现实的不堪的一丝理想，但随着它逐渐的兴盛，宗教又逐渐转变为了新生的一批精英利益阶层的工具，而这批精英恰恰是当年的劳苦大众，而这宗教则又变成了它们控制新生劳苦大众的工具，周而复始循环罔替。他们用宗教去支配人们，将他们的敌人随意的扭曲最终变成大众的敌人，利用他们所谓的信仰，去借刀杀人，清除眼中的孽源。

当一批又一批狂热的圣战士，终日怀揣着石块，攻击那些其它教派的人们时，他们更多的是打手，而非遵循着他们所谓的真理。可悲的是，他们还在高喊着自己为信仰而生，为信仰而死。最终，他们有人用死亡换来了圣徒的称谓，然后他只有在自己理想的天国中去继续享受这一“美妙”的“荣誉”了。

记得当电影出现标准椭圆定义在沙盘中产生的时候，我甚至兴奋的叫了出来。对，这不仅仅希帕提娅一个人的成功，更是整个人类历史上的成功，她比开普勒提出的天体轨道定律早了近一千多年，而也曾有人说过，如若多神教控制的亚历山大图书馆当年没有毁于狂热者之手，也许古代希腊、罗马以及整个欧罗巴的文明甚至人类的文明程度将会进步一千两百多年。当这个女人失去了两个深爱她的男人的保护时：一个总督，一个主教，她也便失去了再碰触生命希望的机会。关于她的死历史上有很多种描述，我总还是倾向于电影所描绘的情景，当乌提斯在绝望中给了自己心爱的女人温柔的却是致命的一击时，希帕提娅还是用她天使一般的双眸给了他最坚定的支持。

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