大匠春秋电影

㈠ “都”（DOU）有几个音调各个音调都怎么组词

都 拼音:dōu dū

部首:阝,部外笔画:8,总笔画:10 ; 繁体部首:邑,部外笔画:9,总笔画:16

五笔86&98:FTJB 仓颉:JANL

笔顺编号:1213251152 四角号码:47627 UniCode:CJK 统一汉字 U+90FD

基本字义

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● 都

dūㄉㄨˉ

◎ 大都市：～市。～会。通～大邑。

◎ 一国的最高行政机关所在的地方，京城：首～。国～。京～。建～。

◎ 美好：“雍容闲雅，甚～”。～丽。～雅。

◎ 总：～为一集。

◎ 居：“～卿相之位”。

◎ 古代称头目、首领。

◎ 姓。

其它字义

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● 都

dōuㄉㄡˉ

◎ 全，完全：～要。功课学得～不错。

◎ 表示语气的加重：一动～不动。

汉英互译

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◎ 都

all big city capital

相关词语

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◎ 都

皆 全

English

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◎ metropolis, capital; all, the whole; elegant, refined

详细解释
详细字义

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◎ 都 dōu

〈副〉

(1) 全部 [all]

(2) 表示全部包括在内

渐黄昏,清角吹寒,都在空城。——姜夔《扬州慢》

常愿天下有情人都成眷属。——清· 林觉民《与妻书》

(3) 又如:你的话并不都对;都子(乞丐);都把势(总头目)

(4) 跟“是”字合用,说明理由。如:都是你老磨蹭,害得我们来晚了

(5) 用来加强语气,表示某事物极端的、异常的或不大可能有的情况或事例 [even]。如:今天天气真怪,中午比早晨都冷

(6) 表示已经 [already]。如:茶都凉了,赶快喝吧!

(7) 另见 dū

基本词义

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◎ 都 dū

〈名〉

(1) (形声。从邑,者声。从“邑”,表示与城市有关。本义:建有宗庙的城邑)

(2) 同本义 [capital],周时各国把国都叫国,把有宗庙或先君神主的城叫都,没有的叫邑

都,有先君之旧宗庙曰都。——《说文》

距闰王百里为都。——《周礼》

凡邑有宗庙先君之主曰都,无曰邑。——《左传·庄公二十八年》

先王之制,大都不过参国之一。——《左传·隐公元年》

田畴秽,都邑露。——《荀子·富国》

(3) 又如:都鄙(旧时天子宗亲及公卿大夫的采邑);都家(周王朝分封给子弟及公卿大夫的采邑);都亭(都邑中的传舍);都甸(都邑郊外之地)

(4) 邦国的都城,国都 [capital]

国都曰都,都者,国君所居,人所都会也。——《释名》

兴复汉室,还于旧都。—— 诸葛亮《出师表》

秋九月,权迁都建业。——《三国志·吴主传》

都门帐饮无绪。——宋· 柳永《雨霖铃》

(5) 又如:奠都;定都;故都;国都;京都(旧时称国都);旧都(故都);迁都;行都(旧时指临时的首都);都下(京都之下。即京城);都内(京城内的府库);都邑(首都);都辇(京师);都畿(京都及其附近的地区)

(6) 引申为城市 [big city]

傅之其人,通邑大都。——王安石《报任安书》

召有司案图,指从此以往十五都予赵。——《史记·廉颇蔺相如列传》

(7) 又如:都道(都城的街道);都阃(都市郭门。引申为守卫城市的统帅。阃:门坎);都庄(都城的大道)

(8) 周代王室子弟及三公的封地、采地 [fief;feud]

凡造都鄙。——《周礼·大司徒》。注:“都鄙,王子弟公卿大夫采地,其界曰都。鄙所居也。”

邦都之赋。——《周礼·大宰》。注:“四郊去国百里,邦甸二百里,家削三百里,邦县四百里;邦都五百里。”

都城过百雉,国之害也。——《左传·隐公元年》

(9) 又如:都鄙,都家(周公卿、大夫、王子弟的采邑,封地)

(10) 国家或帝国的行政区域或行政分区。明、清时基层行政区划是图,图下分十庄,图有地保;图上设都,相当于区或乡 [region;countryside]

族长严振先,乃城中十二都的乡约,平日最怕 严大老官。——《儒林外史》

(11) 头目,首领 [head]。如:都老(岭南少数民族的首领之称);都长(唐末帝王侍卫军的首长);都纂(总编纂);都鬼(迷信说法,阴间鬼的头领);都判官(迷信说法,阴间主管生死簿的官)

(12) 唐、五代宋初军队编制单位,以百人或千人为都 [hundred persons]。如:都伯(统领百人的军官);都排(百人长。都是军队编制名称,唐和五代,都为千人,宋时缩为百人);都司(绿旗兵中的营级武官,正四品);都尉(官名。系汉代辅助郡守掌管军事的官员)

(13) 吏的俗称 [official]。如:都护(官名);都监(官名);都府(中央所属各部、府的长官);都校(五代时武官名);都将(后魏铸钱官);都统制(官名。南宋建炎元年始置);都察院(明清时最高监察机构);都老爷(清朝对都察院的给事中,御史的口头称呼);都头(州县的捕盗头目;总头目);都知(客店或酒店的管事人员)

词性变化

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◎ 都 dū

〈动〉

(1) 建都 [found a capital]

据天下之雄图,都六合之上游。——柳宗元《封建论》

(2) 聚集 [accumulate]

都,凡也。——《广雅·释训》

都部者,都统其众也。——《后汉书·齐武王演传》注

水泽所聚谓之都。——《水经注·水文注》

顷择其遗文,都为一集。——《文选·与吴质书》

(3) 又如:都居(水积聚的地方);都场(聚会的地方);都泽(水流汇聚的草泽地带)

(4) 率领 [command]。如:都督(统率,率领);都部(统率兵众)

◎ 都 dū

〈形〉

(1) 美好的样子 [elegant]

身长八尺,仪貌都雅。——《三国志·孙韶传》

不见于子都。——《诗·郑风·山有扶苏》。传:“世之美好者也。”

妻子衣服丽都。——《战国策·齐策》

(2) 又如:都冶(美艳的样子);都雅(优美文雅的样子);都长(指人美貌而性情温厚);都鄙(文雅与卑陋)

(3) 大 [great]

军惊而怀都舍。——《吕氏春秋·察今》

中有都柱,傍行八道。——《后汉书·张衡传》

(4) 又如:都匠(大匠);都酿(大的酿造作坊);都坑(公共厕所);都灶(蒸炊用的大灶)

◎ 都 dū

〈副〉

(1) 统统,完全 [all]

都,凡也。——《广雅·释训》

(2) 又如:都齐(完全,统统);都数(总数);都领(总领,总管);都邮(古指邮驿总站);都来(统统;总共;总计);都凡(总共)

(3) 另见 dōu

常用词组

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◎ 都察院 dūucháyuàn

[the central conerol organization in Ming,Qing dynasties] 明清时的中央监察机构

◎ 都城 dūchéng

[capital] 古代诸侯封给卿大夫的采邑;首都;国都

◎ 都德 Dūdé

[Daudet,Alphonse] 法国小说家。其充满爱国主义激情的《最后一课》是世界文学中著名的短篇小说之一

◎ 都督 dū

(1) [governor of province;military governor]∶总兵。古代的军事长官。清初总兵一般都兼都督。同知、都督佥事官衔。民国初年各省也设有都督,兼管民政

马副使 鸣騄? 徐任太守 民育及诸将 刘都督 肇基等皆死。—— 清· 全祖望《梅花岭记》

(2) [command]∶统率

予除右丞相兼枢密使,都督诸路军马。——宋· 文天祥《指南录·后序》

◎ 都给事中 dūgǐshìzhōng

[title of officer in Ming Dynasty] 官名。六科的长官,掌管侍从、规谏、稽察、补阙、拾遗等事

都给事中舒化论 瑞迂滞不达政体。——《明史·海瑞传》

◎ 都护 dūhù

[title of the highest administrative commanding officer in border area] 古代官名。设在边疆地区的最高行政长官

将军角弓不得控,都护铁衣冷难着。——唐· 岑参《白雪歌送武判官归京》

◎ 都会 dūhuì

[city;metropolis] 都市

◎ 都江堰 Dūjiāng Yàn

[Dujiang Weirs] 中国古代著名水利工程之一,在四川省灌县境内。该工程为公元前256年秦朝时李冰父子主持修建,以后历代又经改造,工程系将部分岷江水引到成都平原灌溉农田,过去总灌溉面积20多万公顷,目前已达46万公顷

◎ 都市 dūshì

(1) [metropolis]∶国家的主要城市

(2) [city]∶大的城市

◎ 都试 dūshì

[a military examination manner in Han Dynasty] 汉代一种讲武习兵的考试制度

如古都试之法。——宋· 苏轼《教战守》

◎ 都司 dūsī

[army and goverment office] 指都指挥使司,掌管一方军政的官署

以钦依都司掌徼巡。——清· 邵长蘅《青门剩稿》

◎ 都统 dūtǒng

[commander-in-chief of one of the “Eight Banners” (military-administrative organizations of the Man nationality in the Qing Dynasty)] 清代八旗组织中每旗的最高长官

◎ 都尉 dūwèi

[title of the military officer subter general] 官名,次于将军的军官

吴广为都尉。——《史记·陈涉世家》

项王使都尉 陈平召 沛公。——《史记·项羽本纪》

◎ 都御使 dūyùshǐ

[title of the officer] 官名,都察院的长官

公为都御史。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》

◎ 都柱 dūzhù

[thick column] 粗大的柱子。都,大。

中有都柱,傍行八道,施关发机。——《后汉书·张衡传》

【zdic.net 汉 典 网】

㈡ 陶渊明的田园诗的内容

归园田居五首（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。

【此诗当作于晋安帝熙二年（406），渊明四十二岁。去年三月，刘敬宣奉表辞职，渊明亦随即罢归。八月任彭泽县令，十一月辞职，从此开始隐居躬耕生活。这五首诗就是他复返自然后所咏。】
少无适俗韵，性本爱丘山。
【适，适应。韵，气韵风度。】
误落尘网中，一去十三年。
【尘网，指仕途。十三年，原作“三十年”。渊明二十九岁为江州祭酒，至辞彭泽县令共十三年，宋吴仁杰认为原误。今据改。】
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
【暧暧，昏暗貌。依依，依稀可辨貌。墟里，村落。】
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。

【简注】

归园田居五首
【此诗当作于晋安帝熙二年（406），渊明四十二岁。去年三月，刘敬宣奉表辞职，渊明亦随即罢归。八月任彭泽县令，十一月辞职，从此开始隐居躬耕生活。这五首诗就是他复返自然后所咏。】
少无适俗韵，性本爱丘山。
【适，适应。韵，气韵风度。】
误落尘网中，一去十三年。
【尘网，指仕途。十三年，原作“三十年”。渊明二十九岁为江州祭酒，至辞彭泽县令共十三年，宋吴仁杰认为原误。今据改。】
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
【暧暧，昏暗貌。依依，依稀可辨貌。墟里，村落。】
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。

[赏析]
其一·少无适俗韵

这是第一首，表现作者对田园生活的赞颂，对大自然的热爱，对官场社会的憎恶。由于作者几经仕宦，谙知社会黑暗，他“不堪吏职”，在去年（405）仅作了八十一天的彭泽令便毅然辞官归田。因为刚离尘世，愤激之情甚烈，故诗一开端就说：“少无适俗韵，性本爱丘山。”开门见山，直抒胸臆，说自己从小就没有适合世俗的情调，本性爱好大自然山水，这显然是牢骚与愤懑之词，为自己归田作了极好的说明，亦为以下赞颂大自然埋下了伏笔。

因为本爱好自然，根本不应入世，所以说：“误落尘网中，一去十三年。”用“尘网”喻社会，说明统治的苛严。“尘网”前冠以“误落”，深表自己对以往出仕的悔恨。十三年，是指作者于晋孝武帝太元十八年（393）二十九岁为江州祭酒，至晋安帝义熙元年（405）四十一岁时辞去彭泽县令，整整十三年；一作“三十年”，多数注者认为是错误的，而逯钦立先生则认为是夸张之词，极言做官时间之长。这种解释，仅供参考。

而当时在官场的心情是怎样的呢？“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”作者没有直说，而是用拟人化的手法，借用“羁鸟”“池鱼”两个比喻来暗寓自己的处境和心绪，说明自己极不自由，极端苦闷，从而希望返回“旧林”“故渊”，过“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的无拘无束、自由自在的生活。在曲折而储蓄的语言里透露了他愤世疾俗的感情。此二句以鱼鸟喻己，与第三句以“尘网”喻社会是紧相照应的，从细微处可见作者构思的缜密。

作者终于以果决的行动摆脱了“尘网”的束缚，实现了归田的愿望：“开荒南野际，守拙归园田”他开辟荒地，不辞稼穑艰辛；生活贫困，不畏衣食饥寒。他常在诗评语中表现他的人生理想，安贫乐道，以此为洁行。这在当时追名逐利、安富尊荣的社会风尚里，是为人所料想不及的，而作者却不顾时俗的拘囿，独标高格，以“守拙”为荣，正可见他情操的高尚、理想的纯真。后世极为称颂他的“守拙”的人格，萧统说读了陶文，则“贪夫可以廉，懦夫可以立。”钟嵘说：“每观其文，想其人德”。

作者安于田园生活，并极写它的美好：“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”这是一幅和平恬静、安适自在的图画，诗人感到冲出“尘网”“樊笼”的喜悦和得以生活其间的快慰。这纯朴平静的生活恰是“真风告逝，大伪斯兴”的虚伪狡诈的污浊社会相对照的。作者对田园生活的赞美，实际是对人事社会的鞭笞，不过这是一种暗写，寓针砭于褒奖之外，它不露声色，如同戏剧中的潜台词。

作者描绘田园画面，有如电影镜头，渐渐从近景推至远方：“暧暧远人村，依依墟里烟。”“暧暧”“依依”二词把景象描绘得传神如画，你好象看到远景的真切，但又不甚分明；朦胧的炊烟，袅袅上升。作者把远景与近景连接起来，使人感到田园风光辽阔无际，美不胜收。

以上六句是作者通过“方宅”“草屋”“榆柳”“桃李”“远村”“墟里”等静物来表现静谧的环境；接着，又用另一种相反的手法，以有声反衬它的幽静：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”“狗吠”“鸡鸣”都是有声的，有声则不显“静”。可是从“深巷”中发出的狗吠，“桑树巅”上传出的鸡鸣均可历历辨析，就进一步哄托了环境的安静。如果外界喧哗扰嚷，闹成一片，则听不见狗吠鸡鸣，更不能清楚地辨析。这种以动托静、以声显寂的手法，梁朝诗人王籍在《入若邪溪》中也用过：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”相比之下，陶意含蓄，艺术境界更胜一筹。所以苏轼对“暧暧远人村”四句非常赞赏，说是“如大匠运斤，无斧凿痕”。

农村，不仅田园静美，而且室内悠闲；“户庭无尘杂，虚室有余闲。”无尘杂，是指没有世俗的应酬，没有官场的繁文缛节，没有仕途的明争暗斗，一切是那样的清静无为、闲适自得。作者把室外室内的恬静安适、环境心境的平和宁静融为一体。清代方东树对其描写极为称赞，他说“‘方宅’十句不过写田园耳，而笔势骞举，情景即目，得一幅画意。而音节铿锵，措词秀韵，均非尘世吃烟火食人语”。

末尾两句总收全篇：“久在樊笼里，复得返自然。”他归居田园，象飞出笼中的鸟、跳出网中的鱼，特别感到舒畅欢快。只有体验过官场倾轧痛苦的人，才能感受这清静悠闲的乐趣。末三字“返自然”与开头“爱丘山”志趣吻合，首尾照应，结构严谨。

全诗抒情、写景、叙事融为一体，杂以动静相托，远近相连，内外相依的手法，把田园风光、人生乐趣写得水乳交融。从平淡中见思想的深蕴，质朴中见感情的丰腴。语言通俗，叙写真实，艺术上颇见锤炼功夫。

其二
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
【罕人事，少交游。穷巷，僻巷。寡轮鞅，少车马。】
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
【荆扉，木条编的门。】
时复墟曲中，披草共来往。
【披草，拨开草。】
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
【霰（音线），小冰粒。】
其二·野外罕人事

这是第二首，写作者归田后的闲适自得生活和对于庄稼的浓厚情感。全诗可分为三层意思：开端四句是写田园生活的静谧；中间四句是写生活在田园与田夫野老相得的志趣；末四句是写作者对农作物的关注和与之共命运的情感。

“野外罕人事，穷巷寡轮鞅”中的野外、穷巷，是与繁华闹市、官场争斗相对立的。轮，车轮。鞅，驾车时马颈上套用的皮带。轮鞅，指车马。这两句写农村荒野僻静，少有应酬交往。农村虽处“野外”，只有“穷巷”，但却没有“人事”的烦恼和“轮鞅”的喧哗，作者暗中流露出欣喜快慰之情。

“白日掩荆扉，虚室绝尘想”。“荆扉”是柴门。这两句写作者归隐后生活简陋愉快，思想单一纯真。他安贫乐道，以守志为荣，以幽居为乐，“以善自名”。“绝尘想”三字，看出他摒弃了个人利欲杂念，与当权者作了最后决裂。这是由于“立善”的信念支持着他，使他保持了名节。

从这两句诗我们看到作者初归田园，颇有几分闲适。他一边劳动，一边读书赋诗，饮酒弹琴，过着悠游自得的生活。他开初的劳动不象后来那样艰苦，生活也不象后来那样贫穷。这是因为他刚辞彭泽县令，还略有余资，犹有储存。正如鲁迅先生所说；“他有奴子。汉晋时候的奴子，是不但侍候主人，并且给主人种地、营商的，正是生财器具。所以虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在”。故在衣食温饱之余，得以逍遥自乐，这正是初归田园时的生活写照。

“时复墟曲中，披草共来往。”“曲中”一作“里人”。似以“里人”为是。作者在耕作之余与农民随意交往，亲密无间。他没有封建士大夫的架子，是那样平易近人；而农民也把他当作知己，热诚相待，这比起在官场“束带见督邮”的拘谨来，是多么自在！“时复”二句，生动地写出诗人劳动之余与农民随意攀谈交往的情状。

他们攀谈些什么呢？“相见无杂言，但道桑麻长。”不言它事，唯道桑麻，说明已无尘世的奢想。他归田后专心致力农事，对亲手种植的庄稼十分关切，他是真心归耕田园，不象某些人为了窃取名利而假隐，也不象某些人虽不满统治者，但又眷恋利禄而作“中隐”，他是从思想上行动上与统治者作了真正的决裂。他身在田园，志在田园，言行一致，表里如一。清代温汝能说；“‘相见’二语，逼真田家气象，陶诗多有真趣，此类是也”。

诗人的思想感情与庄稼的命运紧密联系在一起，他为庄稼的茁壮成长，耕地面积的日益扩大而兴奋、而喜悦；又为庄稼遭霜霰侵袭凋零而担心、而忧虑，故说“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”他这种关心农事，与农家通声息的行为，在门阀等级森严的时代，是值得肯定的。

对作者寄慨田园的诗歌，我们应作出实事求是的评价。方东树说：“‘桑麻日已长’以下乃申续乐意耳。只就桑麻言，恐其零落，方见真意实在田园，非喻己也”，这评价是符合诗人创作思想的。但也曾有人违背作品原意去任意比附，以见微言大义，把这首诗硬说成是政治诗。如元人刘履说；“然我之生理有成，而志愿已遂，但恐天时变革，霜霰凋伤而零落同于草莽耳。盖是时朝将有倾危之祸，故有是喻。然则靖节虽处田野而不忘忧国，于此可见矣”。其实完全是牵强附会，歪曲了作者的写作意图。我们认为结尾两句忧念农事，形象鲜明，含义深邃，恰妙在不假雕饰。

全诗质朴自然，不借典故，不用丽藻。叙事写物，朴实无华；抒情遣兴，真切直率。语言明白省净，韵味幽深，耐人咀嚼

其三

种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。

种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
【晨兴，早晨起来。荒秽，指杂草。】
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。

其三·种豆南山下

这是第三首，叙写了农事劳动的艰辛和劳而无怨的思想。

“种豆南山下，草盛豆苗稀。”上首写桑麻，这首写种豆，在组诗上次序井然。作者虽志在田园，但初归时的劳动效果不大理想，庄稼长得不好，豆苗还没有草多。这一方面是因土地荒芜贫瘠，杂草丛生，地广人稀，难以根除；另一方面也说明他不善于劳动，一个封建士大夫，刚离官职的县太爷，既没有耕作经验，又没有耕作能力，种不好庄稼，也是情理中的必然。他对“草盛豆苗稀”的状况是不甚满意的，但不文过非，这符合他一贯“任真自得”的性格。萧统说他为人率直，不矫饰言辞，曾与人饮酒，不论贵贱，若先醉，便对客人说：“我醉欲眠，卿可去！”诗人襟怀坦荡如此。

尽管豆苗长得不景气，可他却付出了辛勤的劳动：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“晨兴”写早起；“带月”写晚归，看出他日出而作，日入而息的辛劳。“理荒秽”，写他归耕后垦荒工作的艰难。尽管每天劳动时间很长，从日出到月出，身体很疲惫，然而诗人没有丝毫怨言，反而有“带月荷锄归”的悠闲笔调写出他劳动后的轻快。我们好象看见诗人在月出山岗后，心满意得地扛着锄头，哼着诗句，漫步归家的情景。此时，人与月与自然环境构成了一个和谐的统一体，诗人心灵的舒畅，通过艺术的笔触，净化为一种崇高的自然美、精神美、诗歌美，活脱出一个美好静谧的意境和悠闲自得的形象。“带月”句可说是神来之笔，它变劳苦为欢快，化困倦为轻松，具有点染之功。

“道狭草木长，夕露沾我衣”，道，是指从南山归家途中的小道，它偏僻荒野，草木丛生，难以行走。这两句是进一步写田园荒芜，归耕艰难。以上六句叙写耕作生活，真切朴实，宛如在目。

最后作者抒发感慨：“衣沾不足惜，但使愿无违。”夕露沾衣，本使人不快，而诗人却说“不足惜”，只要使“愿”无违。他的“愿”究竟是什么？它既有儒家洁身自好、安贫乐道的思想，亦有道家的反朴归真、顺应自然的意念，并且这二者常常融为一体。因此，他把劳动当作“立善”的手段，精神的寄托，生活的依靠，理想的归宿。只要保持名节，他劳而怨。末两句在诗意上作一转折，使作品进入一个思想高度，韵味悠深，耐人寻绎。

这首五言诗，主要是采用“赋”的手法，通过叙事来表现思想感情，其中没有景物的描写、气氛的烘托，也没有比兴的运用，几乎全用叙述，只在未尾稍发议论，以点明其主旨。全诗叙写真实，发自肺腑，所以《后山诗话》说：“渊明不为诗，写其胸中之妙尔。”《藏海诗话》说：“子由叙陶诗，‘外枯中膏，质而实绮，癯而实腴’，乃是叙意在内者也。”日本学者近藤元粹说这首诗是“五古中之精金良玉”。陶诗受到中外诗评家的如此赞誉，可见其征服人心的艺术力量。

㈢ 以“大”字开头的电影，越多越好

1，《大上海》

《大上海》是由博纳影业集团出品，王晶执导的剧情片，周润发、洪金宝、黄晓明、吴镇宇、袁泉、袁立、莫小棋、高虎、辛柏青领衔主演。于2012年12月21日国内公映。影片故事根据二战之前，1920至1930年代活跃在上海的一位黑帮老大的真实经历改编而成。

2，《大追捕》

《大追捕》由周显扬执导，杜致朗担任编剧，任达华和张家辉饰演两位男主角。这部电影讲述了一个警察与凶犯博命相争的故事，张家辉扮演的王远阳与相隔20余年的两桩命案有关，任达华出演的落魄警官则负责寻找证据将他缉拿归案。

3，《大篷车》

《大篷车》是由纳西尔·胡赛因执导，Jeetendra、吉藤德拉等主演的爱情片。于1971年在印度上映。讲述的是孟买一家大工厂主的独生女儿苏妮塔，新婚之夜忽然发现新郎拉加正是杀害她父亲凶手的故事。

4，《大笑江湖》

《大笑江湖》是本山传媒投资的动作喜剧电影，由朱延平执导，宁财神编剧，小沈阳、林熙蕾领衔主演，赵本山友情出演。2010年12月3日上映。讲述了小沈阳扮演的一个鞋匠经历了各种阴差阳错的奇遇，最终成为一代武林宗师。

5，《“大”人物》

《“大”人物》是由上海喜焰文化发展有限公司、北京五元文化传媒有限公司、春秋时代（霍尔果斯）影业有限公司出品的犯罪动作电影，由五百执导，王千源、包贝尔领衔主演，王迅、王砚辉、屈菁菁、周游、韩烨洲等主演。该片讲述了小刑警孙大圣挺身而出对抗为富不仁的赵泰及其背后的财团势力的故事。

㈣ 一直往东莫走岔,见到牌坊往右斜,石板桥边一柳树,扁舟一叶是我家是哪部电影的

咨询记录 · 回答于2021-04-29

㈤ 急求个电视剧名啊！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

石云鹏：2010年《钢铁年代》 饰演 少年-尚金虎
（合作导演：孔笙，合作演员：冯远征，陈宝国，姜宏波）
2010年 《妈妈我爱你》 饰演-童年庞天朗
《家有儿女新传》饰 唐小龙
2010年 为电影《苏乞儿》，电影《叶问2》和美国电影《福缘》
配音
2009年3D电视剧《飞轮漂移少年》 主演-贺翔
（合作导演：朱勇，合作演员：白小英楠，关晓彤，黄大可)
2009年《错爱2》 饰演-童年路小军
2009年《神话》 饰演-刘盈
2009年《贤妻良母》 饰演-陈建业
2008年100集情景剧《家有儿女新传》 饰演-唐小龙
（导演：綦小卉，合作演员：午马，郑佩佩， 白小英楠、金世豪）
2007年180集情景喜剧《奥运在我家》 友情客串-小朝晖
《良心无悔》饰 吴杰(童年)
2007年30集电视剧《良心无悔》 饰演-童年吴杰
（导演：李平，合作演员：寇振海，茹萍）
2007年26集电视剧《哑女情深》 饰演-阿清
（导演万世忠（台），合作演员：陈仙梅（台），何中华）
2007年香港TVB电视剧《岁月风云》 饰演-童年阿硕
（监制：梁家树，演员：刘松仁，宣萱）
2007年电视剧《荣归》 饰演-刚刚
（导演：李少红，合作演员：焦晃，郑少秋）
2006年28集电视剧《大工匠》 饰演-童年杨宝亮
（合作导演：陈国星，合作演员：刘佩琦， 孙红雷）
2006年32集电视剧《女人不哭》 饰演-童年章子华
（合作导演：澄丰合作演员：杨丽晓）
2006年20集电视剧《别忘了爱自己》 饰演-张小玉
（合作导演:黄文利）
2005年26集电视剧《错爱》 饰演-童年谢晓涛
（合作导演：陈国星，合作演员：冯远征，王姬，徐帆）
2004年34集古装剧《大汉巾帼》 饰演皇太子-如意
（合作导演：李平）
2004年365集电视系列短剧《身边的故事》 饰演-小佳豪
关晓彤：2014 一仆二主 ---- ---- 闫妮
2014 大丈夫 ---- ---- 李小冉
2013 花非花雾非雾 雪花(林心如童年) ---- ----
2013 闲人马大姐新传之成长别烦恼 陶菊香 英达 蒋依依 杨丽晓
2013 家有儿女新传之快乐东西 唐娜 綦小卉 陆子艺 林妙可
2013 心花怒放 柳燕妮 刘娟 林妙可
2013 难舍难分 蒋安妮 刘娟 陆子艺
2012 父母爱情 张怡 孔笙 郭涛；梅婷
2012 天才进化论 安安 张馨元 刘勇 金顺子
2012 101次告白 朱贝贝 ---- 郝 瀚；卓依琴；刘恒宇
2012 糊涂的爱 郭家慧 刘娟 ----
2011 唐山大地震 苏西 姚晓峰 陈小艺 张国立 佟丽娅
2011 向东是大海 大凤儿 安建 ----
2011 妈祖 少年林默娘 路奇 ----
2011 谍战深海(密战2) 周婷婷 王彦 刘佳 墨阳 王策
2010 你是我兄弟 少年花蕾蕾 刘惠宁 邓超；张嘉译；董洁
2010 怪侠一枝梅之驯兽记 柴嫣 李国立 霍建华 刘诗诗 马天宇
2010 飞艇特工 琪琪可 ---- ----
2009 孔子春秋 童年小姜 张黎、刘淼淼 ----
2009 我的糟糠之妻 乐乐 鄢 颇 陈小艺；孙淳
2009 飞轮漂移少年 萧飞儿 朱勇 ----
2009 经纬天地 贞棋 黄健中 ----
2008 密战 周婷婷 穆德远 刘佳 石凉
2008 故梦 唐舜君 ---- ----
2008 家有儿女新传 唐娜 唐野 ----
2007 茶馆 妞妞 何群 ----
2007 幸福还有多远 大丫 姚晓峰 ----
2007 家住小区 唐乐乐 ---- ----
2007 突然心动 肖娅 刘二威 ----
2007 糊涂小天使 昆仑老母 熊早 ----
2007 笑着活下去 少年晏阳 澄丰 蒋依依
2007 生死桥 小丹丹 ---- ----
2006 给婚姻放个假 石小清 熊早 郭涛；孔琳
2006 旗袍 雨稠 ---- ----
2006 戈壁母亲 小钟柳 沈好放 陈思斯 刘佳 巫刚
2006 日月凌空 花吉娜娜 ---- ----
2006 再生缘 孟丽君 ---- ----
2006 为爱结婚 陆蓓蓓 成浩 ----
2006 爱在来时 小素雅 ---- ----
2005 朱元璋除恶下陈州 聪儿 陈燕氏 ----
2005 大理公主 小阿细 蒲藤晋 刘涛 林心如；陈润洁；李新磊
2005 温暖 扣子 杨影 张嘉译
2005 红衣坊 赵雪茗 苏舟 毕鑫海
2004 铁色高原 小裙子 张金标；张军钊 侯勇；杜源；史兰芽
2004 梧桐相思雨 小巧妞 罗灿然 胡伟跃；刘德凯
2004 给爱情照张相 彤彤 薛楠 ----
2004 生命属于人民 小燕子 马秉煜 ----
2004 离婚进行时 钱纤纤 徐宗政 江珊；丁志诚；尤浩然
2004 家有宝贝 安妮 陆玲玲 史磊；大郑爽
2003 真爱一世情 爱丽 罗灿然 陈德容；张世；郭晓婷
2003 生死一线 妞妞 徐庆东 侯勇；牛莉
2003 不弃今生 妞妞 安建 马跃；阎青妤
2001 烟海沉浮 平平 姜峰 涓子
（后面是扮演角色和合作演员）

㈥ 清官廉政的故事（故事...故事）

翻翻二十四史，人们就会明白，有名有姓并且货真价实的清官，不过几十位。明末清初优秀的文学家、史学家张岱，在所著《夜航船》卷七“清廉类”中，扳着指头数了很久，也不过找出40位清官。物以稀为贵，况人乎!这些清官的相关事迹，大部分都很感人。如北齐彭城王高攸自沧州召还，老百姓纷纷拿着食物欢送他，说:“您在沧州，只饮这里的水，从未尝过百姓的饭菜，今天我们谨献上粗茶淡饭。”高攸很感动，但也仅吃一口，不愿占百姓的便宜。又如隋朝赵轨在齐州做官，后入京，父老送别，说：“公清如水，请饮一杯水，以代替我们献钱。”赵轨愉快地一饮而尽。上世纪80年代，有一出京剧《徐九经升官记》，后拍成电影，轰动一时。徐九经是确有其人的。他在江南句容当县令，任满后调走，百姓恋恋不舍，说：“公幸训我!”徐九经答道：
“唯俭与勤及忍这三个大字。”他曾经在大堂上画了一棵菜，上题“民不可有此色，士不可无此味。”徐九经走后，百姓将他画的菜刻在石上，并写下“俭、勤、忍”三字，称为“徐公三字经”。这三个字，在中国政治史上实在是可圈可点的。不能甘于清贫淡泊，就当不了清官。
战国时魏国的邺令西门豹，“清克洁懿，秋毫之端无私利”
(《韩非子．外储说左下》)，真是难得。他的治水投巫、破除“河伯娶妇”恶俗的故事，至今仍广为流传。
“批鳞直夺比干心，苦节还同孤竹清。龙隐海天云万里，鹤归华表月三更。萧条棺外无余物，冷落灵前有草根。说与旁人浑不信，山人亲见泪如倾。”

(清·赵吉士：《寄园寄所寄》卷二引《座右编》)这是明代苏州人朱良写的歌颂海瑞的诗，与一般颂诗，不可同日而语。这是因为：万历十五年(1587)十月，74岁的海瑞以老病之身卒于官舍后，他的同乡苏民怀检点其遗物，只有竹笼一只，内有俸金八两，旧衣数件而已。时人王世贞以九字评之：“不怕死，不爱钱，不立党。”
(明·周晖：《金陵琐事》卷一)朱良亲睹海瑞如此简朴的行囊，以及士大夫凑钱为海瑞买棺的情景，感慨万分，惟恐后世人不相信有这等事，特地写下这首吊海瑞诗，以期与山河作证，让海瑞的两袖清风长留人间。事实上，海瑞生前俭朴到一般人难以置信的地步。他的私章用泥巴刻成，夏天睡在一张破席上，盖着夫人的旧裙，以至有道学家攻击他作“伪”，这无疑是对海瑞的污蔑，这种人是无法理解海瑞的。
清官少的原因之一，是难过家庭关。清官张玮曾经慨而言之：“为清官甚难!必妻子奴仆皆肯为清官，而后清官可为，不然则败其守矣。”
(清·余怀：《东山谈苑》卷三)难得的是，张玮家人都理解他、支持他。张玮病死于京师后，其棺运抵毗陵(今常州)，因无钱下葬，只能停于荒寺。家中没有一件像样的家具，其妻患病，无钱抓药，后竞饥寒而死，令人无限感慨!显然，清官赖以生存的小环境至为重要，亦即妻儿、部下是否贪心。若老婆、孩子成天念叨好吃好喝、穿金戴银，并与他人比较，说某某仅为七品小官，现已置下绸缎铺、木材行；部下动辄说有权不用，过时作废，过了这村，便无此店，赶紧能捞则捞，反正天知地知，你知我知，天网虽大，毕竟多漏。试想，在这样的小环境下，为官欲冰清玉洁，又谈何容易!张玮说的“为清官甚难”，实在是肺腑之言。
惟其如此，明代清官江一麟夫妇相规的事迹，很值得称道。江一麟是婺源人，在地方做官有廉声，被调至京中任部郎。将北行，他取出俸银十两，令州民赵锷修船。及登舟，见修理一新，问花了多少银子?赵锷说10两。江一麟不信，认为10两银子不够，便暗查各色工匠费，实际上花了20多两银子。于是又取银6两，扇子30把，墨2斤，折银4两多偿还。赵锷不肯收，但因江公坚持，只好收下。江夫人一向贤惠，谓公日：“既知10两，即当如数偿之，而则以扇墨酬其劳可也，何必又用这些折银?”江公不禁脸红，赶紧又补了4两银子，赵锷更加不敢收下。江公生气地说：
“乃使我不如一妇人耶?”清初作家龚炜对此评曰：“予以公之偿锷已足，夫人犹以为歉，公以夫人之语，而犹以不如妇人为嫌。其平日之善善相规，施德于民者尽哉!”(清·龚炜：《巢林笔谈》卷二)笔者认为，这个评论是公允、深刻的，因感慨于此也写过一首打油诗：妻贤淡泊在陋巷，居家严分公私账；后院倘若有贪婆，清官肯定无指望!
正因为此，不甘沉沦于腐败泥淖的清官，不得不挖空心思安抚子女。明代前期陕西山原人王恕，历任刑部侍郎、左都御史、吏部尚书等职，掌权50余年，寿至93岁。他为人刚正清严，始终一致。他的儿子见他两手空空，面露难色。王恕对他说：“你怕穷是不?咱家历来有积蓄，不需要做官时像粮仓里的老鼠那样。”他引其子到后宅，指一处说：“这里是藏金的地方，有一窖金。”指另一处说：“这里是藏银的地方，有一窑银。”他死后，其子去挖掘，“皆空窖也”(明·李中馥：《原李耳载》卷上)。王恕为保持清廉品节，可谓煞费苦心。事实上，历史上的著名清官，其妻、子无一不是甘于清贫者。
清官的精神风貌，还不止于清廉自守。他们不惜丢掉乌纱帽，毁了所谓锦绣前程，甚至不惜牺牲身家性命，与贪官污吏、豪强权贵抗争；更有甚者，则敢于犯颜直谏，抨击皇帝的误国政策、荒唐行为，这又多么需要无私无畏的勇气啊!如宋代的包拯，在仁宗提拔张贵妃的叔叔张尧佐时，上殿直谏，“反复数百言，言吐愤疾”，溅了仁宗皇帝一脸唾沫星，直到皇帝将错误任命“罢之”为止。(宋·朱弁：《曲洧旧闻》卷一)包拯如此刚正不阿，难怪当时京师吏民畏服，称颂“关节不到，有阎罗包老。”(宋·司马光：《辣水记闻》卷十)又如明代，随着封建专制主义的不断加强，皇帝被进一步神化，导致君臣隔阂，大臣见皇帝，竞以召对为可怪，一逢召对，便手足无措，只知道连呼万岁，赶紧磕头。而至明中叶后，某些大臣觐见时简直如坐针毡，甚至吓得当场昏死过去，大小便失禁。
(明·沈德符：《万历野获编》卷一)但是，偏有不怕死的清官，敢在“太岁头争了嘉靖皇帝后，备好棺木，诀别妻子，准备慷慨赴死，已为人们熟知；天启二年(1622)四月，御史帅众在奏疏中竟然敢于说“内外朝万岁呼声聒耳，乃巫祝之忠”，这又需要何等的胆识!果然，皇帝阅疏后大怒，说“帅众不许呼朕万岁，无人臣礼!”(明·叶向高：《蘧编》卷十二)幸亏首辅叶向高多方保护，帅众才幸免于难。这种大无畏的气概，是“杀生成仁，舍生取义”的生动表现。封建社会的官吏，几乎无官不贪，枉法者不可胜数。海瑞等人能不贪赃枉法，仅此一条，已堪称出污泥而不染，足可流芳百世了。
现在，中国历史已进入21世纪。如果用今天的眼光来审视历史上的清官，就可以清楚地看出，当百姓手中无权，
“人为刀俎，我为鱼肉”时，才会在绝望中盼救星，呼唤青天大老爷能爱民如子。然而，最好的清官仍然是老爷，最好的百姓不过是儿子。什么地方百姓大呼包青天之日，一定是他们已经被侮辱、被欺凌之时。清官是封建时代茫茫黑夜里的昨夜星辰，他们绝不代表未来。在健全的民主、法制社会里，人们凭借民主和法律来保护自己，而无需乞灵于清官。进一步扩大社会主义民主，健全社会主义法制，才是我们不懈的呼唤!
(作者： 王春瑜 中国社会科学院历史研究所研究员)
摘自《求是》 2005年第3期

“天下清官第一”张伯行

张伯行 (1651年一1725年)，宇孝先，河南仪封(今兰考县东) 人，清朝康熙年间著名的清官。他由县学生中举，再成进士。中进 士后又返乡读书。数年后赴吏部再试，补授内阁中书，历任中书舍 人、济宁佥事道、江苏按察使、福建巡抚、江苏巡抚、仓场侍郎、 户部右侍郎、礼部尚书。他居官清正廉明，康熙称之为“天下清官 第一”。他在离开江苏任时，百姓沿途才目送，并称赞他：任官数年， “止饮江南一杯水”。而当时“天下言廉吏者，虽隶卒贩负皆知称 公”。

“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。”这段名言堪称为官者的金绳铁矩，其作者就是清代康熙年间有“天下第一清官''美誉的张伯行。康熙四十八年〔 1709 年〕，张伯行奉旨调任江苏巡抚。赴任后，张伯行立即发布檄文《禁止馈送檄》，严禁下属馈送钱物，以整顿当时日益盛行的贪腐之风，这段名言就是出目此檄文。

张伯行是康熙二十四年进士。后经考选，授内阁中书，又改任中书科中书。后父丧归里，建立请见书院，并讲解宣传儒学。

仪封城北原有堤，康熙三十八年 (1699 年 ) 六月，天降大雨，河堤被冲垮，张伯行招集乡民用口袋装土来堵住决口。河道总督张鹏翮了解

到他的事迹后，觉得他有治理河务的才干，就上疏举荐。康熙命他到河工任职，督修黄河南岸堤二百余里，并负责马家港、东坝、高家堰各工程。

四十二年 (1703 年 ) ，张伯行被授为山东济宁道。适逢灾荒之年，便从家乡运来钱和粮食，并赶制棉衣，用来解救百姓的饥寒。康熙命令按各道救济灾民，张伯行便拿出仓谷二万二千多石赈济所属汉上、阳谷二县。张伯行的雷厉风行却被山东布政使指责为独断专行，并要上疏弹劾，张伯行分辩道：“我是奉皇上的旨意来救灾，不能说是独断专行。皇上如此重视民间疾苦，应该以仓谷为重呢 ? 还是以人命为重 ? ''布政使无言以对，只好作罢。四十五年 (1706 年 ) ，康熙南巡时，专门赐予张伯行“布泽安流”的匾额。不久，张伯行升为江苏按察使。四十六年 (1707 年 ) ，康熙再次南巡。到苏州后，对随从的臣子们说：“我听说张伯行任官特别清廉，这是最难得的。”而张伯行却没有因此被上级官员推荐提拔。康熙见到张伯行说：“我很早就了解你，我来推荐你。如果将来做官做得很好，天下都会认为我是知人善任的。”于是，提拔张伯行为福建巡抚。

新上任的张伯行立即为民做了一系列实事，如上疏请求免去台湾、风山、诸罗三县因灾荒而欠交的赋税；因为福建的米价很贵，张伯行请求动用国库的钱购买湖广、江西、广东的米平价出售；福建百姓祭祀瘟神，张伯行命令毁掉这些瘟神的偶像，改祠堂为义学；民间多尼姑，有人卖贫苦人家的女子，以致削发为尼者成百上千，张伯行命令这些人家赎回自己的女子，为她们选择配偶。有家境贫穷无法赎回的，由官府出钱赎出。

两年后，张伯行调任江苏巡抚，救济淮安、扬州、徐州三府的灾荒。适逢布政使宜思恭因布政司库存亏空被总督噶礼弹劾罢免，康熙派尚书张鹏翮查处。陈鹏年以苏州知府的身份代理布政使职务，建议布政司库所亏空的三十四万，以分别扣除官员的俸银及使用差役的费用来抵补。张伯行请求噶礼联名上疏，噶礼没有答应。张伯行便自己上疏，康熙得知后命张鹏翮一并调查。张伯行另外又上疏说明了噶礼的不同意见。康熙对张伯行的意见没有采

纳，于是张伯行以身体多病为由提出辞官，康熙没有允许。张鹏翮请求责成张伯行的前任巡抚于准及宜思恭赔偿十六万，其余用官员俸银及使用差役的费用来抵补。康熙说：“江南亏空钱粮，并不是因为官吏侵吞。我南巡时，总督、巡抚随意挪用公款而下级官吏不敢议论。如果责成新任官吏来补偿，我实在于心不忍。”于是让查明南巡时用款情况上报。张伯行又上疏，奏明各府州县现无着落的钱粮十万八千，康熙命令一律免于赔偿。

康熙五十年 (1711 年 ) ，江南乡试的副考官赵晋暗中与噶礼勾结，营私舞弊，接受贿赂。发榜后，苏州土子大哗，抬着财神进入学宫以示不满。张伯行上疏奏明这件事，正考官左必蕃也把实际情况上报。康熙皇帝命令张伯行、噶礼同户部尚书张鹏翮、安徽巡抚梁世勋会审此案。皇上命尚书张鹏翮、侍郎赫寿查处，张伯行与嘲 L 会审。后得到举人吴泌、程光奎暗中贿赂的情况，供词还有噶礼受贿银五十万两的情况。由于牵涉到噶礼，案子错综复杂，审理一个多月竟然没有任何结果。于是张伯行上疏弹劾噶礼。噶礼不甘坐以待毙，也罗列出张伯行的七条“罪状”上奏。康熙在这样的形势下先把二人都解了职。不久张鹏翮的调查结果出来：赵晋与吴泌、程光奎行贿受贿事均属实，应按刑律治罪；噶礼暗中受贿事属诬告，张伯行应撤职。康熙觉得张鹏翮等的调查结果是故意为噶礼掩饰，就又命尚书穆和伦、张廷枢重新审查，结果却仍旧与张鹏翮的意见相同。康熙对此非常不满，说：“张伯行任官清正，这是天下所了解的。噶礼才干虽有余，但喜好无事生非，并没有清正的名声，这个调查结果一定有问题。”于是，命九卿、詹事、科道官再议。第二天，康熙把九卿等叫来．对他们说：“张伯行为官清正廉洁，噶礼品行我不能相信，如果没有张伯行，那么江南许多地方必然受到噶礼的盘剥。这次二人互相参奏的案子，起初派官去审理，被噶礼阻挠，以致不能得到其中的真实情况；再派官去审理，与前面的意见没有区别。你们应能体会我保全清官的心意，要使正直的人没有什么疑虑和恐惧，那么天下将会出现安定的局面。”在康熙的力保下，再次进行调查，结果终于夺去噶礼的官位，命张伯行复职。

在张伯行被解职期间，苏州、扬州百姓听到消息之后罢市抗议。老百姓拥到会馆，因为平时就知道张伯行清廉不贪，肯定不会接受礼物，便用水果蔬菜相送。张伯行依然婉言拒绝，百姓们哭道： “你在任，没喝过我们一杯水；现在要走了，不要推脱我们的一点心意广万不得已，张伯行才收下一把青菜；受审结束回来路过扬州，百姓们为防张伯行有什么不测，竟有数万人聚集江岸护送。后张伯行留任、噶礼革职的消息传出，江苏官民额手相庆，纷纷写下红幅贴在门旁：“天子圣明，还我天下第一清官。”

五十三年 (1714 年 ) ，张伯行上疏请严海禁，并弹劾钦元藏匿勾结海盗的罪犯张令涛于官署中，请求逮捕治罪。康熙命总督赫寿调查审理，赫寿庇护令涛，以通贼事查无实据而上报。皇上又命张鹏翮及副都御史阿锡鼐调查此案，张鹏翮等奏报令涛无罪，反而请求夺去张伯行的官职。张伯行解任之后，张鹏翮等仍不放过他，以他诬陷良民，挟私报复，要求斩首。张伯行对此恬然处之，昼夜读书不辍，身体倒日见硬朗。康熙对这样的调查结果心存怀疑，就把张伯行召到京城，问他：“人要没有私心才好。”张伯行说：“我没有私心。”康熙说：“你没有私心也就是圣人了，怎么还有人告你呢 ? ”张伯行对答说：“仁者没有私心合乎情理，而我作为官员虽然没有私心，但我所做的不一定合乎情理。”康熙认为张伯行说的在理，于是在刑法部门也同意对其治罪的情况下，毅然免了张伯行的罪，并调他到京城来。

不久，张伯行到南书房任职，兼代理仓场侍郎，并充当顺天乡试的正考官。后授为户部侍郎，兼管钱法、仓场，又充当会试副考官。雍正皇帝即位后，对张伯行也很敬重，雍正元年，即 1723 年，升张伯行为礼部尚书，两年后， 1725 年的 2 月 16 日，一代清官张伯行不幸病逝，享年 75 岁。张伯行留下遗疏，请求推崇儒学，奖励直臣。雍正悲痛悼念他，赐谥号“清恪”，意思是为官清廉，恪勤职守，很精确地概括了张伯行的一生。

张伯行的最大特点是勤于供职，造福百姓，对金钱毫不染指。他嫉恶如仇，从不与贪官污吏为伍，而且敢于抵制上司的横征暴敛，浑身上下洋溢着一股浩然正气。

张伯行所书的《禁止馈送檄》檄文虽短，却字字句句掷地有声，铿锵有力。张伯行为官二十余年，从不带家眷上任，也从不接受别人的馈赠。从某种程度上讲，他的言行集中体现了我国古代清官的传统美德和优秀思想。正所谓无欲则刚，这正是他几遭弹劾，终屹立不倒的原因之一，也是时至今日，他的高风亮节仍令人感动和钦敬的根本之所在。
春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定 后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您 的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢？

�杨震拒金

东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密山来拜访他，并怀金十 斤相赠。杨震说：”故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说： “天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过 来，大感惭愧，怏怏而去。

�一钱太守

东汉时，一位叫刘宠的人任会稽太守，他改革弊政，废除苛捐杂税，为官司 十分清廉。后来他被朝廷调任为大匠之职，临走，当地百姓主动凑钱来送给即将离开的刘宠 ，刘宠不受。后来实在盛情难却，就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。他因此而被称为“一 钱太守”

�陶母退鱼

晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次，他派人给母亲送了一罐腌制好 的鱼。他母亲湛氏收到后，又原封不动退回给他，并写信给他说：“你身为县吏，用公家的 物品送给我，不但对我没任何好处，反而增添了我的担忧。”这件事陶侃受到很深的教育。

�吴隐之不惧饮贪泉

晋代人吴隐之任广州太守，在广州城外，见一池泉水名“贪泉” 。当地传说饮了贪泉之水，便会贪婪成性。他信这些，照饮不误，饮后还写了一首诗：“古 人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他在任期间，果然廉洁自律，坚持了 自己的操守。

�一贫如此

南宋大臣张浚因与奸相秦桧政见不和，被贬往湖南零陵做地方官。他出发 时，带了几箱书随行，有人诬告他与乱党有关系，结果被高宗检查书信和破旧衣物，高宗叹 息道：“想不到张浚贫守到如此地步！”很可怜他，于是派人骑快马追上张浚，赏赐他黄金 三百两。

�两袖清风的于谦

明朝名臣于谦居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京时，人们买 些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，他没有接受。同时还写了一首诗表明心 迹：绢帕蘑菇与线香本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎（指百姓）话短长。”

�不私一钱

明朝时，嘉兴知府杨继宗清廉自守，深得民心。一次，一名太监经过这里， 向他索要贿赂，他打开府库，说：“钱都在这儿，随你来拿，不过你要给我领取库金的官府 印券。”太监怏怏走了，回京后，在明英宗面前中伤他。英宗问道：“你说的莫非是不私一 钱的太守杨继宗吗？”太监听后，再也不敢说杨继宗的坏话了。 �手好不要钱

清乾隆进士王杰为人刚直敢言，不附权贵。当时和坤在朝中专权，大臣 都不取得罪他。惟王杰每每与其据理力争。有一次，议政完毕，和坤有意戏弄王杰，拉着他 的手说：“好白嫩的手啊！”王杰正颜厉色地回答道：“王杰手虽好，但不能要钱耳！”和 坤羞愧而去。

㈦ 短一点的廉洁小故事有没有

李母量禀教子
唐代检察御史李畲之母为人清白廉洁。一次，李畲请人将禄米送到家中，母亲让人用斗量过，发现多出了三石，便问是怎么回事 ，令史回答说：“御史官的禄米在过斗时，按惯例是不要刮平斗口的。”李母又问运费是多少，又答：“给御史送粮照惯例是不要给本钱运费的。”李母很生气，让他送回多余的禄米及运费，并严厉责备李畲。李畲便追问仓官，并依法判其最，众御史皆面有愧色。
杨震拒贿

大将军邓骘听说杨震非常贤明，就举派人征召他，推举他为秀才，他多次得到升迁，官至荆州刺史、东莱太守。杨震赴任途中，取道经过昌邑，他过去 在荆州曾推荐的秀才王密，担任昌邑县县令，前来拜见他，到了夜间，王密怀里揣着十斤银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你却不了解我，这是为什么呢？”王密说：“送金这件事在夜间是没有人知道的。”杨震回答说：“上天知道，神明知道，我知道，我知道。怎么说没有人知道呢！”王密羞愧地拿着银子回去了。后来杨震调任涿州郡担任太守。他本性公正廉洁，不肯接受私下的贿赂。他的子孙常常吃饭没有肉，出门没有车，他的老朋友中年长的人有的想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，对他们说：“我要让后代被称作清白官吏的子孙，用这个来馈赠给他们，不也是很优厚的吗！”

㈧ 山中传奇的影片评价

1977年，对于胡金铨是一个十分关键的节点，他与作家钟玲结婚，不久宣布赴韩同时开拍《空山灵雨》和《山中传奇》两部影片。1978年他获选当年英国《国际电影指南》世界五大导演之一。然而，本应处在事业巅峰的他，却因为1979年两片票房的相继失利，陡然间遭受严重挫折，继而严重地影响到他未来的电影创作生涯。尤其是《山中传奇》曾被剪辑出多个不同版本，有的甚至支离破碎，严重偏离了作者的原意，这无疑是令胡金铨万分痛心的。《山中传奇》商业失败的主因，是影片由始至终弥漫着的悲观遁世的消极气息。
今天来看，《山中传奇》是胡金铨个人意志极度膨胀的产物，是一件精雕细琢、巧夺天工的艺术品，也是一件完全背离电影制片规律、不合格的大众文化产品——它无法被纳入某种既定的类型中，并与胡金铨过往的侠义经典拉开了鸿沟。
1.阴阳恋：文本互涉与交响音画
创作《山》之前，胡金铨曾拍摄了两部广受赞誉的影片《迎春阁之风波》和《忠烈图》，但从《山》完成后的形态来看，它与较早之前的《侠女》更有创作理念和艺术手法上的共通性。这或许是因为《侠》1975年在戛纳获得技术大奖，1976年在台湾重新剪辑复映后再获佳绩令胡金铨倍感振奋的缘故。《山》与《侠》一样，取材于古代文学，并进行了大量的删改。其原型《西山一窟鬼》存于宋元时期的《京本通俗小说》之中，后来也被辑入明冯梦龙所编的《警世通言》，易名为《一窟鬼癞道人除怪》。《山》中，像乐娘、王婆的姓氏角色便是直接来自原作，男主人公也同为落第举子，只不过身份从教书先生变成了替寺院誊写降魔经的抄经人，地点则从临安熙攘的市井街头直接搬到了边塞的荒凉屯堡。正是在这鬼域人寰的一片闭塞环境中，儒生何云青的奇幻之旅缓缓展开。
影片一如《侠》般由行走段落开篇，这已被视为最“胡金铨式”的视觉标签。行走，往往意味着人生前路之多艰，参禅悟道之苦旅，也是胡金铨个人艺术创作的自我指涉（为拍摄《山》，胡的摄制组几乎走遍了韩国全境采景，并探访了很多人迹罕至、深隐山中的古刹）。这种沉沐于山水之情的生命体验让《山》中的行走得到了空前的强化，借由着何云青的视点，大自然的壮美、灵韵飘然于影片的主体叙事线之外，在影片的前二十分钟内成为了真正的主角。尤其值得称道的是，山水之美与摄影机运动以及观众视点之间，达到了天人合一般的默契。编剧钟玲曾在《鬼气、美感与文化》一文中指出，作为书法家和水墨画家的胡金铨在展现风景时多采用观画者看手卷的方式，“银幕上出现书生在大自然中徒步长途行走，他大多从银幕的左方出场，走向右方。此时，壮丽的风景即随着书生的移动以水平方向呈现在观众面前”。像众多的水墨画一样，《山》中的人物往往从属于自然，在构图中居于远方一隅，却使整个画面无形间变得气韵生动。另外，国画里“无中生有”的留白技巧也在影片中得到广泛使用，如何云青第一次看到庄依云的著名一幕：山色溪光，风雾迷蒙，白衣女子于远方持笛吹奏，声音婉转之处倩影绰绰，似真似幻惹人遐想，可谓美不胜收。
一切景语皆情语，在何云青目睹此番情景后再次上路，影片的爱情音乐主题开始适时地接入，预示着这位原本想找个清净地方抄经的书生终究无法逃脱凡间情欲的罗网。很快，随着故事情节的发展，何云青便堕入到与乐娘、庄依云两位女鬼之间的三角恋中，并陷于一场意在夺经的阴谋中无法自拔。胡金铨在描述何与二女之间阴阳恋时，音画关系的差异性处理是非常值得玩味的。何与乐娘拜堂成亲后， 在高墙深宅里整日沉溺流连于床笫之欢，在表现二人肉体的欢愉同时，胡金铨用很多象征的手法（如炽热的阳光、奔放的花朵，交配的昆虫、池底旖旎的锦鲤）来强化躁动亢奋的生命力；而当何结识依云后，二人去后山采醒酒草的段落，却是另一番清丽脱俗的自然景象——烟雾、云霭、怪石、激流和点染其间的秀木，两人之间更多的是精神层面的交流。我们应该注意到，衬托这两个段落的音乐实际上是相同的爱情主题，但是在情感色彩上却是截然不同的：前一个段落使用西洋管弦乐队和钢琴的交响演奏，热烈而充满律动；后一个段落则使用民乐队演奏，舒缓而含蓄悠长（音乐声常被溪水声所掩盖）。除了相同主题的变奏处理之外，在前一个段落中间胡金铨还突然插入了一个13个短镜头组成“蜘蛛结网捕食”的华彩章节，配以女鬼凄厉得意的笑声，这宿命般的一幕令人不由地想起《侠》片首相同的艺术处理（那部影片同样由石隽和徐枫主演，但两人间的关系却与《山》里大相径庭）。
因此，在叙事表意的层面，《山中传奇》里除了依托瑰丽高超的摄影技巧，作曲家吴大江的配乐是十分突出的亮点。正如黄沾之于徐克那样，吴大江和胡金铨之间也早已超出了一般的搭档关系，他的音乐圆融地与画面纠缠在一起，相互阐释定义。而且，相较于两人早期的合作（如60年代的《龙门客栈》），《山中传奇》中音乐的手法和功能要重要得多，这既是吴70年代中期之后对于“中乐交响化”理念的一次重要实践【“中乐交响化”（又称“中乐西化”）较早成功的实践，是吴大江1975年创作的《新加坡啦》交响组曲，这首40分钟的乐曲融合了数十种中西乐器及人声。1977年吴返港成立香港中乐团，将“中乐交响化”作为乐团的艺术路线。其后20多年间，这一理念不断引起音乐界人士的激辩。但无论如何，《山中传奇》是“中乐交响化”在电影配乐中最成功的实践，吴也凭借此在1979年底击败李泰祥的《欢颜》和翁清溪的《小城故事》夺得第16届金马奖最佳配乐奖。】，更关键的是，音乐在《山中传奇》中部分地取代了胡金铨赖以成名的、以剪辑技巧诠释武功招式的功能。譬如影片上半段的高潮戏，也就是吴明才饰演的番僧与乐娘击鼓过招时，音乐由稀疏的鼓声渐入，随着两人斗法的愈发激烈，越来越多的打击乐元素（包括钱鼓、罐鼓、狮鼓、大、中、小钹、小锣、武锣、梆板等等）逐渐汇聚在一起，时急时缓，最后冲向疾风骤雨般的高潮。在这约10分钟的段落中，音乐突破了传统的艺术使命，以抽象的韵律带给了观众比画面更画面的具象感。胡金铨与吴大江“合导”的这首令人叹为观止的“群鬼交响曲”，实在堪称是世界最一流的大师手笔。
2.无题诗：胡金铨的禅机与危机
胡金铨在《山中传奇》中以极其缓慢悠长的步调来描述其唯一的内容“情欲”（更确切地说，应为“情狱”），其手法曾引发很多研究者的讨论。譬如，张建德便认为，在上文所述的何云青与乐娘间的那段激情场景中“过分的象征意味叫人尴尬”，黄清霞也指出《山中传奇》的叙事不足以持续观众的兴趣，影片“迷失在太富噱头、太丰富的景色场面中，或是在迪士尼式纯装饰的自然画面中，像蜘蛛捕食、鲤鱼戏水或飞鸟等等”。胡金铨在《山中传奇》中似乎在刻意地强调一种道家的阴阳相生观点。其实对于“道”的阐述，他在《大醉侠》以来的很多影片中都多少有所涉及，但从没有《山中传奇》里这般突出和风格化。《一窟鬼癞道人除怪》的故事里原本并没有庄依云这个角色，胡金铨增加了这个角色，并在视觉呈现上赋予其与乐娘之间的对立关系，如钟玲所说：“个性上，依云柔和，乐娘刚强；衣着上，依云都穿白色或蓝色的衣裳，乐娘则着红色或艳黄色，两人衣着的象征意义，不言自喻。”同时，体现在音乐赋予的色彩上，何与依云是清丽脱俗，与乐娘则是浓墨重彩。然而，从某种角度上看，这两位女性又是统一的，她们与阳间的儒生何云青又构成了一种相生关系。因此当她们彼此之间爆发激烈冲突时，只能打破原本中正平和的戏剧布局。
正如胡金铨可以让摄影机模拟出观者品画的神韵，对于阴阳相生，也不仅体现在表面的符号设置上，更深植于高度技巧化的剪接技巧中，这是胡金铨《山中传奇》最突出的价值所在。我们以番僧向道长学习打鼓的一段情节为例，这个5分钟的段落可以粗略地分解成下面12个子段：
⑴何誊抄《大手印》；
⑵僧道达成共识；
⑶何与乐娘喂鱼；
⑷僧道比试棋艺；
⑸何与乐娘下棋；
⑹道长输棋，答应传授击鼓术，关屋门取对象；
⑺何开橱门，放誊好的经稿；
⑻道长开屋门；
⑼道长变出大鼓、番僧变出小鼓；
⑽何与乐娘、小青笙箫笛合奏；
⑾道长向番僧传授钹术；
⑿何誊抄【大手印】。
在这个不长的段落中，始于抄经，落于抄经，浑然自成一体。其间更包含各种阴阳的对立关系，如世俗与禅悟、幸福与危机、胜与败、开与关、大与小、害人与救人等等，都通过精妙的段落剪辑技融为一炉，其联系的纽带便是沟通阴阳两界的西土秘典《大手印》。而纵观整部影片，由何临海一场起，最终以同景收尾，因此打鼓这个段落也便与影片整体形成了一种精妙呼应的同心结构。
这正是《山中传奇》的野心所在，因为胡金铨希望借此表明他对儒佛道三界的态度。显然，胡金铨对提倡入 世的儒是颇为忧虑的，正像片中的何云青，鬼迷心窍、见异思迁还技能有限，差点因色心死于非命；而对于道家的宇宙观和佛家的空镜救心，胡金铨却是相当地认同。我甚至认为，他不仅是在通过《山中传奇》表现人鬼沟通的“传奇”，而是根本就相信、认同阴阳相通之理；他在片中着力表现的一切“所为”，根本上却都是为了“无为”。当年很多观众在看《山中传奇》后都糊里糊涂，不明白影片的“中心思想”（主题）是想表现什么，胡金铨对此回答是影片“没有主题”。这让我想起《一窟鬼癞道人除怪》最后的批语来：“一心办道绝凡尘，众魅如何敢触人？邪正尽从心剖判，西山鬼窟早翻身。”想免遭鬼魅的加害，关键在于“绝凡尘”，万物皆空——看来，虽然胡金铨、钟玲夫妇在剧本创作时对原始的话本小说进行大量的改编，但其核心精神却是一贯不变的。“无题”（亦或言“空”）便是领悟《山中传奇》的禅机奥秘。
胡金铨是从何时变得如此“念念皆禅”？据他自己说是在拍摄《侠女》期间受到一位笃信佛教的老先生的启发，“禅只能感觉，不能解释”，于是胡金铨余生的努力，便是将它的概念转变为电影语言，“注入电影中”。既然胡金铨自己都说他的影片只能禅悟而不能阐释，笔者在此也不再纠缠于《山中传奇》的“主题”到底为何；但可以确定的是，对于“空”的追求极大地影响了影片的人物塑造和表现技巧，使它与胡过往的任何电影都陡生差异。首先，胡金铨完全放弃了个人赖以成名的戏曲风味元素，如《大醉侠》和《迎春阁之风波》中的客栈戏（受京剧深刻影响）在《山中传奇》中不再出现；其次，胡金铨弱化了广受赞誉的动作剪辑方式（部分功能被音乐所取代），《山中传奇》成为他“唯一一部不是以动作片为目标开拍的电影”；最重要的，胡金铨放弃了对人物道德合法性的界定。以往，观众至少对胡武侠影片中人物形象的忠奸一目了然，然而拍摄《山中传奇》时，胡金铨却对此有所反思，他认为过去中国的叙事一向偏向“载道”和“说教”，反映在人物上就是“简单化”——“好人做的都是好事；而坏人做的都是坏事。这可能与我国的传统剧的脸谱、既是以化装将角色类型化的传统有很深的关系”，也即是说“合自己意的就是好的；不合自己意的就是坏的。本质上是没有分别的”。对于这一点，我认为胡金铨的勇气十分可嘉，但无形间也会对那些将电影视为通俗娱乐产品的受众提出了严峻的挑战。胡金铨为追求禅悟而将《山中传奇》导入一种令人不安的历史虚无主义，这为影片的商业惨败提早便埋下了伏笔。
3.南柯梦：再评胡金铨的作者意识
钟玲曾将中国鬼怪故事的特点概括为“人情、幽美“，意思大概是说，中国的鬼魂们常会染上人类的气质行为。具体表现为：女鬼常现身为美女，她们或者美艳动人，或者楚楚可怜，容易动心爱上人类，甚至为人类怀孕产子。然而，凡是看过《山》的观众，却发现胡金铨的处理非常“不近人情”。尤其是在影片结尾的决斗中，当何云青扔出降魔的蜜蜡念珠，数声轰隆巨响过后，无论是意欲害他的乐娘、王婆、小青，抑或是一直保护他的番僧、依云、崔参军，竟然无一例外地死光光！对比程小东在《倩女幽魂》（1987）中的处理，聂小倩和宁采臣虽然阴阳两隔、无法厮守，但至少还为她保留了入土为安、下辈子顺利投胎做人的补偿性结尾。可胡金铨为了追求个人精神上的圆满，竟要求观众同他一道“绝凡尘”，斩断情欲，结果可想而知。正如黄清霞所言：“在电影中，胡金铨没有提出答案——连一星希望的火花或丝毫安慰也没有，而观众来戏院看的，或不是正胜邪，至少也是我们寄望的价值：正义、忠实和牺牲这些。胡金铨坚毅地接受残酷的现实，使他的电影有一种哲学的、差不多密封的完美感觉，但却要付出代价。”
没有哪一部胡金铨的影片像《山》那般拥有如此多的衍生版本（这似乎也从一个侧面体现了发行商的困惑）。影片的完整版长达183分钟，但是在台湾最初的放映却是115分钟；1998年香港国际电影节的胡金铨回顾展上放映的是125分钟版，据说是胡亲自剪辑的；此后在日本发行的DVD则为117分钟，封底称胡是“香港的黑泽明”，《山》是他的“最高杰作”。对于内地的研究者来说，《山》的完整版很长时期内芳踪难觅，幸而台湾地区于2009年出版了影碟，笔者这才得偿所愿。比较一下112分钟短版与完整版，主要差别在：缩短了开头的行走部分（无海天一色、悄立山崖……诸景，何三次见到依云减为两次）、删去第一次番僧与乐娘的斗法（即上文所言的“群鬼交响乐”）、删除小青半路袭击云青、依云的情节（本来这段最具胡金铨过往快速剪辑的神韵）；删除一窟鬼的前世回忆（孙越的戏份完全不见）、删除了乐娘杀害道长、被打入阴曹地府受审的情节，此外还删除了大量的细节描写等等。但最令人无法忍受的，是删节版去掉了完整版结尾“南柯一梦”的情节设置（观众到最后会发现，何云青的山中传奇似乎是一场“梦境”，这恰有“镜花水月、一切皆空”之意），如此便让影片原本前后呼应、头尾衔接的圆形封闭结构无法自圆其说。对此，身在香港的胡金铨虽然怒不可遏，却也无可奈何。
那么，该如何评价胡金铨这个人和他的作品呢？似乎站在不同的角度，当有不同的答案。对于研究者而言，绝大多数视其为一个不世出的电影作者和艺术大师。而站在投资者和制片人的角度，他们往往苦乐参半。如曾投资《龙门客栈》和《侠女》的台湾“联邦”老板沙荣峰便在回忆录里大吐苦水，说胡金铨完全不考虑电影工业的制片规律，费工费时，超支无度，更视违约为家常便饭，实在不够仗义；可在同时，他也坦言，也正是胡金铨让“联邦”的大名彪炳史册，因此虽然在合作中摩擦不断，但在过尽千帆之后终是无怨无悔。《空山灵雨》的制片人胡树儒也说：“当年罗开睦和我找胡金铨拍电影，是出于对他的崇敬；明知他会超支超时也大力支持他，没有加以制肘，只想还一个心愿，拍一部好片出来，……胡导演对理想的执着，对完美的要求是中国导演中少见的。站在制片人的立场来说，如果不是心中有数，加上财力充足，等闲不敢找他拍片。”事实上正是如此，客观地说，1978年诞生的《山中传奇》便是胡金铨“最后的杰作”，也是他精神圆满的标志。此后他虽也拍过几部影片，但再也没能实现对影片的自由掌控，暮年十几载的生命，他几乎便是在困惑自哀和壮志难酬中度过。
那些将胡金铨视为电影作者的观点，我认为没有问题，但还需要在两个维度上加以强调。因为胡金铨的电影风格并不统一，至少《山》便是一个不同于以往的异数，这也是它不像《大醉侠》、《侠》那般经常被学术界讨论的原因。首先，我认为胡金铨所一以贯之的，不是一种简单的艺术表现技巧，而是一种追求纯粹和完美的“旧文人”作风。他早就有机会开拍《华工血泪史》，却总想再筹些钱，让影片能有更出色的表现，为此他不仅与机遇擦肩而过，还牺牲了与钟玲的婚姻。他的徒弟、也是为他投资《画皮之阴阳法王》的吴明才说：“我们的想法是既然请他拍片，就应绝对信任及支持他，可能他某些手法已经过时，但不能要求他模仿别人的手法，例如徐克、程小东那种快速的画面剪接法就绝不是胡导演的风格。”无论电影潮流如何变化，胡金铨“我自岿然不动”，他那固执、力求完美的旧派作风仍然驱使着他不急不缓地在愈发狭窄的电影之路走下去。如同《山中传奇》，不卖座，但足以传世。
其次，是胡金铨电影中永远挥之不去的故土情结。日本人称他“香港的黑泽明”不是没有道理，因为他的摄影技术便颇有偷师宫川一夫的影子；波德维尔也指出，胡金铨的剪辑技巧基本因循了好莱坞的古典经验（除了为数不多的实验性尝试）。可令人惊叹地是，当他把上述技巧纳入到自己的作品中时，一切突然都变成了“中国的”，不仅仅止于历史、音乐、镜语与片头字幕，连影片的叙事节奏和观赏过程都成了民族化的独特体验。大多时候，这种独特体验并不是香港的，而是内地的，更具体地说，是他的故乡北京的，如《山中传奇》里那个亦恶亦谐的王婆，满口的京片子便让人倍感亲切。我们需得承认，在70年代末期香港本土意识高涨、国语片下滑的时节，胡金铨这种对个体离散经验的强调一定更为加剧了他的困惑和落寞。正像那个在山中独自背负前行的何云青，不经意间经历了一场翻江倒海般精彩绝伦的春秋大梦，醒来却无人知晓，也无法说于人听，于是只好拍去身上的尘土，兀自前行。胡金铨无疑是孤决的，但也正是这份遗世独立的孤决，让他——这位20世纪中国电影艺术的先行者永垂不朽。
——沙丹《大匠的困惑：『山中传奇』与胡金铨的心灵世界》 在我看来，胡导演一直企图要表达一种氛围或一个哲理，他的作品还是比较内敛，他希望多一点空间让观众自己去想。就像《山中传奇》是一个聊斋故事，他就用一种聊斋的方式去写，到底是真还是假？人生有多少事情发生过后，你去回想，难辨真假。
——张艾嘉《侠义浪漫 最终仍在》
胡金铨的片子，画面美，节奏够，但又不够好。（做影评人真舒服，左也不够，右也不够。）有时候咚咚咚的让我心烦。（你烦他不烦。）他的影片进行（节奏）速度快过一般同辈导演。（拍片速度超慢，嘻！）我喜欢他的《山中传奇》，白天的鬼，（四个好字。）很特殊的表现手法。
——三毛《送你一匹马》学期作业报告『五、我最喜欢的戏剧种类』
胡金铨导演的电影中，鬼是有人性、有情趣，是可爱的，他是把中国鬼的正确观念充分表达了。他塑造了张艾嘉所扮的依云，是那样淸纯可喜，即使真是鬼，也会让人著迷的。所以我并不觉得「山中传奇」是一个鬼片，藉着鬼，它表达了人性中贪婪的一面，也表达了命运的不可抗衡，更表达了情爱的不可解。胡金铨虽然没有为我们提出答案，我相信，他精美的构图和流畅的剪接最能表现鬼的凄美和浪漫的世界，而他对人世的观念也就溶铸在其中了。
——林清玄《山中传奇》前言
看了《山中传奇》《侠女》，一开始也有点进不去，因为它的电影语言已经是70年代的语言了，但是慢慢进去以后就会觉得，它在美学上非常完整，整体氛围的把握和动作的节制让我非常佩服。
——贾樟柯 有关超自然恋爱的观念，西方的认识架构与中国人的架构完全不同。因此《山中传奇》中人鬼相恋的故事对中国人来说视为自然，而西方人则会莫名所以。中国观众认为书生够憨，但是他认为依云是人，而会隐身术这一点，却是可以接受的想法。至于西方观众则会认为这种人鬼相恋的故事匪夷所思，而且男主角实在是太笨了，那些鬼个个心怀鬼胎要抢他的经，那么明显，他居然完全看不出来。此外电影中还与许多情节与特定中国文化传统有关，西方观众怕也无法理解。
虽说《山中传奇》在欧洲与美国的影展上没有获得大奖，西方的影展却争相邀请这部片子展出『参加欧美影展如下：英国伦敦（1979）、苏格兰爱丁堡（1979）、奥地利维也纳（1979）、澳大利亚悉尼（1979）、比利时根德（1980）、新西兰惠灵顿（1980）、澳大利亚阿德雷德（1980）、德沙龙尼奇等国际影展，及二十八届孟罕影展（1979）、多伦多影展之「庆祝节目」（1979）等』，此片也在西德的电视上放映过。为什么西方的影展单位与观众居然那么喜爱这部难以理解的片子呢？吸引他们的至少有亮点：
一是纯视觉、纯电影艺术的东西；另一方面是象征的、属原始基形的内容。
如文人画中有位隐士，而溪边丽人一场戏中也有一位男性观看者，即书生；但是不同于文人画的是，在画面中央有位女性，成为男性观者瞩目的焦点，可以将其视为道家「阴」的象征，即阴柔的象征，也象征人的内在自我，人的潜意识。「溪边丽人」一系列镜头里，书生与丽人都没有说话，用的是纯电影语言。用电影剪辑的手法，这位白衣飘飘、灵异动人的女子突然消失，溶入云雾腾腾的山水风景之中，可以将这个电影语言理解为人类的潜意识融入了原始的大自然。然后下一个镜头是书生入镜，接着是他上半身的近景，然后用伸缩镜头拉开，我们不懂看见书生站在那云雾腾腾山林溪畔寻觅丽人， 而且他站的地方刚巧就是那个白衣女子站过的地方。这个拉开镜头的电影语言可以象征人的自我意识原来可以很强，但却觉悟大自然很玄秘，人在大自然之中无限地渺小。更由于这跳接表现丽人与书生都站在水边同一个地方，呈现两种人与自然的关系——潜意识层的与意识层的——这两种关系又彼此形成了对话。
也许就因为如「溪边丽人」这样的场景的丰富的象征意义，所以能把观众的心神紧紧吸住，不论是东方或西方的观众都会运用想象，或多或少心生领悟。
——原国立中山大学外文系教授暨文学院院长、香港浸会大学文学院院长钟玲《鬼气、美感与文化——论胡金铨的『山中传奇』》

㈨ 《大人物》、《大上海》，还有哪些电影是以“大”字开头的

1，《大上海》

《大上海》是由博纳影业集团出品，王晶执导的剧情片，周润发、洪金宝、黄晓明、吴镇宇、袁泉、袁立、莫小棋、高虎、辛柏青领衔主演。于2012年12月21日国内公映。影片故事根据二战之前，1920至1930年代活跃在上海的一位黑帮老大的真实经历改编而成。

2，《大追捕》

《大追捕》由周显扬执导，杜致朗担任编剧，任达华和张家辉饰演两位男主角。这部电影讲述了一个警察与凶犯博命相争的故事，张家辉扮演的王远阳与相隔20余年的两桩命案有关，任达华出演的落魄警官则负责寻找证据将他缉拿归案。

3，《大篷车》

《大篷车》是由纳西尔·胡赛因执导，Jeetendra、吉藤德拉等主演的爱情片。于1971年在印度上映。讲述的是孟买一家大工厂主的独生女儿苏妮塔，新婚之夜忽然发现新郎拉加正是杀害她父亲凶手的故事。

4，《大笑江湖》

《大笑江湖》是本山传媒投资的动作喜剧电影，由朱延平执导，宁财神编剧，小沈阳、林熙蕾领衔主演，赵本山友情出演。2010年12月3日上映。讲述了小沈阳扮演的一个鞋匠经历了各种阴差阳错的奇遇，最终成为一代武林宗师。

5，《“大”人物》

《“大”人物》是由上海喜焰文化发展有限公司、北京五元文化传媒有限公司、春秋时代（霍尔果斯）影业有限公司出品的犯罪动作电影，由五百执导，王千源、包贝尔领衔主演，王迅、王砚辉、屈菁菁、周游、韩烨洲等主演。该片讲述了小刑警孙大圣挺身而出对抗为富不仁的赵泰及其背后的财团势力的故事。