欲塵電影講的什麼

❶ 佛經里的法水如露淹欲塵的上一句是什麼

《無量義經》雲：「微渧先墮，以淹欲塵。」上人說明，即使微如露水，只要持續滋潤，就不會一遇風即彌漫煙塵。「一天二十四小時，要把每句話都講得對、把每個臉色照顧得好，就要常常用法水滋潤心田，真正讓『法入心』。」
在做慈濟的路上，上人教眾要時時自我警惕。「即使遭別人阻礙，要放寬心，體會個人事小、天下事大，莫與人計較。如果是自己障礙別人、讓人退失道心，就要趕緊發露懺悔，坦然向人道歉。」
上人感恩大家與師父同一心志，更期許要能「慈悲等觀」；引導富者濟貧時，莫使之自我膨脹，才不會徒增無明。

❷ "欲"的意思是什麼

基本字義：

1、想得到某種東西或想達到某種目的的要求：～念。～望。～火。食～。情～。禁～。縱～。

2、想要，希望：～蓋彌彰。～罷不能。～速不達。

3、需要：膽～大而心～細。

4、將要：搖搖～墜。山雨～來風滿樓。

5、婉順的樣子。

組詞：

物慾、食慾、私慾、嗜欲、貪欲、禁慾、婬欲、苟欲、貴欲、養欲、歡欲、侵欲、離欲、慾海、躁欲、味欲、順欲、佚欲、欲情、枉欲、欲鄣、縱欲、理欲、肆欲、欲心、欲事、規欲、欲壑、寡慾、欲塵、

(2)欲塵電影講的什麼擴展閱讀

字形演變

字源解說

文言版《說文解字》：欲，貪欲也。從欠，谷聲。

白話版《說文解字》：欲，貪欲也。字形採用「欠」作邊旁，「谷」作聲旁。

組詞解釋：

1、物慾：物質享受的慾望。

《老殘游記續集遺稿》第一回：「只是人心為物慾所蔽，失其靈明，如聾盲之不辨聲色，非其本性使然。」

2、食慾：人進食的要求。

洪深 《電影戲劇的編劇方法》第五章二：「一個人凡是在平時欲求滿足他的食慾與性慾，或處危險中欲求維持他的生命，或遇阻礙時欲求完成他的企圖，他的有效的行為，都是這樣的。」

3、私慾：亦作「 私慾 」。個人的慾望。

田北湖 《論文章源流》：「於是飲食男女之事，漸就範圍，各盡其分，各安其義，誰或逾閾，以逞其私慾。」

4、嗜欲：亦作「 嗜欲 」。嗜好與慾望。多指貪圖身體感官方面享受的慾望。

5、貪欲：亦作「 貪欲 」。無休止地求取。

瞿秋白 《歐文的新社會》：「那時沒有絲毫惡濁的貪欲，愛情和理智將要扶持人類的運命。」

❸ 佛教里講的"戒定慧"是什麼意思

「戒定慧」是佛教語，指戒律、禪定與智慧。

具體釋意：

1、戒：道德品行，佛教稱為「戒」。許多人將「戒」片面地理解為消極的禁戒，認為有了戒就不自由了，這個不能做，那個也不能做。然而，「戒」的巴利語為sãla，含有行為、習慣、品質、本性、自然等意思，通常也指道德規范、行為准則、好品德、良善的行為等。

2、定：定就是內心處於平靜、安寧、專一的狀態。培育定的方法叫做「止」，即止息煩惱、致力於內心平靜的意思。

3、慧：通過智慧了知名色法屬於苦聖諦；了知名色法之因即是集聖諦。觀照名色法以及名色法之因為無常、苦、無我的智慧稱為觀智。亦即是說，觀智所觀照的對象即是苦聖諦和集聖諦。當禪修者的觀智成熟時，即生起超越世間（出世間）的智慧——道智。道智能徹底地斷除相應的煩惱，證悟涅槃。

戒定慧合稱為三學，即三項訓練。 佛陀教導我們需要培育的就是這三學：

1、修戒——完善道德品行；

2、修定——致力於內心平靜；

3、修慧——培育智慧。

戒定慧三學是次第的關系，即循序漸進的關系。先要完善自己的品德;有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜;內心平靜了，應進一步提升智慧。

(3)欲塵電影講的什麼擴展閱讀：

有些經典也將戒定慧三學分為八個部分，稱為「八支聖道」：正見、正思惟，正語、正業、正命，正精進、正念和正定。其中，正見和正思惟屬於慧學，正語、正業和正命屬於戒學，正精進、正念與正定屬於定學。也就是說：修習八支聖道即是在培育戒定慧。

不要認為修行就是枯坐蒲團、不吃人間煙火。所謂的修行，就是修習戒、定、慧，培育品德、平靜和智慧。煩惱根深蒂固，想要斷除煩惱不是件輕而易舉、想斷就斷的事，它是一個漫長的過程。

煩惱由粗到細分三個層次，修行也是由低到高分三個階段。修行的三個階段分別可以去除三個層次的煩惱，即：

1、通過持戒去除違犯性煩惱；

2、 通過修定去除困擾性煩惱；

3、通過修慧去除潛伏性煩惱。

❹ 藝術高材生的百合之戀電影叫什麼

欲塵

7.8分
主演：鄭夢瑤陳強生
導演：元子
類型：愛情網路電影
時長：62分鍾
年代：2016
地區：內地
簡介：

❺ 什麼叫修行

壹、前言

談到修行，難免會有人把它和參禪打坐，念經念佛，行善積德等事聯想在一
起，其實那隻是修行的形式，不是它裡面的意思。修行，應該是一種心性的鍛練，
一種透過觀照的工夫，去防非止惡，開發一切善法，達成圓融的、究竟的精神世
界的方式。不論你如何稱呼修行的名相，亦不論用何法去修行，如它的結果相同
就可以了。

但身為一位修行者，在剛起步之前，必先認清一些基本的觀念：

(1).我為什麼要修行？
(2).我應抱持怎樣的心態？
(3).如何揀擇修行的方法？

這三個問題看似易解，仔細研究卻又十分模糊，如果不弄明白，一定會陷在
修行的泥沼里，卒至萬劫不復。

貳、我為什麼要修行

假如一個人生活十分優裕，所求所願，無一不遂，那他想修行的動機應該是
最少的。因為耽於享樂，不知人生有痛苦，就無法感受修行的重要性。假如一個
人的生活不但貧病交迫、三餐不繼、甚至妻離子散、家破人亡，那這人的修行機
會也是很少的。因為食苦成習，已經不以苦為苦，同時日日與生活搏鬥，根本自
顧不暇了，那有心思想到修行的問題。因此，一個人會走上修行之路，或者說會
認真去探討人生的種種，必定是他看到了人生百態有生有死、有苦有樂、有貧有
富、有貴有賤、有壽有夭的相對，發現到自然界的生養萬物及毀滅萬物，也體悟
人類文明的進步，豐富了人類的生活，卻又為人類帶來更大的災害。於是從觀察、
思考，到亟欲設法解決人生的痛苦，這整個研究和實踐的過程，形成了所謂「修
行」的意思。這是從理論上來說的，至於從事相上分析的話，情況就很復雜了。
有人說：「我身體孱弱，想藉著修行來恢復健康。」有人說：「我從小命歹，災
禍頻仍，想改變命運，轉禍趨福。」也有人想用修行來安定心神，或使事業成功，
家運騰達。沒錯！一個虔心修行而持續不斷的人，大多會有某些特異的福報，其
實這只不過應了一句「善有善報，惡有惡報」的老話而已，如果修行的內涵就是
這樣，我們稱它叫人天福業，這只要依十善業的法門去修持就能成辦。但從另一
方面看，假如永遠把目標訂在那裡，畢竟還是生死輪回，還是魔王的子弟兵，而
且也因為缺乏正確的認知，對於佛法不甚了了，因此在遇到挫折之後，就立刻退
縮不前，或者是剛開始感覺效果還不錯，到最後愈來愈無效，甚至還原到未修行
的狀況，使你慢慢地失望，慢慢地減退精進心，卒至放棄為止。

基於此，我們必須深切探討修行最真確的動機，也可以給想從事修行的人一
個正確思考的方向，那就是佛教的基本教義—四聖諦。要了解四聖諦，首須了解
佛教的創覺者釋迦牟尼佛對生命現象的觀察和感受。釋尊未出家前，曾有四次出
城郊遊的經歷，第一次在城裡見到一位風燭殘年的老人，第二次在路旁見到一位
因痛苦而呻吟不已的病人，第三次見到了一具屍體，這使他覺悟到人自出生以後，
都要經過痛苦的折磨，然後走向衰老、死亡，這是誰也不能避免的。於是他又回
憶童年時代，曾經隨著父王去農村舉行春耕祭典，見到農夫犁田的時候，從土中
翻起了蟲蟻，立即被蛙類爭食一空，轉眼之間，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空
而下的巨鷹□食，這弱肉強食的景象，使他感受眾生的可憐可悲。如此苦難的人
生，假如不尋求一個解脫的辦法，那人生還有什麼希望呢？為了獲得最後的答案，
又作了第四次的出遊，這一次他見到一位神態安祥的沙門，他深深地感動，同時
也領悟了自己應該走的路，那就是了生脫死，沒有痛苦、衰老、情慾，爭奪的路。
而當釋尊坐於菩提樹下，以敏銳的智慧，從中道緣起觀，完成圓滿的正覺以後，
又從大悲心中流露出對一切眾生的關懷，於是把生命的現象予以歸納分析，把修
行的方法和修行的終極目標制定成一合理的詮釋，這樣它就完成一個世間和出世
間的因果關系－－(1).苦諦，是世間的果。(2).集諦，是世間的因。(3).滅諦，
是出世間的果。(4).道諦，是出世間的因。

(1).苦諦—生命的現象呈現著遷流變化的情形，叫做「諸行無常」。因為無常，
所以沒有一件事物不會毀壞，也沒有永遠的歡樂，當我們擁有的事物毀壞時，
當歡樂遠離悲傷來臨時，自因沮喪、失望而痛苦，所以「無常故苦」，若依
照苦的性質來分類，它表現在人生上的可分八類：

1.生苦。生由無明業相而來，純大苦聚集，是為了承受應受的果報而生，因
此生即是苦。人間的生，從受胎開始，在母腹中窄隘不凈，猶如處身地獄。
出胎以後，有冷風、熱風吹身，有雷、電、雨、雪襲身，有貧賤富貴、相貌
全缺、美醜的分別。另外，在成長的過程中，有愛取有諸事，種種的七情六
欲由是而生，懊喪悔恨，纏綿身心，使人痛苦難堪。

2.老苦。從少年至壯年，從壯年至老年，氣力逐漸衰羸，形色逐漸枯丑，動
止不寧，精神不振，甚至飽受他人的嫌厭，視為生活中的絆腳石。孤獨、飢
寒、踽踽而行，心中的苦豈是身強力壯的人所能體會？

3.病苦。因為業障臨身，或四大不調，造成身心諸般不適，終日輾轉病榻，
忽冷忽熱，時痛時昏，人間地獄莫此為甚。

4.死苦。將死之人，便有無始劫來的業相現前，在那一剎時，令人生起大怖
畏。死後，縹縹緲緲投生他處，轉驢胎、墮馬腹，或化作餓鬼，食入成火，
或進入地獄，受無盡的刑。

5.愛別離苦。所喜愛的人事物，因消失、毀滅或離開，朝暮思戀，使得身心
交瘁。

6.怨憎會苦。所嫌怨的人事物，因相遇而憤懣不已，咬牙切齒，常思仇報。

7.求不得苦。愛樂某事某物，極力求之不可得，受失意喪志的苦。

8.五陰熾盛苦。前面七苦，都由七情六慾所生，由情慾的執持，表現在身心
方面，為色、受、想、行、識五陰的顯現，是苦的總內容。

這種種的苦，像一條無形的鎖練，緊緊的纏繞著身心，令人煩惱、無助、陷
入無法自拔的痛苦深淵。

(2).集諦—愛欲是生死輪回的根本，愛欲的核心是由「無明」生起的虛妄「我見
」，再由「我見」的堅執，才會去造種種的業，而生出一切苦果。現在我們
深一層分析我見的特質，得知它是從貪嗔痴等煩惱的聚集而成：

1.貪：對於五欲塵境迷戀不舍，也就是見到愛欲順情的事物，便起了貪著的
心，見到憎惡違情的事物，便起了棄舍的心。

2.嗔：對一切的違情逆境生出嗔恚的心，不能容忍。

3.痴：又名邪見。因為心性暗昧，不能察覺一切的事理，所以邪正不辨，是
非不明，認假做真。

貪嗔痴三者合稱叫三毒，因它能毒殺一切有情眾生的法身慧命，而一切的煩
惱迷惑無不從此三毒流出，所以叫「集」。

(3).滅諦—滅不是毀壞消失，而是滅去煩惱，證得了寂靜安樂境界。滅的梵語叫
涅盤，它有幾個涵義：

1.滅度。是生死大患永滅、度脫一切的煩惱痛苦。

2.無生。從此脫離六道，不受輪回。

3.安樂。不受輪回，自由自在，當然是安樂了。

4.解脫。四大五蘊，一切的束縛全部消除。

5.圓寂。不但自己獲解脫，也要使一切的眾生得解脫，這自覺覺他都圓滿的
境界叫圓寂。所以「滅」的究竟義不在求自身的滅，更要求一切眾生的滅。

(4).道諦—既然了解煩惱生死的苦是由集的業惑所成，又知道了寂滅涅盤的安樂，
就必須探求斷集的方法。在理論上可以區分繁簡，從菩薩的行道說，叫六度
萬行；依眾生學行的分科，叫三十七道品。總括地說叫戒、定、慧三學。戒
學是防非止惡，定學是靜心之亂，慧學是去惑證理，如用八正道來對照，正
見、正思惟是慧學；正語、正業、正命是戒學；正念、正定是定學；正精進
總持三學。依此修行便可以超脫苦、集二諦，達到寂靜涅盤。

上說四諦，為什麼叫「諦」呢？諦是審察真實的意思。審察三界，的確充滿
了諸苦，有逼迫性，所以叫苦諦；審察苦從何處來？原是眾生依業受報而來，有
招感性，所以叫集諦；審察知苦斷集的方法，是可修性，所以叫道諦；審察修道
的結果為寂滅涅盤，是可證性，所以叫滅諦。凡夫迷惑這個諦理，不知生死的苦，
因此而認苦作樂，起惑造業，依業受報，輪回不息，因此永遠做眾生，不肯學佛
修行。聖人了悟這個諦理，覺知三界生死是苦，苦的源頭是集，同時知道有涅盤
可證，有入涅盤的道可修，從此精進不已，達到斷證的究竟。

由此可知，明白了四聖諦的道理，就能明白「我為什麼要修行」了。當然，
身為一位修行者，除了拯救自身之外，更要擎起智慧的明燈，去拯救沈溺於痛苦
的眾生，所謂自覺覺他己立立人，這才是修行最崇高的目的。

參、我應抱持怎樣的心態

佛法在世間流行，自有其本然的條件，一個是「眾生皆有佛性，皆可成佛」，
一個是「眾生平等」。但眾生雖皆有佛性，假若不經由正確的修行，仍舊成不了
佛道，而眾生平等，也是站在本具佛性的立場來說。如純就世間的現象去看，眾
生應該是不平等的，如天上的歡樂不同於地獄的極苦，人間貧富貴賤美醜的差別
也是不同，這些不平等的現象，即是苦諦的差別果報。從你造什麼樣的「因」，
生什麼樣的果的道理去探求，「自作自受」，因緣果報，絲毫不爽，因此就這個
觀念可以理解「眾生平等」才是究竟的真平等。然後更能肯定「眾生皆有佛性」，
只為無明煩惱所蓋覆而不能顯發，呈現看似不平等的假象。等到修證成佛了，原
來又是真平等。

因此，一個真正的修行人，本應「只管修行，不管餘事」的，但由於受到業
障（所知障、煩惱障）的種種牽絆，又墮入分別固執的坑塹里，造成了言行的不
相應，或者缺乏自信，不能精進不懈，始終如一。在此把一些修行上的心理障礙
列成三個項目：第一是關於根機的問題。第二是關於信心的問題。第三是關於生
活的問題。

第一、關於根機的問題。關於根機的問題，又分成三個：

(1).出家與在家—有人認為要修行一定要出家，或弘揚佛法是出家人的責任。其
實從大乘的義理看，在家與出家為因緣或願力的區分，不是修行能否成就的
界線。像勝蔓經里的勝蔓夫人、維摩結經里的維摩詰居士、梁武帝和傅大士、
唐朝的白居易和裴休、清朝楊仁山、民初歐陽漸、還有近年的李炳南等人，
都是相當傑出的在家修行人。現存大乘經里，大部份也以在家菩薩為主，不
但說法的是在家菩薩，連聞法的也部份是在家。現在的佛教寺院里所供奉的
菩薩像，除了地藏菩薩現出家相外，其餘如文殊、普賢、觀音等都現在家相。
小乘以出家為重，因此說出家得阿羅漢果，在家最高證阿那含果；大乘以居
士為多，因此說在家菩薩所入不思議境界，非小乘聲聞能知。崇出家而抑在
家，實有失佛法平等的真義；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流
於低級的民間信仰，或只重學術研究，不重實際修持的世間知識，淪為文字
的游戲。應該說在家與出家平等，才是大乘佛法的特徵。

(2).男人與女人—過去佛教受世間重男輕女的影響，以為女人的業障較重，較難
修行，尤其在佛陀時代，又立有八敬法來限制女人出家，其實這是適應印度
當時的環境使然，並非佛陀不主張男女平等。我們從經上或歷史可以看到許
多有成就的女眾，如勝蔓經的勝蔓夫人、妙慧童女經的妙慧童女、法華經的
龍女、以及佛陀的姨母摩訶波□波提、佛陀俗家妃子耶輸陀羅、禪宗初祖達
摩弟子尼總持、近代長沙復律尼師等，都是在家或出家修行，道風高妙的女
性大德。所以，就修行而言，經上的意思應為平等攝受，勝蔓經說：「攝受
正法善男子、善女人」；法華經：「若有善男子善女人，能於是經乃至受持
一四句偈，讀誦解義，如說修行，功德甚多」。甚至摩訶波□波提比丘尼去
世後，佛以「大丈夫」來稱呼他，因為「大丈夫」是不拘形相的，凡能依佛
法去做，而且做得徹底的，不論男女都叫「大丈夫」。

(3).智慧與愚痴—從世間的觀念看一般學問家、科學家、哲學家都是眾所公認智
慧高超的人，若從佛法的觀念看，那不過是一種世智辯聰，不是真正的智慧。
因為世間的智慧縱能促使人類文明進步，卻也帶給人類各種的災難，又如哲
學家雖能推論宇宙人生的部份道理，道德家依社會需要規范人類倫理行為，
但歸根究底的說，皆為世間有漏智所成的有為法，不能令人明心見性，了生
脫死，獲得究竟的安樂。因為世間智是由第六識妄心分別出來的一種妄知妄
見，是相對雜染的我執，所以由此所生的理論，非但有限，而且鑽不出矛盾
的桎梏，它只可稱為「知識」—由經驗和不斷學習累積而成的知識，不可稱
做「智慧」。那麼怎麼才夠資格稱做「智慧」呢？智慧有照了和監別的功用，
能勘破世間一切有為法皆是緣起幻相，其中並無我、人、眾生、壽者四相的
存在，又能了悟心佛眾生三無差別的妙理，證同人人本具不生不滅的常住真
心佛性。修行人有了智慧以後，於己可以斷惑證真，離苦得樂；於他可以普
度一切，同超生死苦海。這個智慧是三世「諸佛菩薩親證諸法實相一種圓明
本覺智」、「清凈無分別智」、「無所得智」、「真空無相智」。不論你的
知識有多豐富、學問有多高明，只要不達前說的智慧內涵，就是世間智，不
是出世間智，仍舊終日與煩惱為伍，而不得脫離，從前禪宗六祖慧能，近代
高僧慧明和廣欽，率皆目不識丁，卻能成就一番道業。修行人於修行之初，
更不必妄自菲薄，懷疑自己有無慧根了。

第二、關於信心的問題。關於信心的問題。可以分成兩項：

(1).佛法是不是究竟？

(2).修行能不能解脫？

「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，這在佛陀生時，本為自然天成的，
但於佛陀滅後，眾生因根機不同，所解互異，有的「能以自力廣聞而取解」，有
的「亦以自力少聞而多解」，有的「無自智力，因於廣論而得解」，有的「心樂
總持少文而攝多義能取解」，既能解，即為能信。有的雖學法義，卻始終不得其
解，心生疑惑，即對佛法缺乏真正的信心，這是修行首要的難題。如欲消除，只
有先教修習十善，從人性的善念中不斷薰習「諸惡莫作，眾善奉行」的善根力，
直到機緣成熟了，決定能信得及。也就是說要了解佛法是不是究竟，除了讀誦聽
聞、思惟以外，應先自基本的人倫著手，所謂「人道成，即佛道成」，當一個人
廣行十善而成就時，就是信心成就時，信心一成，「名住如來種中，正因相應」，
絕對畢竟不退轉，絕對深信佛法是究竟的理趣。但假若一味堅執必得佛法究竟才
肯去修，於是終日推尋義理，「百年鑽故紙」，到頭來定無所獲，甚至連起碼的
信也無，比起那隻會念佛，誠信有西方極樂的老太婆還更不如，原因何在？永遠
不嘗法味而已。至於修行能否得解脫，就要看修行的觀念和態度了。俗話說：「
心正法正，心邪法邪」，一個人心誠意正，即使學到了邪法，也不會被邪法引誘，
反能從中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使學到正法，也會利用所學的法來博
取名聞利養。心正的修行人定能一路向上，證得涅盤極果；心邪的修行人學法造
業，終究是生死輪回。另外，修行的法門有八萬四千，法法可修，法法方便，要
皆不違八正道的原則，同時具有恆心、精進心，必然達到解脫的境界。

第三、關於生活的問題。關於生活上的問題，也可分三項：

(1).時間的有無。(2).環境因素。(3).經濟能力。

有的人一聽到修行，就忙說：「我沒時間！」「我整天工作，忙碌不堪！」
這是對於修行一事誤解的緣故。其實修行的真義不只於念佛打坐，或讀經聽學，
而是「於一切時，常念方便，隨順觀察」，如能做到平常日用之間，歷六緣—行、
住、坐、卧、言語、作作，對六境—色、聲、香、味、觸、法，「悉當觀察，應
做不應做」，即是於二六時中，隨機隨緣修行，並無時間久暫有無的限制了。有
的人又說：「我想修行，但先生（老婆）不準許。」或說：「孩子太小，需要我
來照顧。」這應從佛法的因緣觀作解析，了知今日障礙，無非過去世障礙他人，
今日結為所親所愛，也是過去的恩愛仇怨所致，現在如不趕緊修行，珍惜難得的
人身，難聞的佛法，等到他日無常一到，又是恩仇纏綿，生生死死永遠無了期。
然而此身既為情牽愛縛，又將如何解冤釋結呢？

若從修行方法來說：

第一，對於所親應當心柔語軟，切勿惡言相向，或處處挑剔。

第二，凡事應為所親設想，不可藉故逃避（即使是修行也不可）。

第三，若所親能贊同是最好，若不贊同，可暗中代其行善布施，陰結佛緣。

第四，在家利用時間或讀經、或念佛（出聲念或默念），或如上說於作息中
安心息妄。

第五，任何逆境臨頭，都應泰然處之，不可擾亂所親，影響家庭生活。

如果做到上述五點，可稱為會修行的人，即刻擺脫因環境所造成的障礙。另
外又有人說：「我三餐都已不得溫飽，那有餘力修行？」或說：「等我錢賺多一
點，再來修行。」或說：「現在的修行處處要錢，沒錢怎麼修？」沒錯！合理的
經濟生活是修行的要件之一，但「有錢有有錢的修法，沒錢有沒錢的修法」，兩
者所獲致的效果完全一樣，主要在修行人的心念上有無貪吝之心，至於修行實務
的問題，可以向親近的善知識請益，切勿固步自封，或因貧困而自慚形穢，大大
違反修行真諦，錯失良好的機緣。

上述旨在建立修行人正確的人生觀和修行態度，最後再輔以修證成佛的根本
「發菩提心」，即完成修行人應具備的心態了。什麼叫發菩提心？菩提是覺的意
思，全名叫「阿耨多羅三藐三菩提」—無上正等正覺，這個境界唯佛一人能稱，
所以發菩提心就是發成佛之心。

然要成佛先須薰習佛種，這應從匯聚菩提心的前方便—信成就發心做起，起
信論將此發心的行相分成三種：

(1).直心—依八正道里的正見、正思惟，即是遠離二邊戲論的中道正觀。但依真
理而行，心念賢直，沒有諂曲心、分別心、虛妄顛倒的心。

(2).深心—樂念真如法，並能廣集一切善行，備足福慧的資糧。

(3).大悲心—諸佛皆以大悲為本，若無大悲，即不與菩提心相應，即不是成佛的
正因，所以修行人於世間最重要的心態，就是「欲拔一切眾生苦」的大悲心。
此三心相應，才能圓發菩提心。

肆、如何揀擇修行的方法

修行的先決條件有四：(1).明信因果。(2).嚴持戒律。(3).堅固信心。(4).
揀擇行門。

(1).明信因果

所謂「因果報應，絲毫不爽」，在楞嚴經里列舉出十種惡因得惡果的事相，
但眾生雖畏惡果，卻不知斷除惡因，而菩薩知因知果，就不會去造惡因。若自修
行的方面看，修十善業種人天善因的，必得人天善果；修四諦十二因緣種二乘因
的，必得聲聞、辟支佛果；修六度、十度發菩提心種成佛因，必得究竟佛果。另
外，尚有某類外道，不知正道的因果，有的執斷執常，有的撥無因果，有的非因
計因，非果計果，由於他們修行的「因地不真」，造成了證驗上的「果招迂曲」，
以致永遠不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。

(2).嚴持戒律

持戒是修行的基礎，「屍羅不清凈，三昧不現前」。戒的真實大用，從自利
來說可以因戒生定、由定發慧；從利他來說，可以嚴凈毗尼，宏范三界。又毗尼
藏為佛法壽，毗尼久住為佛法久住。佛臨入滅前，殷殷勸勉修行人以戒為師，大
有深意。然持戒的類別雖有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等，而持戒的觀
念卻非條文式的律法所能規范。

佛遺教經中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又談到一般生活上的方便戒：

1.凡夫戒—「不得販賣貿易、安置田宅，畜養人民奴婢畜生；一切種植及諸
財寶，皆當遠離，如避火坑；不得斬伐草木，墾土掘地」。

2.比丘行者自律—「節身時食，清凈自活。不得參與世事，通致使命，咒術
仙葯，結好貴人，親厚矯慢，皆不應作。當自端心，正念求度。不得包藏瑕
疵，顯異惑眾，於四供養知量知足，趣得供事，不應蓄積」。

根本戒有輕重戒的分別，是依所受戒而持；方便戒為輕遮戒，是站在出家修
行的立場設立。若不出家，當依職業、身份和環境的需要去變通，但於原則上仍
應謹守善法，不得逾越了該遵循的分寸。另外從生活的歷緣對境中，修行人必須
去除五欲和棄舍五蓋，才能掌握持戒的基本觀念。

去五欲—五欲是指世間的色、聲、香、味、觸五塵境。因能起人貪欲之心，
所以叫欲；能使人蒙昧真理，離凈就染，所以叫塵。五欲恰似地獄的五條根，常
能誑惑修行人，使其心生愛著，去造種種的惡業，而墮落三途惡道，因此修行人
於精進道業時，一定要加以去除。

1.去色慾—色指男女端正美好的形貌，以及金銀琉璃等世間寶物，或使人見
了心生喜愛的顏色。大智度論認為一個人若貪著色相，便會使煩惱慾火熾盛
燃燒，譬如「火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口」，所以應當去除
色慾。去除的方法，應觀色相本體，都由因緣假合，並無一定的真實存在，
而人對色相的好惡，全憑心念的移轉構成。如遊子離鄉背井，見中秋月而傷
心落淚；當闔家團圓賞月時，都誇贊月光皎潔美麗。同一秋月，因人心境遇
不同，所感亦互異。又如見到所親所愛，就生出愛心；見到所嫌所怨，就生
怨害心；見到一般人，就無怨也無喜。這同一人、同一心，卻因事物的遷變，
立刻感受不同的心情。由此可知，這個心是妄想心，境是妄想心所對的妄境，
妄心妄境所形成的「妄色」，使修行人惑亂。如今既知妄色和妄心的不實，
便須一時俱舍，不得貪愛染著。

2.去聲欲—聲指樂器聲、男女歌聲、言語聲，或大自然所發殊妙音聲，如幻
如化，由耳入心，使人妄生好樂。其實聲相無常，剎那不停，聲聲之中暫聞
即滅。去除的方法如前去色慾法。

3.去香欲—香指男女身香、飲食馨香、一切的草木熏香，乃至世間製造的香
水、香粉等等。大凡世人一聞香氣，便自神識昏迷，從此開結使門，起惑造
業，因此香欲的過患甚重。去法亦如前說。

4.去味欲—味指酸苦甘辛鹹淡等種種飲食餚膳美味，審觀舉世人群，誰不是
為了貪口腹而殘殺生靈，濫捕水陸空行。如此傷天害理，斷大悲種的行徑，
若不受諸惡報，豈非不倫？大智度論說：「當自覺悟，我但以貪著美味的緣
故，應當承受眾苦，永遠在地獄中遭到洋銅灌口、[口+敢]燒鐵丸的折磨。」
去味欲法亦如前說。

5.去觸欲—觸指男女的身體柔軟細滑，寒冷時接觸的溫暖，炎熱時接觸的沁
涼，以及許多美妙觸感。觸感是產生煩惱主因，也是系縛心的根本。因前四
欲各有各的界限，色屬眼分、聲屬耳分、香屬鼻分、味屬舌分，此為四根對
四塵的攝受各持分際，惟獨觸欲卻是周偏全身，「雖知不凈，貪其細軟，觀
無所益，是故難離」，因為難舍難離，就常造作重罪，而墮入了兩種大地獄，
一叫寒冰、一叫炎火，這二大地獄都是因身觸受罪，苦毒萬端，所以觸又叫
「大黑暗處」。

去觸欲法皆如前說，但用功卻須加倍，兼修禪定，才能奏效。

小止觀說：「五欲燒人，如逆風執炬，五欲害人如踐毒蛇。」耽著五欲的人，
形同畜生，名叫「五欲奴僕」，修行要去五欲，除了上說觀法，並須觀察此身「
九孔流不凈」，死後身臭蟲[口+敢]，一無可取。又於生活當中常能「少欲知足」，
心中不行諂曲求取，不為眼等諸根所牽，安隱淡泊，即可除破五欲的過患。

棄五蓋—前說五欲是指眼等五根對色等五塵境生起愛欲染著。若前塵落謝的
影子轉入意根，追緣過去，逆慮未來，雖然無境可對，而內心中妄念叢生，蓋覆
了修行人的真心，使得道業不進，善法不生，所以應當立予棄舍。

1.棄貪欲蓋—引取順情的塵境而無厭足，不知本來所願，不辨善惡好醜，一
切依自己的情意所趨，狂醉於渴愛的漩渦里，不知慚愧懺悔，不能攝受正法，
這樣的人永遠處身污穢，遠離涅盤聖域，永遠不得禪定的境界。因此貪欲是
「賢聖所不親，愚□所愛近」，應當修「不凈觀」加以除滅。

2.棄嗔恚蓋—對於一切的苦境，違理境等生起憎恚，「思惟此人惱我，及惱
我親，贊嘆我怨，思惟過去未來，亦復如是」，由嗔而生恨，常思仇報，於
是身心熱惱，造出了無邊惡業。對治當修「慈忍觀」加以除滅。

3.棄睡眠蓋—心智昏沈而失去覺知叫「睡」，緣境不動，五識暗冥叫「眠」。
睡眠的時候無覺無知，猶如死人，因此是最下的惡法。對治當如遺教經說，
於二六時中勤修善法，思惟人生無常迅速，「諸煩惱賊，常伺殺人」，必須
用持戒的方法加以摒除。

4.棄掉悔蓋—坐立不安，心口不能專一，六根不能收攝，終日隨情放盪，縱
意嬉戲，叫做「掉」。為了修行，知有掉舉諸事，於是產生懊悔，使心中不
得安靜，叫做「悔」。「掉」是凡夫的通病，為定心不夠，戒行不足及缺乏
智慧的現象；掉後生悔為修行人本有的，這個「悔」如能配合懺法，於事理
兩懺後，即能萬緣放下，安心修道，未免不是美事一樁，但凡夫終歸凡夫，
不但缺

❻ 目前fate有幾個劇場版。網上說的三線又分別是什麼。哪位大神告訴我啊

按動畫故事線
《fate.zero》
《fate. zero.night》06版 saber線（基本上是saber主線）
《fate. zero. night.無限劍制 》劇場版
《fate. zero. night. UBW》14，15半年番 凜線
《fate. zero. night. 宛若天堂》 （劇場版，向未出版） 外傳《fate/prototype》

按出版時間
《fate. zero. night 》06版 saber線 （基本上是saber主線）
《fate. zero. night. 無限劍制》劇場版 外傳《fate/prototype》
《fate. zero》
《fate. zero. night. UBW》14，15半年番 凜線
《fate. zero. night. 宛若天堂》 （劇場版，尚未出版）
魔法少女伊莉雅，幻想嘉年華都是官方同人作品
以上，滿意望採納，還有疑問可追問，謝謝
——來自知道團隊Avalon的 欲塵 途次為你解答～

❼ 從前有座山，請問老和尚對小和尚說了什麼、

空門寂寂汝思家，禮別雲房下九華；愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。
添瓶澗底休撈月，烹茗甌中罷弄花；好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

這一首詩偈的作者金喬覺，就是地藏菩薩的化身。本是韓國的王子。他在九華山修行的時候，一位當侍者的小沙彌在山上住久了，嫌山居寂寞，想回到人多熱鬧有親情的家鄉，可是又捨不得師父，所以當地藏菩薩送他下山時，就作了這首詩偈開示他。
「空門寂寂汝思家」，在佛門里過的都是很簡單的生活，沒有人情，沒有溫暖，沒有厚待，難怪小沙彌想要回家。
「禮別雲房下九華」，和雲端山中的寺院告別，要下九華山。「愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙」，你很喜歡回家玩用竹根當馬騎的兒童游戲，不喜歡在佛地聚金沙，慢慢地修行成長，也怪不得你。
「添瓶澗底休撈月」，但你要知道，回到人間後，五欲塵勞，像用瓶子到澗底盛水，不要以為瓶子里映現的月亮很可愛，那是假的，不實在的。「烹茗甌中罷弄花」，也不要以為那花瓶里插的花非常美，那也是一時的，眨眼雕謝零落，並不實在。
「好去不須頻下淚」，今天就好好下山去吧，不要流淚，不要捨不得離開，更不要記掛！
「老僧相伴有煙霞」，你要知道，跟我在一起的有天上的雲彩，山中的煙霞，這都是我的伴侶，我一點都不會寂莫！人生四大皆空，我們在佛法里卻頂天立地。

❽ 為什麼修行人一絲貪戀念頭都不能有

上面講過一切佛語、菩薩語都是指示修行的教授，如果聞思此事，修行彼事，那就成了聞思和修行脫離，這樣聽聞，得不到真實受用。正確的方法應當是一切言教聽受之後，就要返觀自心、消歸自心，這樣對治，才能學一分，就以一分離過增德。譬如這一段講了貪欲種種的差別相，實際上都是直接指我們內心貪欲的相狀，古人說：「愛不重不生娑婆」，我們生於娑婆，必定是有貪欲，只不過所貪之境有所不同，凡夫心中沒有貪欲是不可能的，因此這段的學習就很重要。我們對照論文，應當返觀自心，自己哪方面有貪欲，是貪名聲？還是貪利養？貪恭敬？貪異性？貪財物？或者貪後世升天？這些要一一檢查，如果一天之中貪心等惡念多，就是墮落惡趣的前相，不及時遣除，後果不堪設想。 學習貪心圓滿的五相，應當把握一個要點，就是一切業都是從心而生，一念微細之間不知防犯，就會發展成嚴重的障礙。所以起心動念時，就要看牢，如果不能觀照，習氣一增上，心態會逐漸轉變。譬如對小車、洋房等外物有耽著心，習氣增上就會逐漸發展成有貪婪心、有饕餮心、有謀略心、有覆蔽心，貪以成性就會淪為不知羞恥、不知出離的心態，這樣成為貪結，嚴重障礙出離。既然知道業是起於心念，一念心雖然微小，關系卻是極大，不及時對治就會出現巨大過患，因此首先應在起心動念上勘察，到底對於何物何人、何種法耽著，一有耽著之心，就要立即自呵自責，或者用心咒佛號轉掉，這樣才能遮止惡趣，遮止輪回。下面看兩則公案： 臨終時依戀妻子死後變成妻子鼻子內的小蟲： 佛在世時，有一位居士，信奉供養三寶。在他臨終時，妻子在旁邊悲傷痛哭，他聽了心生悲哀，在對妻子依戀不舍的狀態中死去。但是他的魂魄並未離開，在妻子的鼻中化為一隻小蟲。有個修行人見他妻子哀哭，就好言勸解她。恰好這時候婦人的眼淚鼻涕一塊流出，蟲子也跟著掉落在地。婦人見了，非常羞愧，就想用腳把蟲子踩死。修行人急忙告訴她說：「不要踩死它，它是你丈夫。」婦人說：「我丈夫奉經持戒，精進修法，沒有人比得上他，為什麼會變成蟲子？」修行人說：「因為你對他非常恩愛，在他臨終時，以你的哭泣使他動了眷戀之情，所以墮落成小蟲。」修行人為小蟲說法，小蟲聽法後懺悔，命終升到天界。 從這則公案也能看到，臨終時刻最為要緊。古人說「念不一，不生極樂」，如果臨終不能保持正念，一念貪婪就會墮落。《楞嚴經》上講純情即墮，純想即飛，我們都會有這種體驗，一起貪欲，心是下墮的，臨終時如果生起貪心，不論貪著親友或名利，都決定是墮惡趣的因緣。公案中的修行人一生精勤修習，可是對妻子一念愛染，使他墮為小蟲，可見貪欲是解脫的大障礙，不可不除。真正要做到無欲或者不被欲塵所轉，必須平時鍛煉從一切欲塵中出離，如果只寄希望於臨終時有種種順緣輔助，這是不保險的，還是要靠平常在境界中綿密治心，只有長久地練習，才能有把握。平常接觸色聲等欲塵，要保持高度警覺，心一住塵生起染著，就要依靠一句咒語或佛號，像利劍一樣斬斷情思，如果不是這樣，到臨終一刻，一念生情，就會前功盡棄。學習貪心的業相，應當時時刻刻用在自心上觀照。 商人們心生眷戀妻兒之情而落馬被羅剎女全部吃光： 《釋迦佛廣傳》中記載，釋迦佛因地時曾經是一位名叫桑嘎拉的商主，當時他帶領五百人去海中取寶，誤入了銅洲羅剎女的領地，和羅剎女們結婚，生兒育女。最終他們設法騎上具有神力的駿馬王，准備逃離羅剎國。這時候，羅剎女們打扮好，攜帶著兒女對商人們高聲喊道：「懇請你們能把我們當作家屬，我們已經沒有任何家人親戚，只有你們可以作我們的怙主、依投處、無偏親友。這些是你們所有的飲食、妙衣、住處、珍寶、金銀、右旋海螺……，請與我輩女人共享幸福生活。如果你們已經不再需要我們，那也請你們無論如何要把兒女一同帶走。」 商人們聽後，有些開始生出「我的妻子」的念頭，有些想到兒女，有些想起飲食等物，結果這些人全部相繼落馬，眾羅剎女頃刻就把他們全部吃光，只有桑嘎拉一人無思無念，順利返回。 這則公案具有很大的啟發性，其實我們正身處在現代羅剎世界，物質異常繁榮，外境令人眼花繚亂，充滿了種種誘人墮落的色聲欲塵。只要有錢，就能享受全世界的美食名酒、時髦的巴黎時裝、名貴的首飾、高檔化妝品、賓士寶馬等高級轎車、猶如王府般的豪宅，種種奢侈享受方式，種種美色女子。可是修行人身處在這樣的慾海當中，如果對這些似乎清凈美妙的假相產生耽著愛染，決定是個個相繼落馬，成為羅剎女的俘虜。這些欲塵從本質上來說是虛幻的，而我們欲界凡夫從無始以來就對這樣的欲塵有著強烈的貪執習氣，認為是恆常的、真實的、清凈的，深陷其中不能超脫，唯有像桑嘎拉這樣於欲塵中無染，才能真正地超脫欲界，否則我們決定只有墮落惡趣而已。 頂生王本具大福德，因起貪心遭惡報： 《賢愚經》中有一則頂生王的因緣：頂生王是以宿世福報力，一直上升到三十三天，經過三十三代天帝釋，與帝釋天王平起平坐，在第三十三代帝釋王朝時，阿修羅王興兵攻上天庭與帝釋戰斗，帝釋打不過，只好退兵回入天城，頂生王出來吹貝角，彈弓箭，阿修羅王當時就墜落在地。頂生王心想：「我的力量之大，無人可比，今天還和帝釋天共坐干什麼？不如把他推倒，獨霸為快。」他這個惡心一生，很快就墮在天宮的大殿之前。 在他快死時，有天人問他：「假如後世有人詢問頂生王是如何命終的，應當如何回答？」頂生王說：「應答：『頂生王是因貪欲而死。』」看過《賢愚經》的人都知道，頂生王曾經統領過四大部洲四十億年，以他的福德力，七天連下珍寶雨，後來逐步發展到四天王天、三十三天，享盡榮華富貴，但是他仍然心無厭足，最後變成這樣的下場。從這個公案可以看到，頂生王的貪欲是一級級發展起來的，本來以宿世善業，享受福報，沒必要再在這上面去執著，但是因為他在享福的同時，耽著利養不知滿足，所以由耽著心惡化成貪婪心，不斷地想要在享受上增長；進一步又有饕餮心，對於帝釋天王的權位勢力，心生羨慕；由權力欲的膨脹再生起謀略心，想獨占天王之位；以貪欲不知羞恥，故不知出離，這樣貪欲圓滿，導致墮落。所以名聞利養實為修行者的大敵人，我們應當心中常常思惟出離，求得離欲的妙法。 這個公案也具有現世意義，當今社會普遍贊揚對所謂權勢、地位、事業、財富等的追求，人們的貪欲不斷膨脹，不擇手段謀取私利，內心煩惱熾烈、惡業積累迅速，但最終無法逃脫因果律的嚴厲懲罰。 貪欲的異熟果是墮入三惡道。地獄痛苦深重，如果是轉生餓鬼道和旁生道，也是沒有衣食，即使拋棄的糞穢也難以得到，這樣歷經漫長的生死。即使以善業力恢復人身，仍然貧窮下劣，處處乞討也是一無所獲，即使能有少許收獲也往往被人剝奪，沒有自在享受的福份。所以由貪欲黑業的障礙，將會使所願無法實現。 （益西彭措堪布講《菩提道次第廣論講記》第三冊：申三、以理與公案教誡學人）

❾ 人真的有靈魂嗎 有人說靈魂21克 是不是每個人都是21克

啊啊，有的，當然有的，思想就是靈魂。人的大腦的物質結構是相同的，但面對事物的思維方式卻不同，這是靈魂使然。靈魂的特質不同，對反映於頭腦的事物加工分析後得出的結論也不盡相同。人逝去了，肉體還在，思想-即靈魂卻離我們而去了，這就是人類「往生」時軀體會漸漸變得沉重這一現象的道理。靈魂看不見，卻讓人感受得到。佛說萬物輪回，科學講物質不滅，除了看得見的肉體轉變，還有看不見的靈魂的輪回、轉化。為什麼會有基因呢？基因里為什麼會有思想的遺傳成分呢？思想既然不是物質，那又是什麼主導思維特質的遺傳呢？人往生後軀殼為什麼會讓人明顯感覺沉重呢？可見靈魂是存在無疑的。至於多少克，那就並不相同了，俗話說人活一口氣，個人的修為不同，智慧不同，那口氣也不同，人們能感覺到的重量當然也不盡相同。佛說萬物輪回，靈魂不滅，輪回的去向不同，重量也會有所差別的。剩下的，需要你個人去感悟了。阿彌陀佛。