蛇仙苗族電影拼音怎麼寫

㈠ 為什麼女媧的真身是條蛇

女媧蛇身形象：
「登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之」，語出戰國中後期楚國詩人屈原《天問》之篇。關於《天問》對「女媧」的發問，東漢時人王逸注曰：「傳言女媧人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰所制匠而圖之乎。」而《天問》創作宗旨，王逸認為：「仰見圖畫，因書其壁何而問之，以渫憤懣舒瀉愁思」。

從屈原對女媧形象的發問及王逸的釋義看，表明在戰國中後期的楚地，女媧似乎沒有形成一個較為固定的外在形象；更准確的說，在是時人們的心目中，尚沒有出現一個被社會普遍認同的女媧形象。故屈原在「仰見」圖畫於楚先王之廟及公卿祠堂之中的「女媧」形象後，發出了「孰制匠之」的疑問。
而王逸對「女媧人頭蛇身」形象的解釋，盡管有所謂「傳言」之依據，可能更多反映的是漢人之看法。「人頭蛇身」的女媧形象，多與「人頭蛇身」伏羲的形象並存於漢代畫像石之中。顯然，這種畫像的出現，與兩漢時人將女媧與伏羲並列的觀念密切相關。

山東嘉祥武梁祠畫像石屬於東漢時期。迄今為止，最早出現可能是女媧形象的是湖南長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，上有一「人首蛇身」神像，郭沫若等學者認為是女媧像，但也有學者持不同意見。

屈原的《天問》，以「多奇怪之事」而見稱，射日的「後羿」，無夫而有九子的女神「女岐」等傳說中的人物事跡，均成為屈原質問的對象。與女媧傳說相關的另一重要人物——共工，《天問》中亦有「康回（共工名）馮怒，何故以東南傾」之語；但在古史傳說中與「女媧」關系最為密切的伏羲，在《天問》中卻未置一辭；於此，王逸似乎有所察覺，故在釋屈原「登立為帝，孰道尚之」的疑問時注曰：「言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也。」由於女媧、伏羲並列的觀念在漢代已經深入人心，且「登立為帝，孰道尚之」的疑問，又置於「女媧有體，孰制匠之」句前，王逸作如是解亦在情理之中。
對王逸這一解釋，補注者宋人洪興祖不以為然，曰：「登立為帝，謂匹夫而有天下者，舜、禹是也。史記，夏商之君皆稱帝。《天對》雲：「惟德登帝，帥以首之」。（王）逸以為伏羲，未知何據。」洪興祖引唐人柳宗元專為《天問》所作的《天對》「惟德登帝，帥以首之」，來反駁王逸的「伏羲」說，以為是指「匹夫而有天下」的舜、禹。洪氏是說，較之王逸「伏羲」說可能更為合理，但亦有牽強附會之處。

現代姜亮夫先生認為，依據《天問》中的「文法組織」：「登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之」當作「女媧有體，孰制匠之；登立為帝，孰道尚之」，「則辭義皆順遂矣」。此四句皆指女媧而言，「王逸不解此義，分「登立」二句屬之伏羲」。屈原如此發問，是因「自古皆以男子帝天下，女媧獨以女體，故疑而為問也」；而「女媧有體，孰制匠之」二語，姜先生則以為「文辭極奇僻生澀，疑有訛誤……則疑文中」有「字為」育「字之訛…」制匠「亦即上句『育體』之義……蓋南楚有女媧化生萬物之傳說，故屈子以女媧之又為孰所生為問也」。姜氏之說，將伏羲等排除此四句解釋之外，顯較王逸等注家解釋為勝；但改字釋文，雖然使「奇僻生澀」的文辭立顯通暢，但無其它版本之支持，恐為不妥。屈原畢竟是對可以直觀的女媧圖像發問，盡管後人不清楚是否如王逸所說的「人頭蛇身」像，但「一日七十化」的說法，至少可以表明，在戰國中後期，女媧「人頭蛇身」的外在形象，在楚地並沒有得到如同西漢以降的普遍認同。如是觀之，王氏之解恐更符合屈原之意。

至於伏羲，《楚辭·大招》中有「伏戲駕辯」之語，王逸註：「伏戲，古王者也，始作瑟。駕辯……曲名也，言伏戲氏作瑟，造駕辯之曲。」《大招》的作者，歷有屈原與景差的之說，並無定論。但無論作者是誰，僅可證明的是在戰國中後期的楚地，雖然伏羲的傳說可能已經流傳，但與女媧是否已形成關系密切的「二皇」形象，現有的文獻資料尚不足以說明。
女媧：
女媧：中國上古神話中的創世女神。又稱媧皇，女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會並建立婚姻制度；後因世間天塌地陷，於是熔彩石以補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。

女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。她開世造物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。

㈡ 為什麼女媧的下半身是蛇身啊

中國上古神話中的創世女神。傳說她與伏羲是兄妹，她與伏羲結婚而產生人類，後來女媧禁止兄妹相婚，這反映了中國原始時代由血緣婚進步到族外婚的情況。又傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽。另傳說女媧製造了一種叫笙簧的樂器，於是人們又奉女媧是音樂女神。《風俗通義》記載她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍後代，因此被傳為婚姻女神。關於女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。至今中國雲南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。
又稱女陰、女媧娘娘，鳳姓，生於成紀（今甘肅秦安縣），一說她的名字為風里希（或為鳳里犧）。是中國歷史神話傳說中的一位女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。
女媧氏族發源地，文獻不見記載，但根據伏羲與女媧的關系，女媧故里也應在古成紀范圍內。酈道元《水經注》在講到渭河支流葫蘆河時特別提到該地古老的女媧祠。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠的秦安隴城鎮，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧 ，隴城又稱「媧皇故里」。女媧也以風為姓，至今其地有風台、風瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關。

㈢ 苗族的簡介，民居、食物、服飾、節日特色等

苗族服飾簡介
苗族的衣服又叫苗服，黔東南苗族服飾不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區域，被稱為「苗族服飾博物館」。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、綉、挑、染的傳統工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶綉，或者染中帶綉，或者織綉結合，從而使這些服飾圖案花團錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術特色。從內容上看，服飾圖案大多取材於日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為「穿在身上的史詩」。從造型上 看，採用中國傳統的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從製作技藝看，服飾發展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有範例，歷史層級關系清晰，堪稱服飾製作史陳列館。從用色上看，她們善於選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構圖上看，它並不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節日禮賓和婚嫁時穿著的服裝，繁復華麗，集中體現苗族服飾的藝術水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區差別。
編輯本段服飾詳細介紹
黔東南境內苗族男女便裝均較為簡朴。男上裝一般為左衽上衣和對襟上衣以及左衽長衫三類，以對襟上衣為最普遍。下裝一般為褲腳寬盈尺許的大腳長褲。女便裝上裝一般為右衽上衣和圓領胸前交叉上裝兩類，下裝為各式百褶褲和長褲。 對襟男上裝流行於境內大部分苗族地區，一件衣服由左、右前片，左、右後片，左、右袖六大部分組成。衣襟訂五至十一顆布扣，左襟為扣眼，右襟為扣子。上衣前擺平直，後擺呈弧形；左、右腋下擺開叉。對襟男上裝質地一般為家織布、卡其布、織貢尼和士林布。色多為青、藏青、藍色與之匹配；下裝一般為家織布大褲腳長褲。近年來，青壯年多穿中山裝，部分青年喜著西裝。 左衽男上衣流行於從江、榕江八開、台江的巫腳、反排和劍河久仰等地的苗族村寨。一件衣服由左前大襟、右前襟、後片及雙袖組成，左襟與右襟相交於咽喉處正中，沿右胸前斜至右腋下至擺，訂有布扣五至七顆，前擺、後擺均平直。左、右腋下擺不開叉直桶形。左衽上裝布料一般為家織布或藏青織貢尼，顏色以青色為主。 左衽長衫結構與左衽上衣相同，差異僅在衣上至腳背，是苗族老年男子常穿的便裝。 男便裝下裝一般為無直檔大褲腳桶褲，褲腳寬盈尺許，褲腳與褲腿一致，由左、右前、後片四片組成，製作簡便。 女便裝上裝一般為右衽上裝和無領胸前交叉式上裝兩類。右衽上裝結構與男上裝中的左衽上裝大體一致，唯方向相反。無領胸前交叉式上裝稱"烏擺"(Ed bad，意為雄衣即男人的衣)是傳統的苗族女裝，如"袈裟"，無紐扣，以布帶束腰。苗族女便裝質地一般為家織布、燈芯絨、平絨、織貢尼、士林布等，顏色一般為青、藍等色。 雷山、凱里、台江三縣交界地區苗族中青年婦女，一般穿淺色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟邊緣精綉花鳥、花草圖案花邊或購買現成花邊，圍圍腰，系銀質圍腰練，下裝著西裝長褲，挽高髻於頂，著耳柱，中年婦女多包白毛巾頭巾，青年婦女多戴銀梳或插銀衣、塑料花等飾物。老年婦女上裝多穿右衽上衣或無領交叉式上衣，下穿長及腳踝青素百褶裙，系圍腰，圍與裙長。老年婦女上裝飾物一般為家織布或織貢尼。顏色喜尚青、藍色。 凱里市的舟溪、青曼、麻江縣銅鼓、開發區白午及丹寨縣的南皋一帶苗族婦女便裝上裝，內穿翻領對襟中長衣，外套大領對襟大袖胸前交叉式上衣，袖口鑲挑花花塊，銀鏈吊綉花圍腰，套挑花護腕；下著過膝寸許百褶裙，扎挑花鑲邊腳腿，外套織錦式粉紅色長襪。 丹寨縣的揚武、長青、排調等地苗族女便裝上裝多穿右衽對襟上衣，前襟長及小腹，下著過膝中長褲，銀質圍腰練吊與褲長圍腰，裹裹腿，中老年與青年服飾無異。上、下裝質料多為家織斜紋布、平紋布、燈芯絨、平絨及織貢尼等，頭搭蠟染方帕或綉花頭巾。 凱里市的爐山和黃平、施秉一帶苗族婦女上裝為無扣大領胸前交叉式上衣，以布帶束腰；下穿過膝青衣紅、白蠟花百褶裙，圍紫色圍裙片，質料多為家織布，顏色以青色為主。 雷山縣的桃江、橋港、年顯、略果，丹寨的排調、黨早、加配、羊巫，台江縣的反排等地苗族女便裝，上裝為齊腰緊身青素右衽上裝，下著五至九寸長百褶裙，內穿緊身長褲，裙前後各拴一塊二尺見方幾何圖案挑花圍裙片，肩披挑花披肩。上裝質料一般為家織布、平絨布和燈芯絨，顏色素青，挑花工藝重紅、黃、白三色，少見刺綉工藝品。 榕江縣八開，從江縣加鳩、宰便以及黎平縣的水口，丹寨縣雅灰等地苗族婦女便裝，上裝穿大開領對襟上衣，無扣，內束挑花胸兜，婚前著齊膝素百褶裙或長褲，婚後著齊膝蠟花百褶裙，外以圍腰束之，上衣和圍腰及胸兜邊緣均鑲挑花花邊，衣袖大臂處鑲棱形臂章式花塊。 苗族男裝盛裝為左衽長衫外套馬褂，外觀與便裝相同，質地一般為綢緞、真絲等，顏色多為青、藍、紫色，各地無異。 女盛裝一般下裝為百褶裙，上裝為綴滿銀片、銀泡、銀花的大領胸前交叉式"烏擺"或精鑲花邊的右衽上衣，外罩緞質綉花或挑花圍裙。「烏擺」一般全身鑲挑花花塊，沿托肩處一般鑲棱形挑花花塊，無紐扣，以布帶、圍腰帶等束之。頭戴銀冠、銀花或銀角。盛裝顏色為紅、黃、綠等暖調色。
編輯本段苗族服飾分類
苗族服飾有性別、年齡及盛裝與常裝之分，且有地區差別。據清代《百苗圖》所載，凡八十三種。另有考察資料稱百餘種。 紛繁復雜的苗族服飾分為湘西型、黔東型、川黔滇型、黔中南型以及海南型等五大類別和若干款式。 湘西型，流行於湖南湘西州及湘、黔、川、鄂四省交界一帶。古代男女蓄發椎髻的習俗已消失。今女我穿圓領大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許綉花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包紮又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。 黔東型，流行於黔東南。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕。女裝以交領上衣和百褶裙為基本款式，以青土布為料，花飾滿身，圖案多為平綉的各種龍、鳳、鳥、魚及花卉。雷公山一帶女裝獨特，百初裙甚短，長者30厘米，短者不足20厘米，上衣花飾用綵線挑以各種幾何圖案。婦女盛裝銀飾繁多。 川黔滇型，流行於川、黔、滇、桂等省區講西部方言的苗族地區。女裝上為麻布衣，下為蠟染麻布花裙。色調較淺，花飾不多，銀飾亦少。黔西北和滇東北一帶，不論男女皆綴以織花披肩，大者形同斗笠。 黔中南型，流行於貴州中南部以及黔、桂、滇交界處。女裝上衣多披領、背帕等，下裝有一青色百褶裙，也有蠟染裙。以挑花為主，兼用蠟染。貴陽、安順、安龍等地的花溪式女裝，其披領酷似一面旗幟，俗稱「旗幟服」，花飾也多。 海南型，流行於海南省。女裝多為右偏襟青布長衫，蠟染布筒裙，花飾少。
編輯本段苗族的頭飾
苗族男子頭飾除從江縣岜沙和劍河縣久敢擺尾等小部分地區部分成年人蓄發挽髻於頭頂外，境內絕大部分地區青年留分頭，部分地區所包的頭帕直徑40厘米。近年來，大部分老年男子多戴上皮帽。 苗族兒童頭飾多留頭頂左、右兩撮扎梳成兩根小辮或紮成兩把，如古代漢人之"總角"。 婦女頭飾一般挽高髻於頂，別上銀針、銀簪及插上銀梳、塑料梳、木梳等梳子，雷山、凱里、台江三縣交界地區包白毛巾頭帕，黃平一帶戴縮褶帽。 凱里市舟溪、青曼及麻江銅鼓、開發區白午，丹寨縣南皋、新華等鄉鎮苗族婦女發式有已婚和未婚之別。未婚者，挽錐髻於頭頂，戴無底覆額帽，插銀梳或銀花；已婚者梳平髻於頭頂，將頭發盤成波浪狀覆蓋在前額，頭戴銀花或銀梳。 凱里市的爐山和黃平、施秉兩縣苗族未婚女子從七、八歲起頭戴平頂縮褶帽，外纏自染的紫色或白色三角巾，已婚女子和老婦人將頭發盤纏於頭頂，戴上無底或半邊底的覆額縮褶帽，外扎紫色手帕，便裝無更多頭飾。 丹寨縣揚武、排調、金鍾、長青、龍塘等地苗族婦女未婚者挽高錐髻於頭頂，戴無底帽，已婚者挽平髻於頭頂，搭方帕或蠟染巾。 雷山桃江、掌雷，丹寨黨早、羊巫、加配，台江反排等地苗族婦女多用茶油或菜油將頭發浸濕，挽成高髻於頭頂。用毛線等物將頭發拴成一格一格狀，頭戴銀梳或木梳。 台江的台拱、施洞，劍河柳川、革東等地苗族婦女頭飾與其他地區的無大異。 苗族婦女比較重視耳飾，絕大多數都佩戴耳環、耳墜、耳柱等飾物。耳環有實心銀耳環和空心銀耳環兩種。此外，還有耳墜、泡花耳環等。耳墜多附在耳環上，多為瓜子形飾物。耳柱是苗族婦女中最常見的耳飾，有如縫紉機的梭心卷線器，一頭大、一頭小，用線將耳柱與耳朵拴在起。
編輯本段苗族銀飾
流行於黔東南和湘西苗族地區。有銀冠、銀珈、項圈、披肩、項鏈、牙簽、髻簪、耳環、手鐲、戒指等。項圈由小到大多達七圈為一套，重二千餘克。造型或呈四棱突起，繞如螺旋，或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項圈是苗家姑娘戀愛、結婚必備之物。牙簽一般由數根薄而透明的牙簽和四到八條銀鏈、小銀鈴組成，每條銀鏈又由數十個直徑不超過2毫米的小銀環連綴而成。每個零件又編、鏨、刻出各種圖案，常見的有鸞鳳交頸、雙鳳朝陽、並蒂桃等，以祝願幸福吉祥；鯉魚跳龍門、梅花滿場等表達好願；針筒、猴子喜桃、獅子滾綉球等則表現生活情趣；一副牙簽要同時具備形美、色明、聲脆、實用等優點。
編輯本段苗族銀梳
流行於黔東南苗族地區。苗語稱「耶尼宋」、「依尼」。用銀和木製的梳子。長約16厘米，梳面有三隻鳥的圖案，亦有與之相稱的其它圖案。梳背有十一朵銀花，吊一個小銀鏈，懸有喇叭狀的銀筒，稍一擺動，便叮當有聲。梳子的兩條副角有銀鏈連著一顆長長的銀針，銀針插在發簪的左右側。
編輯本段苗族銀鐲
苗語稱「尼秋把」。是姑娘戴於腕間的銀飾品。出自民間銀匠之手。在苗族，常用通常將銀子抽條做成。較講究者飾以花紋圖案。

編輯本段苗族銀項：
苗語稱「謝垛尼」。姑娘戴於頸脖的銀飾品。出自民間銀匠之手。將銀子抽成長條做成，或抽成銀絲，由多根銀絲穿織圖案。 由於國家非常重視非物質文化遺產的保護，所以在2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

㈣ 苗族的簡介

根據歷史文獻記載和苗族資料，苗族先民最先居住於黃河中下游地區，其祖先是蚩尤，「三苗」時代又遷移至江漢平原，後又因戰爭等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進入西南山區和雲貴高原。

唐宋以前，曾有「三苗」、「南蠻」、「荊蠻」、「五陵蠻」等稱呼。這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以後，苗才從若干混稱的「蠻」中脫離出來，作為單一的民族名稱。

關於苗族族源，與早在4千多年前，生活在黃河流域到長江流域以及長江中下游以南地區的被史籍稱為「南蠻」的氏族或部落有聯系。有人認為古史傳說時代的蚩尤為今日苗族所尊奉的始祖，與苗族有親緣關系。

約在春秋戰國時期，在巴蜀、夜郎以及荊州都有苗族先民活動。秦漢時，大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越巂郡、巴郡、南郡等地區定居，小部分繼續遷徙到黔東南都柳江流域。

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苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黃傳說時代。當時在黃河下游和長江中下游一帶出現了以蚩尤為首的九黎部落聯盟，而在甘陝黃土高原上形成了以炎帝神農氏和黃帝軒轅氏為首的另兩大部落集團 。

炎帝與黃帝沿黃河由西向東發展，先後與蚩尤在涿鹿一帶發生戰爭。蚩尤先打敗炎帝，「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。」後來炎帝與黃帝聯合戰敗了蚩尤，「軒轅之時，蚩尤最為暴，莫能伐，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」

㈤ 誅仙劇情簡介

草廟村普通少年張小凡在機緣巧合下認識了普智高僧，普智臨終前將天音寺不外傳的真法「大梵般若」傳授給小凡，希望能在張小凡身上圓自己佛道雙修、參透生死的夢想。

後來草廟村遭到血腥屠殺，小凡和林驚羽被名門正派青雲門收留。資質愚鈍的張小凡進入「大竹峰」後，武藝修行進展緩慢，在一次伐竹過程中，為追一隻三眼靈猴，獲得了一件以自己精血煉成的至凶至邪之法寶——「燒火棍」。

在此後青雲的「七脈會武」中，最不被看好的張小凡憑運氣和「燒火棍」的邪氣，竟然進入前四，達到了「大竹峰」有史以來的最好成績。在比武中，他邂逅了「小竹峰」中冷艷絕俗的陸雪琪並敗在她手下。

後來，比試前四名去空桑山調查魔教異常之事，小凡、雪琪落入死靈淵，在危急時兩人不離不棄，互生情愫，後被黑水玄蛇打散。張小凡落入滴血洞，在洞中認識了魔教鬼王宗宗主女兒碧瑤，並無意中習得魔教天書。

在第一次正魔大戰之中，困擾小凡多年的草廟村血案真相大白，小凡傷心激憤，又因碧瑤不顧生死以痴情咒為他擋下誅仙劍陣，所以張小凡叛出青雲加入魔教，更名鬼厲。

十年間，鬼厲殺人無數，冷漠嗜血的同時他也走遍大江南北，尋求復活碧瑤的良方。十年後，鬼厲與雪琪再次相遇，在多番生死患難中相愛越來越深，但苦於正邪兩立，不得不兵刃相向。

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主要人物介紹

1、張小凡

張小凡是《誅仙》的主人公，其名字「小凡」即為微小、平凡之意，張小凡正如其名字一樣，是類似金庸筆下「郭靖」的普通小人物，他天生資質一般，相貌普通，性格倔強堅定，重情重義，原是草廟村一名資質平平的少年。

2、陸雪琪

青雲門小竹峰門下，天姿高，修為深，性子清冷出塵，不喜多舌言辭。在七脈會武中張小凡敗給陸雪琪的神劍御雷真訣。張小凡入魔後，雪琪拚命修道，進境神速直追青葉。

3、碧瑤

魔教鬼王宗宗主鬼王和小痴之女，聖教四十三代弟子，鬼王宗少主。在河陽城集市初遇張小凡，驚鴻一現，兩人不打不相識，在正魔大戰之中，碧瑤使出痴情咒，以犧牲自己為代價救下張小凡，死後存一魂於在合歡鈴內，得以肉身不滅。

4、蘇茹：田不易的妻子，外柔內剛，深得眾弟子敬慕，後為夫殉情。

5、田靈兒：田不易與蘇茹的獨生女，張小凡一直暗戀的對象，天資聰慧，後嫁與他人。

㈥ 在泰國蛇代表什麼寓意

在泰國蛇代表什麼寓意

在泰國蛇代表什麼寓意，在傳統文化中，蛇有著特殊的意義，代表著圖騰，也代表著愛情，那麼，你知道在泰國蛇代表什麼寓意，下面就讓我們一起來看一下吧，希望對你有幫助。

在泰國蛇代表什麼寓意1

在小說《泰國異聞錄》中，泰國的蛇圖騰是一個有著雙頭的蛇，一個頭是蛇面、一頭是人面的女性雕像。關於這個雕像，泰國的民間還流傳著各種各樣凄美動人的故事。

有人說她生前長得無比美麗，可惜被愛人欺騙，被褪去了人皮，用來完成慘絕人寰的蠱術，復活國王的公主；有人說，她本來就是古時泰國一個部落首長的小女兒，從小與蛇為伍，在蛇神的庇佑下長大，後來為了部落的繁榮，犧牲了自己的生命，因此被後人尊為蛇神；

還有人說，蛇神的前身其實是一個醜女，但是她愛上了別國的一個王子，為了接近王子，她四處尋求變美之法，最後被人利用下了蛇蠱，靈魂被禁錮在蛇身上，身體分化成雙頭蛇身，被村民們敬為蛇神，世代受香火供奉。

為什麼在泰國的動物崇拜中，人們會非常重視蛇？這與泰國的地理環境和生物構成相關。泰國境內原始森林眾多，氣候濕潤，生活著各種各樣的蛇類。

因此，蛇類在古泰國人心中留下了難以磨滅的印象。另外，蛇適應環境的能力很強，壽命長，在泰國的諸多神話中都代表著豐收之意，因此也難免被人類加以神化。

除了神秘的蛇圖騰外，在泰國境內還流傳著各種各樣的詭異有趣的傳說，比如曾經一度讓國人談之色變的泰國佛牌。作為泰國獨有的佛教飾品，泰國佛牌一度作為一種精神寄託，被人們佩戴在身上，藉此希望佛祖能保佑佩戴者平安無事，好運連連。

由於佛牌的製作手法極其詭異，又加上不少佩戴者確實出現過不少難以解釋的事情，泰國佛牌一直都是人們心目中最好奇又最神聖的所在，也更加為泰國增加了幾分神秘的色彩。

很多人都認為蛇是地球上最可怕、最令人厭惡的生物，這些殺手不受腿的限制，所以它們不管在地上、水中、樹上都能進行獵殺，無情地追捕獵物，即使同類也毫不留情。然而世界上也有不少國家卻對蛇有著狂熱的崇拜，將蛇視為神，各種蛇的節日層出不窮。

古老的中國文化中，蛇首先被視為民族的始祖而受到供奉。漢代畫像就曾經出現過人面蛇身交尾狀的蛇，這是傳說中的人類始祖──伏羲和女禍。不過，人類對蛇的崇拜，並不僅限於中國。印度就有一群酷愛玩蛇並以此為生的耍蛇人，他們常常游歷各地，進行既驚險又刺激的耍蛇表演。

另外還有養屍地、古曼童、草鬼、鬼妻等故事，這些都在《泰國異聞錄》中有過很精彩詳細的描述。這些神秘文化的存在，或許就是泰國之所以如此具有魅力的原因之一吧。

在泰國蛇代表什麼寓意2

人們常常把蛇雅稱為「小龍」，以示尊崇。蛇脫下的皮叫蛇蛻，也被稱為「龍衣」；民俗農歷三月三是蛇結束冬眠、出洞活動的日子，也被稱為「龍抬頭」。這些都是把蛇比為龍。而事實上，龍也是人們在蛇的基礎上添枝加葉想像附會而成的。盡管如引，蛇與龍的地位及敬奉象徵意義是有天壤之別的。也許因為龍並不真正存在，人們可以隨意塑造龍的形象，而蛇是人人都見到過的，尤其是毒蛇還傷人致命，因此人們對蛇的印象就很不好了。

龍在中國文化中的地位崇高無比，它是權勢、高貴、偉大的象徵，又是幸運、吉祥、成功的標志。因此在封建王朝，龍是專用的，別人不得僭越。皇帝被稱為「真龍天子」，皇帝的子孫被稱為「龍子龍孫」。作為炎黃子孫，中國人又被稱為龍的傳人。由此可見龍的地位之高了。如果說龍是「陽春白雪」的話，相比之下，作為龍的原型的蛇的象徵意義連「下里巴人」也算不上。

蛇的象徵意義，人們首先想到的是它的狠毒。很多人一想到蛇立就有一種莫名其妙的恐懼感。曾經有一位小姐在池塘里釣魚，忽然釣起了一條小水蛇，嚇得這位小姐驚呼一聲，觸電似的甩下釣魚桿，落而逃。其實這只是一條普通的水蛇，並不是毒蛇。那麼，為什麼人們那麼恐懼蛇呢？其中原因除了蛇外形怪異，主要是有關毒蛇的神話傳說、寓言故事等對人們的影響。毒蛇在整個蛇的家族中只佔極少數，曾被毒蛇咬傷過的人微乎其微，但關天毒蛇的故事使人們對蛇已經有了深深的先入為主的印象，絕大多數人還沒見過蛇，甚至並不知道蛇為何物時就已經對蛇有一種恐懼心理了。

在這些神話傳說故事中，「農夫和蛇」的寓言深入人心，家喻戶曉。在一個嚴寒的冬天，一位心地善良的農夫在路上看到一條了凍僵了的蛇。農夫可憐蛇，就把它放入懷中。漸漸地蛇蘇醒過來，但它不但不感圖報，反而咬了農夫一口。他臨死前說：「我可憐這忘恩負義的東西，應該受到這樣的報應。」這則寓言是關於蛇狠毒的.最典型的故事。蛇不僅有毒，而且忘恩負義，改不了狠毒的本性。在其它的有關蛇的傳說故事中，也有很多是關於蛇興風作浪、危害人類等內容，這無疑更加深了人們對蛇的壞印象。人們用蛇來形容人的狠毒，如說某人「蛇蠍心腸」。在以男子為中心的社會，婦女在很多時候被認為是禍害之源，因此有「女人是毒蛇」的話。

蛇的第二個象徵意義是陰險、冷漠。這大約與蛇是所謂的「冷血動物」有關，因此陰冷也被認為是蛇的特性。再加上蛇沒有聲帶，不能發出聲音，這更加深了它陰冷的印象。那些外表美麗、內心陰險狠毒女人被稱為「美女蛇」，在某些有關偵破、間諜內容的文學作品中常有美女蛇的形象。

蛇的第三個象徵意義是莫測。蛇沒有腳卻可以爬行，又往往來無影響去無蹤，顯得很神秘。神秘導致人們對蛇的崇拜。上古人們對蛇的危害和威脅無能為力，為了籠絡蛇使是施恩於人，人們把它當作神來敬仰和崇拜。由神秘而帶來的是種種禁忌。我國各地各民族都有各種蛇的禁忌。

如忌說「蛇無腳」，害怕蛇真的長出腳來追人；忌見蛇交流、忌用手指蛇、忌看到蛇蛻皮，貴州有些地方的民諺說「見到蛇脫皮，不死也脫皮」；苗族有的地方，接新娘途中忌看到蛇從前面經過；安徽有些地方的人夢到蛇，認為這是有人暗算的預兆；很多人忌見到蛇「腳」，更忌見到「兩頭蛇」，認為這都是凶兆。據說戰國時期的楚國孫叔敖小時候曾見過兩頭蛇，這本來不是好兆頭，但孫叔敖為了不讓其他的人再看到這條兩頭蛇而遭殃，就把這條蛇打死埋葬了。想不到孫叔敖因此逢凶化吉，後來成為楚國的一代名相。總之，伴隨著對蛇的神秘感的蛇禁忌是很多的，有的禁忌至今仍在流行。

蛇的第四個象徵意義是狡猾。這個象徵意義是「舶來品」，源於《聖經》，《聖經》中說，蛇是上帝耶和華所造的萬物之中最狡猾的一 種，由於它的引誘才使在伊甸園中的夏娃和呀當偷食了智慧之果，呀當和夏娃被趕出了伊甸園，從此人類有了「原罪」。為了贖罪，人類必須敬仰上帝，經受各種苦難。蛇也受到了懲罰只能用肚子行走，終身吃土，並與人類為仇。

其實，換一個角度看，「狡猾」未嘗不可以看作是機智、智慧、聰明的代名詞。用「狡猾」來形容蛇的作為是不準確的。想當初，上帝創造了呀當和夏娃之後，並沒有給他們智慧和能力。他們在伊甸園里赤身裸體，連起碼的羞恥也沒有，整天無所事事，餓了就吃樹上的果子。

正是因為蛇的教導才使人類的始祖擺脫了沒有智慧的羞恥的愚昧狀態。吃了智慧樹上的果子之後，呀當和夏娃 沒有死，反而眼睛明亮，有了智慧，能知羞恥所以才用無花果樹的葉子編成裙子遮羞。呀當和夏娃被趕了伊甸園之後，才真正開始了人類的勞動和繁衍，才有人類的今天。如果沒有蛇的教導，呀當和夏娃今天仍然在伊甸園里赤身裸體的生活。

如果比較一下古希臘神話的盜火之神普羅米修斯和《聖經》誘惑人類始祖吃智慧果的蛇，就會發現，人們對蛇的評價和印象很不公平。普羅米修斯教給了人類許多本領，可是人類沒有火，眾神之眾的宙斯決定不給人類火種。

普羅米修斯冒死盜得火種交給人類。宙斯大雷霆，將普羅米修斯鎖在高加索山的懸岩峭壁上，並讓一隻鷲鷹去啄食普羅米修斯的肝臟，肝臟被吃後立即又長出來，長出來後又被吃掉，鮮血將他腳下的大地都浸透了，他就這樣受著無窮無盡的巨大痛苦。普羅米修斯為了人類的利益而付出巨大了犧牲，因此他受到了人們的極大的尊敬和贊揚，成為千古捨生取義的典範和楷模，可是，相比之下，給予人類智慧的蛇不僅受到耶和華詛咒和懲罰，還成為人類世代的敵人，直到今天，它仍是邪惡和狡猾的代名詞。普羅米修斯後來被大力神赫拉克勒斯解救而獲得了自由，但蛇所受的懲罰什麼時間能夠結束呢？

無論是中國文化，還是西方文化，蛇的主要象徵意義是貶義的。但也不完全如此。蛇的免徵意義同樣有褒義的一面。

在泰國蛇代表什麼寓意3

蛇在中國古代寓意著神明、龍、富貴吉祥，是一種很吉利的象徵。除此之外，有關蛇的相關傳說也有多種多樣，我們可以從中看出古人對於蛇是很崇拜的，甚至將其奉為保家仙。

蛇在中國代表什麼

神明

在上古時候，中國人非常重視蛇這種動物，甚至將其奉為神明，在編制神像的時候都會設置成人身蛇尾，比如女媧、伏羲等等。所以很多老人們認為家裡進了蛇是一件好事，甚至還有人專門養蛇當做寵物。

龍

龍是世界上不存在的動物，但是它的形象是與蛇十分接近的，這都是因為龍本身就是蛇衍生過來的。古時候人們崇拜蛇，在蛇形象的基礎上完善了龍，久而久之蛇也就成了龍的代表，很多人都會將蛇當做龍來稱呼。

富貴吉祥

蛇在古代風水中被奉為富貴吉祥的動物，俗話說蛇不入無福之地，當我們在建造陽宅或陰宅的時候，看到地上有蛇在，則說明此處的風水十分好，很適合建造宅院，未來能夠大富大貴、吉祥如意。

蛇在西方意味著什麼

在西方神話傳說中，蛇並不是一種吉利的動物，恰恰相反它象徵著狡猾和邪惡。在《聖經》中，狡猾和邪惡的代表，蛇，誘騙呀當和夏娃吞食禁果，最終使得二人遭到了上帝的懲罰。所以西方人不大喜歡蛇這種動物，很少有人看到蛇之後會感到高興，因為他們覺得這是邪惡的，代表著今天可能會遇到不幸的事情，自己會在財運等方面倒霉。

蛇的正面的第一個象徵意義是幸運、吉祥和神聖。人們把蛇分為家蛇和野蛇，有些地方認為家裡有了家蛇是吉兆。在國外，古埃及人認為蛇是君主的保護神。法老用黃金和寶石塑造了眼鏡蛇的形象，並飾進皇冠，作為皇權的徽記。公元前的歐洲國家使節把兩條蛇的形象雕刻在拐杖上，代表使節權，是國際交往中使節專用的權杖，蛇又成為國家和權威的象徵。

蛇的第二個正面的象徵意義是追求愛情和幸福。這一意義主要體現在民間傳統故事《白蛇傳》。

蛇的第三個正面的象徵意義是長壽、生殖和財富。在中國文化中，蛇和龜是長壽的象徵。練習瑜伽功的人認為蛇可以活500年，人體內有一種象蛇一樣盤繞著的力，稱為「蛇力」，只要修練得法，就可以把這種力釋放出來。蛇還是財富的象徵，蛇有自己的地下王國，裡面有無數寶藏，所以想發財致富的人必須到蛇廟中去虔誠祈禱。

蛇的第四個正面象徵意義是醫葯和醫業。中國民間有蛇能識別葯草的能力。

㈦ 苗族歷史、文化、習俗

歷史：苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍於中原地區的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立「三苗國」，從事農業稻作。

苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（雲南）。苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。

原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰爭和朝廷的追殺與民族文化遷徙秘密等易暴露予敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當僅有的那些為數不多的知識分子去世後，文字也隨之丟失，留下的只有那寫在衣服上的文字。

文化：苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散風俗多樣的特點，苗族支系與支系、縣與縣，易於寨與寨之間在服飾上都有嚴格區別。

其服裝的主要色調亦不盡一致，所謂「白苗」、「黑苗」、「花苗」、「漢苗」等就是依據所著服色或服式而來的自稱或他稱，也有根據婦女的裙樣，稱為「長裙苗」和「短裙苗」的。

貴州苗族建築：苗族地區盛產木材，因此，過去的房屋多為木結構。建築在山區的吊腳樓，一般分為兩層，上層住人，下層圈養牲畜或堆放雜物。

習俗：苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統社會迷信鬼神、盛行巫術。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。

生活習俗禁忌:有些苗族地區，忌隨時洗刷飲甑、飯包、飯盆，只能在吃新米時洗，以示去舊米迎新米。隨時洗刷會洗去家財，飯不夠吃。在山上飲生水忌直接飲用，須先打草標，以示殺死病鬼。忌動他人放於路邊的衣物，以免傳染麻瘋病。

(7)蛇仙苗族電影拼音怎麼寫擴展閱讀：

苗族，是一個古老的民族，散布在世界各地，主要分布於中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區，以及東南亞的寮國、越南、泰國等國家和地區 。

從中國苗族的分布情況看，其特點是大散居，小聚居。從人數上看，聚居的人多，散居的人少。

苗族自稱Hmub（諧音：牡）、maob（諧音：毛），有的地區自稱ghab nus（諧音：嘎腦）、ghab Xongb（諧音：仡熊）、deb songb（諧音：帶叟）等。他稱「長裙苗」、「短裙苗」、「紅苗」、「白苗」、「青苗」、「花苗」等等，新中國成立後統稱為苗族。

㈧ 苗族介紹

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《後漢書·南蠻傳》中就有五溪（五溪：今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名）苗族「好五色衣裳」的記載；唐代大詩人杜甫也有「五溪衣裳共雲天」的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國民族服裝之最。苗族服飾是一種原始苗族人民的符號和象徵，是一種規則和歷史的存根，一種無字的歷書，一種無聲語言和標志。

苗族服飾由於性別、年齡、婚否等情況而不同，並且有地區差別，但都保持一種從古至今的傳統款式。苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲綉花邊，系一幅綉花圍腰，再加少許精緻銀飾襯托。苗族百褶裙，圖案花紋色彩斑斕，多刺綉、織錦、蠟染、挑花裝飾。衣裙顏色以紅、藍、黃、白、黑為主，保持了苗族先民「三苗」「好五色衣服」的傳統。服飾用料則以居住地出產的原料為主，多以棉、麻、毛等經過家庭手工作坊精編細織而成。苗族男子的裝束則比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。
我們所說的苗族服裝的款式多樣，主要是指苗族女性的節日盛裝或者叫禮服。苗族服裝按地域可分為五種型制：黔東南型、黔中南型、川黔滇型、湘西型和海南型五種。

黔東南苗族服飾：流傳於貴州黔東南苗族侗族自治州的16個縣市和都勻、荔波、三都、興仁、安順，廣西融水、三江等區域。上衣有大領對襟或右衽半身。百褶裙長短不一，佩戴各式圍腰和綁腿。發髻也有較大差異。黔東南苗族服飾大約有30多種款式。

黔中南苗族服飾：主要流行於貴陽、龍里、貴定、惠水、平壩、安順、平塘、羅甸，雲南的丘北、文山、麻栗和廣西隆林等地。其特點是以黑、白、藍色線綉衣裙或蠟染。大領對襟開，百褶裙，包頭帕或頭巾，髻發。黔中南苗族服飾有5種款式。

川黔滇苗族服飾：主要在川南、黔西、黔西北和滇東北、桂西北以及雲南昭通、威信、楚雄、金沙等地。衣料主要是麻布，服飾色彩較淺，蠟染工藝普遍。服飾和發型多種多樣。

湘西苗族服飾：主要在湘西土家族苗族自治州、貴州松桃、四川秀山、酉陽、湖北鄂西土家族苗族自治州等地。有多彩頭帕和變型式樣，服飾亦有8種。

海南苗族服飾：由於海南苗族受當地黎族服飾的影響，苗女穿右偏襟長及膝部的長衫，僅一扣，無領，蠟染短裙，以黑、紅色為主，花紋較少，束發，包一綉圖案花紋的頭巾，外面再蓋一條綉有花邊的尖角頭帕，套上一條紅帶子垂在背後，顯出與其他地區的苗族服飾的非常不同。

㈨ 香爐山的作文

導語：香爐山坐落在賓縣的南端，相約哈爾濱約為80公里。春天的香爐山以野菜美食節而著名。以下是我為大家分享的關於香爐山的作文，歡迎借鑒！

篇一：關於香爐山的作文

早上5：50，我和「孜然」姐姐准時起床，迎接香爐山！

我們和幾個新朋友一起，還帶著帳篷哦！車行幾個小時，終於到了香爐山。

剛開始，是「嬉水十八彎」，踏著小石板，穿過幾座橋，聆聽鳥兒的叫聲與溪水的聲音。感覺很輕松。走了一段較長的路(約一個小時)，來到了一塊無樹木的沙地，前面的溪水少了，有一塊平台，我們在那裡稍作休息。聽別人說，還要有五十分鍾左右才能到山頂，幾個人有些退縮了，其實我也累了，但還是大叫：「這次來了，一定要上去，五十個小時我也上！」幾個夥伴也鼓足了勇氣要上。就這樣，我們又出發了。

上面的路很斜，很陡，但風景也不少：黃仙洞，狐仙洞，蛇仙洞，一線天等等。我們還摘了幾個刺棒呢！(很扎手的哦)通過一線天，我們來到了山頂的不遠處。要通過「通天徑」才能上到山頂。通天徑極陡，幾乎是直立的，只有老樹根「台階」和幾根欄桿。爬山去要有極大的體力與耐力。終於，我們來到了山頂！要下去，還要通過一座索橋，下面就剩懸崖。欄桿的空隙很打，通過之後，我們嚇得都心驚膽戰。

再往下走，我們有看到金蟾望約，對山崖，相心亭。之後我們看到了一座竹樓。柱子和木頭為框架，周圍是用茅草編成的「牆」。兩層間，有些地方已經凹陷，看起來很老。

終於，我們經了很許多陡路，有回到了大本營。在小溪玩了一會，我們踏上了回家的路。

篇二：關於香爐山的作文

我喜歡美麗動人的香爐山，奇妙無窮的千山和紅葉似火的香山。但我還是喜歡香爐山那美麗動人的景色。

在秋天是爬香爐山最好的季節。在遠方看香爐山，它像一隻正在燒起熊熊大火，又好像一個正好的小草帽，還好似雙龍共同戲珠子。此時的山顏色也非常漂亮。是黑、綠、黃、紅、紫色相間的顏色，真美呀！

來到了山腳，山中路的泥土發出芳香的'味道，山中的花也發出沁人心脾的香味，風把小草吹的一點一點的，好像在向遊客們招手。

到了山中，山中的小溪時而寬；時而窄；時而緩；時而急，溪聲也常常變換調子，溪兒也很涼爽，彷彿是一個很大的避暑山莊；溪兒的味道也很甘甜，大口大口的喝上幾口，保證讓你從上到下都舒服的不得了；溪兒還很清，清得可以看見溪底的沙石。山上還有兩棵非常特別的樹。一棵叫四姑娘樹，是色樹。另外一棵叫四兄弟樹，是核桃樹。樹的名字可能是因為他們都有四個枝幹而得來的吧！這些樹真壯啊，各個枝幹都像健壯的男人；這些樹真粗啊，一個枝幹好像有鍋口一樣粗；這些樹真秀啊，樹枝強壯、樹葉繁茂。

走到半山腰了，山中的寺廟顯而易見，走進去一個個佛像擺放在眼前，大家上去各個拜訪，想塗個吉利。佛像一個個端莊的樣子，真威武呀！出了廟，前面是一排排的參天大樹立在眼前。此時的路已經不是泥土的了而是沙石路了。

到了山頂，在山頂上俯視，香爐山的景色大半收眼在底。在山腳下四周有白白的牆，紅紅的房頂的農家小屋。在農家小屋的周圍有一大塊農田，農田裡有金黃的玉米、油菜，白白的蘿卜，時不時還傳來一些農民伯伯的笑聲，好像是遇到了好收成了。在旁邊還有美麗的樹林，現在正是綠、黃、紅、色相間之時，樹林里有松樹、楓樹和楊樹等。

啊！香爐山真美啊，真使人流連忘返啊！

篇三：關於香爐山的作文

香爐山，位於黔東南州凱里市西15公里處。到過香爐山的人，都不會忘記它的自然風光。

這里山清水秀，景緻奇特，地勢險要，氣候宜人，原生態文化迷人。海拔1233。8米的香爐山，迭壘三層，四面石崖絕壁，形如香爐，山頂常年雲霧飄渺如煙，勝過民間燒香焚紙祭祀神靈的香爐，故名香爐山。

登上頂峰，百里眾山盡收眼底，立於香爐山之巔，不但凱里市容市貌依稀可辨，就連省城貴陽也可見。清光緒八年重刊《清平縣志》有詩雲：「造極依稀摩碧落，十屬山川羅眼前；四周闊落山環繞，回頭一覽眾山小；莫怪巍巍獨自尊，千尋壁立擎天表。」

從虎庄的高埂寨登山，穿過中堂寨，塘坊寨，抵達二屯岩。在險峻陡壁的石極小路邊，有一塊光緒年間的「黔陽第一山」石碑，讀罷碑文，便略知古老香爐山的名勝風光，更增添無限的游興。再攀登險要的石級，過了「一保障」石牆石門，到達長流不斷的「奶泉井」。奶泉井宛如一位慈母的兩只乳頭，「乳汁」順著兩條深深的石縫汩汩地往下流，可為遊人解渴。關於「奶泉井」，有一個古老的傳說：古時，玉帝的小女兒阿碧與苗家後生阿補在香爐山頂遊方（談戀愛）成婚後，生下小女兒阿彩。因阿碧急返天庭向父王朝拜，心急腳重，踩倒了六層香爐山。由九層金玉石壘成的香爐山，便只剩下今天的三層了。闖下大禍的阿碧被關進了天牢，阿補被罰變成香爐。一個仙姑可憐孤女阿彩，變成了這口奶井，讓阿彩靠吃奶泉水長大。懷著好奇喝了幾口奶泉水，清涼甘冽，沁人肺腑，心情舒暢極了！

香爐山被當地人譽為一座苗民的風水山，一塊一層不染的凈土，自古以來苗族人民就把她作為苗家的聖山，山上的生物仍其自然循環，也沒有人敢上山砍柴割草，山上有天賜千噸巨大神香爐、七仙池、石海螺，還有仙女違犯天條受懲台，滿山的巨石、怪石，怪石中長滿了成林的百年古樹，奇怪的是百歲老人也不知何年長出的樹，自從有樹那時起，年年歲歲如此，不見高、不見大，不見矮，而且整座山形也像一個插滿香火的神香爐，確是一奇。苗鄉還流傳著一首古詩：無香無火冒青煙，彌漫爐山古話傳，聖地苗鄉一絕景，人到此地便成仙。

這里一年一度苗族傳統爬坡節，更是吸引住了中外遊人神往，迷戀，流連忘返。苗族作家富金的《香爐山爬坡節》一文詩情畫意地描繪道：「一年一度爬坡節，百里情友來相會；東邊蜜蜂這里飛喲，西邊彩蝶這山匯；滿山鮮花滿山情，歌生翅膀情長腿；追得山水動心弦喲，催得男女成雙對……」就是對人們神往香爐山爬坡節的真實寫照！「聽喲——香爐山，歌聲飛，蘆笙脆，山應谷鳴，餘音裊裊，情趣盎然，滿山樂融融，滿山情綿綿」，怎不令人神往？！「聖」的爬坡節為何讓世人如此「神往」？每年農歷的6月19日，周圍二三十里的苗族人民雲集於此，舉行傳統「爬山節」活動，老年人多往山頂觀光及祈神，盛裝打扮的青年男女，或用蘆笙伴奏，翩翩起舞，或席地相向，吟詠傳說故事，歌唱友誼和愛情。使靜寂的青山頓時成為歡騰的鬧市，歌舞的海洋，相沿已久，香爐山成為苗族人民緬懷民族英雄和憧憬幸福生活的名山。

香爐賦予山以靈氣，而山給予香爐以依託。關於這座山，有很多美麗的傳說，也有感人的故事。今天，享受到了登山帶來的愉悅，又像回到了小時候，那個美麗的群山疊嶂的懷抱。