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㈠ 曾國藩打太平天國時是否過謊報軍情啊

有耐心看完么：
清嘉慶十六年（1811）十月十一日,在湖南長沙府湘鄉縣一個叫白楊坪的偏僻村莊，誕生了一位對晚清歷史影響頗大的人物——曾國藩。

曾國藩沒有顯赫的家世，直到他的祖父曾玉屏時才成為當地一個擁有100多畝土地的小地主，而他的父親曾麟書43歲時才考取一個秀才。但

是中國人總是喜歡把一些靈異之事附會到大人物身上，對曾國藩也不例外。

出生：巨蟒轉世的神話

傳說曾國藩出生的前一天晚上，其曾祖父曾竟希公做了一個夢：一條巨蟒，盤旋空中，旋繞於宅之左右，接著入室庭，蹲踞良久。老人第

二天早晨百思不得其解，隨即有人告訴他：「恭喜公公，今早添了一個曾孫了。」老人一聽，恍然大悟，認為這新出生的曾孫就是那條蟒蛇投

的胎。他聯想起唐朝名將郭子儀出生時其祖父也夢見大蟒蛇進門，因此認為曾家將來也要出一個大貴人。很快曾國藩是蟒蛇投胎之說就在當地

傳開了。隨著曾國藩的名氣越來越大，這個說法也就越傳越遠。

事也甚巧，曾國藩生有疥癬，小時還並無多大癢痛。到了35歲以後，曾國藩的功名官運，一天一天地高升，他身上的疥癬也隨著一天一天

地擴大，簡直奇癢無比。曾國藩在日記中多次記載，苦不堪言。

在曾國藩祖屋的後面，「舊有古樹一株，為藤所繞，樹已槁而藤且益大且茂，矯若虯龍，垂蔭一畝，亦世所罕見者」。這條巨藤，活像一

條巨蟒，鄉人稱之為蟒蛇藤。曾國藩在世時，藤葉藤枝，迎風搖曳，得意洋洋；待曾國藩死後，該藤就葉落枝枯，不久就死了。人們對此覺得

很是奇怪。

這樣，巨蟒入夢，癬如鱗，祖屋藤似蟒蛇，種種異事都發生在曾國藩身上。有人因緣附會，杜撰了曾國藩是巨蟒轉世的神話。

當然，上述傳說或巧合、或附會、或杜撰，不足憑信。但是，如果我們拋開評判功過是非的定性評價，曾國藩一生為人處世、成就的事業

，確實是常人所難以企及的，有時甚至真有點像是天佑神助。

出頭：不信書，信運氣

據清人朱克敬撰《瞑庵雜識》記載，曾國藩曾經對吳敏樹和郭嵩燾說，自己死後的碑文由這兩位執筆，但是要加上這樣的話：「不信書，

信運氣。公之言，告萬世。」

曾國藩的運氣往往表現在人生的關鍵時刻。

科考得意，入翰林院曾國藩6歲從師入學，14歲應童子試，先後考了7次，到23歲才成為生員（秀才），第二年中湖南鄉試第三十六名舉人

。28歲那年到京城會試，考取第三甲第四十二名，賜同進士出身。一般來說，中了進士便具備了做官的資格，但不容易做到大官。當時的「終

南捷徑」就是到翰林院鍍金——被點了翰林，升遷就會加快。當時的進士分為三甲，一甲的進士三名，即狀元、榜眼和探花，他們一般在發榜

之後就會被授職為翰林院的修撰、編修等官。二甲三甲的進士則必須通過下面的「朝考」才能進入翰林院。一般來說，三甲進士入翰林院的幾

率不大。據說，曾國藩知道自己名列三甲後很是喪氣，當即就想打道回府。因為朋友苦勸才勉強參加了朝考。結果，曾國藩的朝考成績卻出奇

的好，列一等第三名（試卷進呈御覽後，又特別提為一等第二名），改庶吉士，入翰林院庶常館深造。兩年之後，庶吉士散館，授曾國藩翰林

院檢討，秩從七品。從此開始了他12年的京師為宦生涯。

曾國藩自1840年得授翰林院檢討，到1849年已經升任禮部右侍郎，十年七遷，躍升十級，成為二品大員。他在寫給朋友的信中說：「回思

善化館中同車出入，萬順店中徒步過從，疏野之性，骯臟之貌，不特仆不自意其速化至此，即知好三數人，亦不敢為此不近人情之稱許。」可

見，曾國藩自己也料想不到升遷會如此之快，簡直有點「朝為田舍郎，暮登天子堂」的味道。

曾國藩之被超常拔擢，一方面得益於他自己的刻苦自礪，辦事干練，而更重要的則是得到權臣的賞識和襄助，這個權臣就是在當時權傾朝

野、在後世臭名昭著的穆彰阿。穆彰阿是曾國藩1838年參加會試時的正總裁（主考官），因此兩人有師生之誼。穆彰阿的賞識和關照，使曾國

藩的官職不斷得到升遷。

曾國藩仕途順利，自然對他所服務的朝廷感恩戴德，面對當時內憂患的局面，他更急於為這個朝廷做點什麼。也許在他看來，當時最大的

禍患，並不是外國的兵艦，而是朝野上下因循苟且的不良政治風氣、官吏蠹民引發的深層社會矛盾。因此，他在咸豐皇帝即位後，上了一道名

為《敬陳聖德三端預防流弊》的摺子，大致的意思是建議咸豐皇帝不要因為斤斤於細節而忽略大事，不要因為尚文飾而不求實效，不要因為凡

事專斷而使大臣無所措手足。這么尖銳的批評在唯唯諾諾已成風氣的當時，無疑是有一定風險的。曾國藩自己自然十分清楚，「摺子初上時，

余猶恐犯不測之威，業將得失禍福置之度外」。事實上，咸豐皇帝看了摺子後確實很生氣，「欲罪之」，後因為大臣求情才作罷，還假惺惺地

「優詔褒獎」。從這件事可以看出，曾國藩對於他所效力的朝廷還是很有責任感的，這種責任感一方面他對朝廷眷顧的知恩圖報，一方面儒家

文化的熏陶，而更重要的是他個人的命運與這個朝廷的命運休戚相關。曾國藩想做一名忠臣，看不慣官場的腐朽和暮氣沉沉，想要通過自己的

努力警醒皇上，在一定程度上改變現狀。其結果則是，他的要求和建議根本得不到重視，反而使自己在朝臣中越來越孤立。此時，他所依仗的

穆彰阿也已被罷黜，京師再也沒有他得以施展的空間。曾國藩在一首詩中寫道：「補天倘無術，不如且荷鋤。」說明他已經萌生了退志。

咸豐二年（1852），朝廷令曾國藩到江西主持鄉試，他如釋重負，立即離京。途中又得知老母故去，他只好回家奔喪。在曾國藩回鄉後的

幾個月的時間里，全國的政治形勢發生了很大改變，太平軍的聲勢迅速高漲，清廷所依仗的綠營兵不堪一擊，清政府急命各地加緊興辦團練。

1853年1月，任命曾國藩為湖南團練大臣。歷史又一次給了曾國藩展示才能的機會。

出名：「曾剃頭」、「曾屠戶」與「中興第一名臣」

可以說，曾國藩真正走上歷史前台，施加他對中國近代歷史的獨特影響，是以他在原籍襄辦團練，協助地方官籌辦「防剿」開始的。這不

僅關繫到曾國藩的一生榮辱，而且關繫到大清王朝的氣脈運數。從這時起，曾國藩的才能和個性逐漸得到展示；也是從這時起，人們給了他各

式各樣的罵名和美譽。

「曾剃頭」、「曾屠戶」。在太平軍巨大聲勢的影響下，湖南政局動盪，許多不滿地方官壓迫和地主豪紳盤剝的農民趁機起來活動。曾國

藩看到湖南的形勢嚴峻，存在著爆發大規模起義的危險，因此斷然採取鐵腕高壓政策。一方面，鼓勵鄉紳捕殺和捆送本鄉、本族之敢於反抗之

民，「輕則治以家刑，重則置之死地」，各地的土豪劣紳平時就欺壓良善，此時更是為所欲為。另一方面，在團練大臣公館直接設立審案局，

「派知州一人，照磨一人承審匪類，解到重則立決，輕則斃之杖下，又輕則鞭之千百。……案至即時訊供，即時正法，亦無所期待遷延」。審

案局成為在司法部門之外可以隨意捕人、審訊、殺人的機構。因為用刑苛酷，凡被抓入審訊者，很少能夠生還。據曾國藩自己奏稱，截止到咸

豐三年（1853）六月，僅僅4個月，審案局就直接殺人137名，其中「立予正法」者就達104名，「立斃杖下」者2名，「監斃獄中」者31名。

在曾國藩的恐怖政策下，湖南地方的地主豪紳勢力又抬起頭來，使湖南不僅沒有成為太平天國革命新的策源地，反而成為曾國藩集團鎮壓

太平天國牢固的後方基地。咸豐皇帝對曾國藩的做法十分贊賞，他在曾國藩的奏摺上硃批道：「辦理土匪，必須從嚴，務期根株凈盡。」但是

老百姓和社會輿論卻激烈地抨擊曾國藩的屠殺政策，「曾剃頭」、「曾屠戶」之類的諢號和詛咒傳遍湘省。「中興第一名臣」。對於清廷而言

，曾國藩能夠帶著他培養起來的湘軍將幾乎使清王

朝滅亡的太平天國起義鎮壓下去，挽救了清王朝即將覆亡的命運，並將清王朝帶向了所謂的「同治中興」，自然是「功莫大焉」，也無愧

於「中興第一名臣」的「美譽」。關於曾國藩與太平軍之戰，許多歷史讀物中都有介紹，這里不必多言。而他以一介儒生開始帶兵，從襄辦團

練開始，最後練就了近代中國第一支「兵為將有」的軍隊，並把聲勢浩大的太平天國起義鎮壓下去，其中的原因就不僅是「天佑神助」了，其

人確有非凡之處。

從治軍來看清朝的正規軍主要為「八旗」和「綠營」兩部分，八旗和綠營都有兵籍，父死子繼，世代相沿。長期以來因為沒有戰事，養成

驕惰的習氣，戰鬥力很差。又因為兵歸國有，「將與將不相習，兵與兵不相知，勝則相妒，敗不相救」，所以戰鬥力很差。曾國藩對這一點看

得很清楚，所以他要重起爐灶，編練新軍。

首先，變世兵制為募兵制。從兵源來說，主要招募那些強健朴實的山鄉農民，不收營兵，也不收奸狡之徒。從軍官來說，主要招聘紳士、

文生擔任，曾國藩還提出湘軍軍官的幾條標准：「第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不汲汲名利，第四要耐受辛苦。」可見其選拔很嚴

。從軍隊組織來看，實行上級選拔下級的層層負責的制度，即統領由大帥挑選，營官由統領挑選，哨官由營官挑選，什長由哨官挑選，士兵由

什長挑選。曾國藩認為，這樣由上級挑選下級，上下級經常是同鄉、朋友、師生等關系，而且下級會感念上級的知遇之恩，這樣平時容易團結

，有了危難也會相互照應。他說：「帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。」「吾輩帶兵勇，如父兄帶子弟一般。」這樣，基本解決全軍

上下團結一心的問題。

其次，增加兵餉，誘之以利。湘軍每月餉銀是綠營兵的三四倍，這樣，「將士愈饒樂，爭求從軍」。

再次，注意對軍隊進行紀律教育和政治教育。曾國藩看到清軍因為軍紀渙散，不僅戰鬥力差，而且在百姓中口碑很壞。為了取得政治上的

主動，他強調軍紀要嚴明，以爭取民心。曾國藩作為一位文化型的軍事長官，他以理學家的身份，每逢軍隊操演都要親自訓話，對那些以農民

為主體的軍人們進行儒家思想和精神的教育，「反復開說至千百語，但令其無擾百姓」。

在曾國藩心目中，軍隊不僅要會打仗，而且要有思想、有信仰。這也是他選兵要選誠篤的農民，擇將要擇有文化的紳士和文生的原因所在

。與同時代的將領相比，確實要高出一籌。

從政治來看在與太平軍的較量中，曾國藩很注意爭取政治上的主動。

首先，他把鎮壓太平天國起義美化成不僅是「保國」、而且是「保教」，《討粵匪檄》中攻擊洪秀全最激烈的一點就在於：

舉中國數千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地盪盡，此豈我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭於九泉，凡讀書識

字者，又焉能袖手坐視，不思一為之所也！

當以大清的名義已經很難喚起百姓支持的時候，他便抬出了孔子、孟子，攻擊太平軍信仰天父、天兄，其要害是要滅亡儒教、盪盡傳統文

化，那麼他的鎮壓就成了為延續中國文化血脈而進行的正義行動。曾國藩的這一做法，確實贏得了一些人的支持。

由上述分析來看，曾國藩在對太平軍的戰爭中取得最後勝利確有其內在的原因。如果沒有他，江河日下的晚清政府也許抵禦不了太平軍的

迅猛攻勢。

在鎮壓太平天國的後期，他又以理學家的身份，開近代風氣之先，發起了洋務運動，被後人譽為「中國近代化之父」。我們說他在一定程

度上影響了中國近代歷史的進程，似乎並不為過。在當時，曾國藩也迎來了人生和事業的巔峰，「中興名將」、「曠代名臣」之譽紛至沓來。

相對於他的兄弟曾國荃和其他湘軍將領而言，曾國藩還是比較清醒的，他知道盛名之下必遭朝廷的疑忌，因而處處謹慎，甚至主動奏請裁撤部

分湘軍，讓在攻破天京之後大肆劫掠屠殺的兄弟曾國荃回家養病等。曾國藩之所以這樣做，無非是為了持盈保泰，功德圓滿，但歷史卻偏偏和

他開了一個大玩笑，先是因剿捻無功遭到參劾，繼而又因處理天津教案不力而鬧得罵聲四起，名譽掃地。

同治年間，曾國藩官至極品，他入境覲見，規格不可謂不高。地位不可謂不顯，但他高興不起來，他痛苦的發現自己一心捍衛的大清王朝

已經「抽心一爛」，無可救葯了。

人到暮年，又看到清王朝的暮年，他痛苦萬分，在悲哀與痛苦中走完了人生道路。

曾國藩是大清王朝的忠臣，是一位具有優良品格，又有嚴重缺點的理學家，儒學家，軍事家，他的一生與衰落時期的清王朝息息相關。

㈡ 怎樣評價曾國藩

1995年11月18日，全國第一次曾國藩學術研討會在湖南雙峰縣永豐鎮召開。來自國內20多個省市的學者，向大會提交論文60餘篇。學者們在論文里，在發言中，提出了許多有意義、有價值的問題和見解。這次討論涉及的問題甚廣，可謂是對曾國藩的一次全面評價。本文擬就下面幾個問題進行綜述介紹。

一.曾國藩與中國近代文化

中國近代文化與中國傳統文化，在許多人眼裡被視為是相對立的，說中國傳統文化，就是封建文化，封建文化的核心是儒學，它的特點是「重倫理，輕科學，重政術，輕生產，重傳統，輕創新，重保守，輕改革，也就是所謂重道輕器，重本輕末，重義輕得」。而中國的近代文化，實際上是資本主義文化。它不是從中國的土壤里孕育出來的，而是從國外移植過來的西方近代文化。西方近代文化的核心是科學與民主。

嚴復曾經對中西文化進行過比較，指出：「中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親而西方尚賢。中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風，而西人喜黨居而州處……」。也有的說：「中國文化的本質是聖人的道，而西方文化的本質是器物技藝。」中西文化無疑在本質上是對立的。但西方近代文化移植到中國的土壤里萌發生長，就必然具有中國特色。

中國近代文化是通過西方近代文化與中國傳統文化長期的對抗、斗爭、調和、融會而產生和發展起來的。它是具有中國特色的西方近代文化。因此，中國近代文化與中國傳統文化，雖有對立的一面，也還有相通之處。處在這個文化轉型時期的歷史人物，多有通融兩種文化的品格。曾國藩是這方面的代表人物。

論者普遍認為，曾國藩是中國傳統文化的集大成者。有的論者甚至說，從某種意義上講，曾國藩是中國傳統文化的化身。如果說，儒家文化可以分為早、中、晚三個發展時期，並有與之相應的三個代表人物的話，那麼早期為孔子，中期為朱熹，而末期就是曾國藩了。曾國藩確實繼承了中國以儒學的綱常名教為核心的傳統文化。這次提交大會的許多論文都涉及這一點。

曾國藩完全按照儒學的「修身、齊家、治國平天下」的做人之路，走完了自己的一生。他恪守「三綱五常」之道，認為「君雖不仁，臣不可不忠，父雖不慈，子不可不孝，夫雖不賢，妻不可以不順。」他本身的「以禮自治，以禮治人」，「執兩用中」，「持盈保泰」，「剛柔相濟」，「勤、儉、謹、信」的自我修養，其家訓的「八本」、「八字」、「四條」、「四敗」等等，均反映了曾國藩地道是集中國傳統文化的大成。對於「三綱五常」的評論，論者之間是有分歧的。

有的論者視「三綱五常」為糟粕，甚至認為它是最不適應時代，最稱糟粕者，有的論者則有異議，認為既然對中國傳統文化要一分為二，為什麼對這個傳統文化的核心三綱五常就不能一分為二呢？能否說中國傳統文化的核心部分全是糟粕呢？只有非核心部分里才有一些精華呢？顯然，不能如是說，如果這樣說，豈不是從全體上否認了傳統文化嗎？事實上，在過去相當長一個時期里，把忠、孝、悌、仁、義、禮、智、信視為糟粕，或不講，或不提倡，並沒有給我們社會帶來什麼好處，反而深受其害。有的論者說，曾國藩鎮壓太平天國是為了維護中國的傳統文化。而有的論者則說，曾國藩維護的首先就不是中國傳統文化的精華，而是它的糟粕。

曾國藩既然是中國傳統文化的集大成者，能否可以說：曾國藩對西方文化就全盤拒絕呢？許多論者認為，不可以，他既不是對西方文化不分良莠一概拒絕的封建頑固派，也不是不顧中國國情對西方文化一律照搬的所謂「全盤西化」派，而是主張中西文化相結合的「中體西用」論者。

曾國藩對中西文化，都是持揚棄態度，對彼此的長短有個清醒的認識，強烈的民族意識使他把中國傳統文化放在主體地位，而輔以西方文化。有的論者指出，曾國藩在高揚「衛道」旗幟的同時，把傳統儒學中的「經世致用」精神發掘出來，形成「義理經濟」合一的新格局，給傳統文化賦予了新的生命力，恢復了其中號召士林，維系人心的作用。正是因為他對傳統文化的長短有透徹的了解，他就能夠吸取並發揚傳統文化的精華，能夠引進西方近代文化。

有的論者指出，曾國藩是引進西方科技的帶頭人，是引進西方近代文化的倡導者。「第一個上奏提出『師夷智以制船造炮』者是他；第一個造出輪船者是他；第一個派人出洋購買成套『制器之器』者是他；第一個提出『官督商辦』者是他」。第一個上奏促成容閎實現派遣留學生計劃的，也是他。

曾國藩作為中國傳統文化之集大成者，為什麼又能夠成為引進西方近代文化的帶頭人呢？為什麼能成為中國近代文化的開創者呢？有的論者論述道：「這主要是出於兩個方面的原因：一是中國傳統文化的固有性質，一是曾國藩的自身特點」。他們認為中國傳統文化的核心「儒學既有保守性，也有進取性，既有封閉性，也有開放性」，不同意說儒學完全是封閉的，保守的，正是儒學的某種進取性、開放性，導致中國面對西方資本主義思想文化體系這一幾千年來從未遇到過的對手，能夠提出自己的對策：「中學為體，西學為用」，「力圖在保持自身思想文化體系的前提下，學習西方的某些長處，諸如堅船利炮之類，以與之對抗」。

這是曾國藩之所以開創近代文化的客觀方面。其主觀方面，是自身原因。論者說「首先，他不僅是個學者，還是個政治家。他學習一切學問的目的，都是為了用以解決統治階級所面臨的政治問題。所以，他藉以建功立業的學問主要並不是理學，而是經世之學」。他著眼於整個統治階級之最高利益和興衰安危，而不僅僅是一個學派的興旺發達，因而，他治學向無門戶之見，對一切有用的知識、學問，都主張全盤接受，融會貫通，「應時切要，擇長而用」，「習洋人之長，以強化自身。」

再者，曾國藩在鎮壓太平軍的過程中，多借洋器之器，洋人之力，亦取得成效，並使得他嘗到了甜頭，增強了師夷之長的自信心。有的論者同意上述主客觀方面的分析，但強調說，中國傳統文化與西方近代文化並不是絕對對立的，對立之外還有同一的方面，正是同一性才能使兩種對立的文化調和融匯，產生出具有中國歷史和國情特色的中國近代文化。

論者們還進一步提出了另一個問題，即曾國藩引進了西方近代文化，是否因此使自己的文化思想有所改變呢？有的論者說：「過去認為，曾國藩作為理學的最後一位代表和中國封建社會的最後一根精神支柱，其思想全部都是屬於封建主義的。其實不然，綜觀曾國藩的言論著述，除了有自覺為封建主義衛道的一面之外，還不自覺地對封建之道有所舍棄，有所改變；尤其是在文化精神上，邁出了由傳統文化走向近代的蹣跚步履；對中國近代文化精神的形成和發展產生了重要而深遠的影響」。

本人也是支持這種說法的。因為，西方近代文化等進入，中國社會存在變了，曾國藩的思想是有可能變化的。特別是作為一個引進西方近代文化的帶頭人，其思想不可能沒有變化。中西兩種文化，不可能像兩種柿子（土柿子和洋柿子）放在一個麻袋裡互不幹擾一樣地放在人的頭腦里。前面我們提到要看到中西兩種文化的對抗、沖突、斗爭。中西兩種文化的對抗、沖突、斗爭不僅存在於社會上，也存在於曾國藩的思想中。因此，曾國藩與倭仁的區別，不僅僅是曾國藩多一點主張引進西方科技的差別，而是一個應時變通的洋務派首領與一個封建頑固派頭頭的差別，主要是新舊兩種思想流派的差別。他們之間的斗爭，不是個別問題之爭，而是主義之爭。有的論者也論證說，「曾國藩確實開始了由古代文化精神向近代文化精神的轉變」。

因此，我們可以用這樣一對聯語來概括曾國藩在文化方面的成就和貢獻：

宗宋弘漢，衛道崇文，繼前儒事業；

救亡圖強，興工振教，啟近代風流。

當然，對曾國藩在文化方面的成就和貢獻不能評估太高，只能實事求是，他畢竟還只開始了中國傳統文化向近代文化的轉變，他只是中國近代文化的主要的首創者，自然還有許多缺陷。他的保守性還相當大，如有的論者指出，他在整頓兩淮鹽政時，「堅決反對採用洋人的辦法管理鹽船的厘稅徵收工作，對其子女請西醫為夫人看病，也心感不快」。但是，對曾國藩也不能要求過高，例如說他，「對西方的政治制度與思想體系，諸如共和制度與自由、平等、博愛等，是決不會引進的」。

其實，這不是他個人的問題，在他之外，沒有其他人引進過這些東西。在他之後相當一個時期，也沒有什麼人主張引進這些東西。只是到了甲午戰爭之後，中國才有人從西方資產階級武庫中，學來了進化論和民權、平等等政治思想武器，用來批判封建文化。有的論者說，「在歷史和文化大轉換的時期，開始一段時間內，人們對於這種新形勢、新情況和新事物的認識是遲緩的，且不說在新舊文化和中西文化的對抗和沖突中，在相當長的時間內中學（舊學）的勢力遠遠大於『西學』（新學），就是在先進思想家身上這種新舊文化的對抗也是表現得十分明顯的」。

曾國藩之不引進西方共和制度與自由、平等、博愛，不是他個人的問題，而是社會的問題，歷史的問題，時代的問題。我們不能就文化來談文化，而必須聯系社會政治經濟制度的變化來談文化的變化。「只要封建社會的經濟基礎和政治制度不發生重大的變化，封建的文化結構和層次也就不可能有根本的改變。」曾國藩活動時期，中國還未出現封建經濟基礎大變化，資本主義的生產方式還僅僅是因為曾國藩的引進西方長技而隨之在中國重新萌發和產生。

經濟基礎尚未能提出要引進西方共和制度與自由、平等、博愛的要求。假如，曾國藩真提出要引進什麼西方共和制度與自由、平等、博愛，那他就不是經世致用的務實者，而是空想家了。可是，當時中國連產生這種空想家的條件都不具備。此外，我們還應看到，文化的變化，一種新文化的建設，有一個相當長的由器物層面開始，到制度層面，再到思想意識層面才完成的邏輯進程。曾國藩只能做到他在中國近代文化器物層面開創時期所能做到的事。這一點，他做到了。因此我們稱他為近代文化的首創者。

二.曾國藩與太平天國

曾國藩有近20年與太平軍長期作戰，打敗太平天國是他一生事業的頂峰。對他的評價不能不與對太平天國的評價相關聯。有些論者堅持傳統觀點，認為曾國藩鎮壓太平天國是歷史的罪人，劊子手。因為太平天國運動是農民起義，而農民起義是歷史發展的動力。但有些論者的看法則有所不同，認為，「從馬克思主義的觀點來看，無論是文化觀念決定一切的觀點或農民戰爭是歷史發展動力的觀點，都帶有很大的主觀性與片面性。

我們評價歷史人物和事件，主要是看它對社會的發展是起推動作用或阻滯作用。洪秀試圖引進西方宗教的教義來發動一場推翻滿清王朝的農民戰爭，但所引進的並不是新教倫理精神，而是中世紀的宗教神學，並使之同中國本土的封建迷信與農民起義的樸素平等觀念相糅合，成為太平天國神權政治的精神支柱，因此，太平軍如若取得全勝，洪秀全的神權政治得到鞏固，有可能會把中國拉回到歐洲中世紀的黑暗時代去。

曾國藩作為傳統文化與封建政權的捍衛者，他的立場顯然是保守的」。「但是，洪秀全的神權政治比曾國藩所維護的封建政權更落後，兩害權取其輕，曾國藩鎮壓太平軍獲勝，縮短了瞎折騰的時間，對社會歷史的發展反而較為有利」。這與馮友蘭對太平天國的看法是一致的。但不同意馮友蘭認為鎮壓太平軍起到了抵抗帝國主義文化侵略的作用的看法。

有的論者則完全不同意馮友蘭的看法，認為「洪秀全、楊秀清等太平天國領導人的思想言行，雖然塗上一層『天父天兄』等神道設教色彩，但其愚昧、落後和迷信的程度，究竟不同於一般的會道門，就其所頒布的《天朝田畝制度》、《資政新篇》等綱領性文件而論，實際上已帶有一定的近代資產階級民主革命的性質，有別於中國封建社會的農民起義。因此，『神權政治』倒退到黑暗時代的假設，顯然是根據不足的。因此，太平天國還是難於否定，曾國藩鎮壓太平天國罪責難逃。」

有的論者認為，曾國藩鎮壓太平軍當然是罪行，但此罪行並不影響曾國藩成為值得肯定的人物，因為許多地主階級的優秀分子都仇視或鎮壓過農民起義，從南宋的岳飛，明末清初的王船山，到近代的林則徐等，都沒有因此而影響他們成為民族英雄等正面人物。在同一原則上，對每個歷史人物應一視同仁。鎮壓農民起義是地主階級的本性使然，這是他們的階級局限，重要的是看他們此外還做了些什麼。他們於社會生產力的發展起了什麼作用。

有的論者認為，曾國藩鎮壓太平天國的功過與太平天國本身的功過正相反對，認為太平天國的功有三：第一，極大地沖擊了整個封建統治秩序；第二，太平天國雖然在形式上沒有超出舊式農民起義的框框，卻顯露出資本主義近代化的趨向；第三，太平軍給外國侵略者以沉重打擊。

太平天國的這些功必須肯定，曾國藩鎮壓了作出這些功績的太平天國當然是有罪的。但是太平天國也有過，第一，太平天國沒有給農民帶來解放，只是換了某種名義把農民仍舊束縛在封建剝削制度之上；第二，太平天國也沒有代表和建立新的生產關系，它設計的平均主義的藍圖，是空想的農業社會主義的思想，在實質上乃是帶有反動性的；第三，太平天國不加分析地反對以儒家文化為主流的中國傳統文化，對當時和後世社會產生了不良影響。

如果說，兩個政權，都是封建政權，那末消滅哪一個都是一樣的。太平天國既然已經轉化為封建政權，甚至還加了神權統治，我們就不必因它源於農民，就予以特殊待遇。很難講這個政權會比清政權好。曾國藩鎮壓了有此四過的太平天國，不應認為有罪，而應認為有功。總而言之，曾國藩鎮壓太平天國是有過也有功。

三.曾國藩與洋務運動

現在，普遍認為，曾國藩是洋務運動的首領，隨著人們對洋務運動的重新認識，從而對其首領曾國藩也必須重新認識。洋務運動被論證為中國第一個近代化運動，因此曾國藩就成為中國近代化的開創者。中國的近代化運動雖然一開始就有懷著各種目的的洋人的參與，但其主流是中國人自己的活動，它的愛國性和進步性已經日益為更多的人所認同。因此，對曾國藩的洋務思想及其實踐的愛國性和進步性，爭議日少。

此次會議對此也無大的爭論。有的論者說，對曾國藩的洋務思想應一分為二：曾國藩將魏源的「師夷之長技」思想付諸實踐，率先造船制炮，興辦近代軍工及科學技術，是應當肯定的；對其所興所造「不用於制夷」而「專用以制民」，是應該否定的。對此，有的論者反駁說，說曾國藩所興所造「不用於制夷」而「專用於制民」，是沒有根據的。曾國藩說，「目前資夷力以助剿濟運，得以紆一時之憂；將來師夷智以造炮製船，尤可期永遠之利。」其自強禦侮的目的是顯而易見的。

有的論者專門論述了曾國藩的自強禦侮思想的形成、內容、淵源及其定位，深化了人們對曾國藩自強禦侮思想的認識，進一步肯定了曾國藩的愛國精神。有的論者對曾國藩的「師夷智以造船制炮」一語中的師夷智提出了新的看法，在此之前，人們認為曾國藩的師夷智僅僅是繼承了魏源的「師夷長技」，沒有看出這「智」與「技」的差別。

這位論者說，「智」的內涵比「技」的內涵大多了。「技」所包含的只不過是堅船利炮的武器之類。魏源明確說：「節取其技能，禁傳其學術」。而曾國藩的「智」則既包涵了「堅船利炮」的技能，也包涵了「制器之器」以及與此相關的科學文化或其他先進的文化，乃至包括魏源要禁傳的學術的某些部分。曾國藩不僅有此思想，而且付諸實際行動，可見曾國藩比魏源眼光更遠，勇氣更大，思想更開放。曾國藩用「師夷智」作為學習西方文化的行動綱領，比其同輩也要高明。

對曾國藩倡導的洋務運動的成就問題，這次會議仍有不同的看法。有的論者堅持原有的看法，認為「洋務運動最終還是失敗了，不僅沒有兌現富國強兵的許諾，反而使中華民族陷入空前未有的危機」。多數論者不同意這種看法，認為，「在曾國藩生前死後，他領導的洋務運動收到了不容忽視和低估的成效。單以反侵略而論，活動對罅日本1874年侵台戰爭的擴大，對左宗棠收復新疆，對中法戰爭戰場上的勝利，對一再挫敗日本吞並朝鮮進而侵略中國的陰謀，對推遲甲午戰爭的爆發，都產生了切實的積極作用。」

也有的論者說，「我們的結論是：曾國藩是洋務運動的開拓者，洋務運動是振興中華的救國運動。洋務運動本身的目的雖沒有達到，但它在中國近代史上是有十分深遠意義的，它促進了中國的產業革命，導致了中國民族工商業的發展，培養出了一批革命人物，最終導致了中國新民主主義革命的成功。」

四.曾國藩與近代中國外交

曾國藩的外交，過去多少年內一直被簡單地認定為是妥協、投降的外交。10多年來，史學界開始提出異議。此次會議論及外交的文章也不少。有的論者說，「人們對曾國藩常用『軟弱』、『妥協』、『媚外』、『投降』、『賣國』等責罵之詞，未免有欠公允。因為曾國藩的羈縻外交思想，實際上是對強敵權且籠絡，爭取一個和平環境，速圖自強，最終達到禦侮的目的。

曾國藩能正確地審時度勢，知道中外實力懸殊甚大，和列強硬碰，靠武力與之周旋，是不明智、不現實的。在特定的歷史條件下，貧窮落後、受人欺侮的國家，要生存，要反弱為強，舍此羈縻外交，別無良策。曾國藩的外交方針有四個字：」誠『，推誠相見，』信『，信守和約，』爭『，據理力爭，』和『，外敦和睦「。

至於對天津教案之處理，雖然，曾國藩自己也感到「內疚」，但有的論者指出，這主要不是他個人問題。當時，如何處理天津教案，朝廷本身有「論勢者」、「論理者」兩派。論理者認為民為邦本，民心不可失，主張與外國進行決戰，以快萬眾之心：「論勢者」多是主持外交，有守土之責的「局中人」，認為列強窮年累世好戰，且常多國聯合，共同侵華，兵力強大，而中國兵疲將寡，缺乏戰備，如果開戰，侵略聯軍可能再次打到北京。曾國藩的問題，不過是偏聽論勢者之言，不過是「拼卻聲名以顧大局」。

有的論者認為，曾國藩當時處兩難境地：要打，必然失敗，失敗後損失更慘；要保和局，必然向侵略者妥協，作些讓步，這要遭到頑固派的打擊，也不能泄天津人民的義憤，而且對於一個堅決反對借洋兵助剿、主張遣散阿思本艦隊、痛恨「媚夷」、要奪英法之所恃的曾國藩本人來說，也不是心甘的。他反復籌思，殊無良策，但最後，理智戰勝了情感，按照他對形勢的清醒的分析，他選擇了保持和局，向侵略者作出讓步的一途。

在當時的國際國內形勢下，這樣選擇是無可厚非的，只有這樣才能避免一場新的戰禍。曾國藩當時的責任是，在確保和局的前提下，看如何做到少損失，少屈辱。當然，曾國藩在處理教案中也有「辦理過柔」的地方。但是應如實地評價他的歷史功過，應是功大於過。因為，一場戰禍的損失是遠遠大於因天津教案帶來的損失和屈辱的。

五.關於青年毛澤東為何「獨服曾文正」的問題

論者認為，毛澤東說：「愚於近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺」，其中有對曾國藩的兩層折服，一是觀其收拾洪楊一役完滿無缺，表露出青年毛澤東受楊昌濟、康有為等人的影響，有一種反對暴力革命，提倡漸進改良的保守主義傾向。一是毛澤東十分重視心力的作用，認為「欲動天下者，當動天下之心」，「動其心者，當具有大本大源」，「夫大本大源者，宇宙之真理」，掌握了大本大源，就可以成為傳教之人。

毛澤東認為歷史上的名人可分為「辦事之人」和「傳教之人」，前如諸葛亮、范仲淹，後如孔丘、孟軻、朱熹、陸象山、王陽明等，而認為范仲淹、曾國藩既是辦事之人又是傳教之人，因他們既掌握了大本大源，又會辦事，所以收拾洪楊一役，做到了「一干豎立、枝葉扶疏之妙」。

六.曾國藩為何不取清帝而代之

這一問題曾牽掛許多的人，在當時就有胡林翼、左宗棠、李元度、王闓運等多人，為曾國藩不聽勸取清帝而代之感到惋惜，其後世也不斷有人為此嘆惜，說曾國藩「徇書生之小節而忘國民大恥」。這次會上也有論者認為，曾國藩有條件取代而不取代，甘願當一個葉赫那拉氏的家奴。這是他的人生觀、思想見識、性格等因素造成的。

有的論者則認為，鎮壓了太平軍之後，曾氏嫡系的吉字營已成強弩之末，且整個湘軍也變得四分五裂，湘淮將帥不可能聯合反清，湘軍官兵多有積蓄，人心思歸，為曾氏奪皇位者不多，而舉兵討賊者卻不乏其人。權衡力量，恐無勝算可言，所以曾氏自剪羽翼以解清廷之疑，繼續做忠臣，不失為高明之舉。

七.關於曾國藩的整體評價

這次大會有相當多的論文闡述了曾國藩在文學、史學、軍事學、學術觀、家教等等方面的成功與局限以及人才觀的問題，都很有新意，但未有爭論，這里從略。

關於曾國藩的整體評價，論者說，「曾國藩事功之大，譽稱晚清『中興名臣』，創辦洋務，不愧為洋務派領袖，著作豐富，可當之為學者，研究古文辭，無忝於文人，治軍有方，調配得宜，堪與古代兵家相媲美，擁兵而不自重，善權變而又謙退，足見道德修養功夫之深厚；吏治清廉，教養兼施，鞠躬盡瘁，以身作則，不啻為青天，治家有道，關懷子弟，亦為後人楷模」。

有的論者說：「曾國藩從上奏激怒咸豐帝開始走上歷史舞台，表現了一顆憂國憂民之心。他鎮壓了太平天國有功有過。歷史假他之手對南北兩個封建政權進行了選擇。曾國藩發動了洋務運動，使中國歷史運動與世界近代化運動合流。中國歷史由此走上一個新的階段。歷史的步履不管何其艱難，但歷史並不是倒退，而是前進。曾國藩在外事的處理上，表現了能審時度勢應付巨變的才能，他堅持民族正義立場，忍辱負重，力保和局，避免了新的戰禍，使中國有了一個喘息之機，在一個相對穩定的和平環境里，進行『圖強求富』的建設。因此，曾國藩雖有一定的歷史罪過，但其歷史地位應劃在近代進步的愛國人物之中，而且，其重要性，在中國近代歷史前60年裡幾乎無人可與之相比」。

㈢ 電影《欲罪難逃》講述了什麼故事

欲罪難逃 (2017)
導演: 梁開放
編劇: 梁開放
主演: 劉佳寧 / 郭天翔 / 蘇穎欣
類型: 動作 / 犯罪 / 冒險
地區: 中
語言: 漢語普通話
片長: 25
主要講述了阿龍在一次集訓中，表現突出，被黃隊看中，安排他退伍成為卧底，專門負責麻油的收集情報，查明恐怖組織首腦人物大鐵飛來龍港目的。大鐵飛和阿爆碰頭，在得知在中東研製的武器失敗的消息後，就派人潛進理工學院綁架小晴威脅G博士交出研究成果，為了自己愛的人，阿龍決心不再隱藏身份，必須將這些犯罪團伙繩之以法

㈣ 欲罪電影怎麼看完整版

沒看過不知道

㈤ 佛曰佛曰

        ——佛曰佛曰和我的那些胡思亂想

        整理筆記，看到以前摘錄的一個句子：

        七情六慾八苦，貪嗔痴恨愛欲罪，眼耳鼻舌身意（又曰色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲），生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、放不下

問曰：何以為解？

答曰：戒定慧，斷舍離

        我不是佛教教徒，但又是也總是會被折服於那種奇妙又玄幻的禪意。很有意思，無論什麼時候看看那些「佛語」，彷彿都能悟出不一樣的感悟。

        人生百態，滾滾紅塵，我們都是其中的一粒芥子。好像佛就在天上，不動不念，微笑著，冷眼旁觀著世間疾苦。

        最近網上所有人都在關注的南風窗。打開手機都是漫天遍地的推送，令人憤慨。全國人民都在熱切關注著後續發展。

        還有包麗的事件突然又竄進了公眾的視野，那個高材生女孩遺憾離世了，包母說，正在盡一切努力去追究渣男的法律責任，但是那真的很難，至今對男方的懲罰跟失去的生命比起來，也不過是不痛不癢的取消研究生保送資格罷了。

        每當這個時候評論區一定會出現：正義可能會遲到，但絕不會缺席！很熟悉，很熱血。但這又是一個很有趣的誤解，現在很多人已經知道了原委。這是改編自美國大法官休尼特的名言，意思是「遲到的正義，等同否定正義」，換一個角度可以說是「法律被拖延是違反正義的」。其本意是對「遲到的正義」的批判，對低效率的法庭審判的不滿，表示遲來的正義並不是真正的正義。

        曾經很痴迷奇葩說，裡面「金句」。打引號是因為不一定放在所有場景都正確，畢竟那是在腎上腺素飆升的辯論環境下說的一些話總會很容易讓我信服，畢竟他們是專業的辯手總能讓我不由自主的跟著那些可能連他們自己都不相信的思路走，所以那些所謂的金句可能只是適合於當時營造出來的場景，生活中則需要清醒辯證的看待，有一句：被誤解是表達者的宿命（後來又補充，不隨意誤解是聆聽者的本分）。

        可能過於絕對，但是事實上，生活中確實如此，比如愛因斯坦說「天才是1％的天賦加99％的汗水」，一直激勵這我們努力，長大後才知道，人家還有後半句「可是這99％的汗水都比不上1％的天賦來的重要」。不知道是後人的誤解還是說故意曲解，斷章取義，暫且不論。總之所有的表達都是轉換，所以佛家有：不可說，不可說，一說即錯的道理。

        有人評論包麗太脆弱了！高材生怎麼還被這么輕易的精神控制了？碰到這種渣男怎麼不早分手留著過年嗎？有人杠站著說話不腰疼隔岸觀火盡說風涼話就會事後諸葛亮。更多人罵著人渣下地獄去吧。

        但是魯迅說的對啊，人類的悲歡的確各不相通（這里可能是我在斷章取義了），不身在其中也根本沒什麼感同身受。所以盡管這世界上有很多令我覺得不可思議三觀盡碎百思不得其解的人、事、行為，我一貫不去評論說法。

        令我心悸的是猛然想起來當初我也關注過，那時全網都在唾罵pua，又是一陣腥風血雨，的確該罵。而那麼憤忿的事恍惚已經是很遙遠之前的了。

        太快了，一切都太快了。

        公眾號在搖旗吶喊，點個在看轉發一下頂上去要讓我們永遠不能忘記這些醜陋的嘴臉，這有可能成為解救未來某個女孩的微光。

        難過的是，如果不提醒我的話，手機屏幕之外，那個我從來都沒見過，以後可能也不會有任何交集的女孩我已經要把她忘記了。

        我不知道寫下那些文字的作者真正是怎樣的心情和想法，有沒有什麼我也不知道資本的力量和營銷，甚至我也不知道明天會不會有什麼大反轉出來啪啪打臉，今日群眾的憤慨不過是被信息的不對等引導來做了武器的筏子。拿他人的眼光看我只是一個涉世未深的大學生而已（事實上我也確實不懂）。到每次我還是會忍不住想，萬一真的會有，就忍不住想要保留的這點「微光」，希望世間多一點善良和美好的同時，就能少一點陰影和黑暗。

        相比起什麼都不做毫無變化，每個人都能夠做那麼一點點，世界是不是才會變得越來越好，才會變成我們越來越喜歡的世界呢？

        再讀，能感受到每個字底下的無力感，這種無力說到底終究是源自於無能吧。

        對於自己的無能。

        可以是對於自己不自律的無能。說好了每天讀書運動，確沒有堅持下來，說好了要去學這個學那個，確還是在快速娛樂中白白的被消耗。

        可以是對自己不能去接觸的無能。每天爆出來的各種駭人聽聞的新聞總是令人恐慌，相隔千里卻又真實的存在著。

        可以是對自己無能為力的悲哀。很多時候我都是沒有資格去改變什麼現實。

        南風窗事件的後續依然會繼續關注。這已經上升成為全國網民的大事。

        最悲切的不亞乎就是女孩的親生母親。我看到一條網友的評論，令人心酸又心疼：「我是一個母親！自從我的女兒出生的那一刻起我就已經半隻腳踏進了監獄。」

        「剛強」這個詞一般都是形容孔武有力的猛男，但是人人卻道，為母則剛，為母則強，這是萬物生靈的規律。

        小時候，每個學校里總會有那麼一個孩子王，老是欺負其他小朋友。不說是善是惡，也不論人性本善還是本惡，我更傾向於更多時候他們只是無知，又碰巧年幼。

        小學我的班裡也有一個「小霸王」，還老是和我打架，我一個女孩力氣自然沒他大，每次都是一身傷的回家，母親看到總是氣的跳腳。怨他小孩子下手不知輕重，罵我為什麼老是非要去招惹他。現在想來也是覺得自己好笑，人小氣性卻大，有時候倔的像頭驢，打不過還偏要打，大有傷敵八百自損一千的作風。

        也許還有一種莫名的驕傲感和使命感在支配。過去的事情我大都遺忘了，就只有一個場景我至今都還有印象，事情的原委我早已經記不清了。只記得「小霸王」重重的把一個水桶扣在了我的頭上，我掀開桶跳起來就操起了一旁的臟拖把狠狠的懟到了他臉上，旁邊跟我一邊的女孩被波及，坐在地上嚎啕大哭。最後老師來了，罰我們三個一起罰站等家長來。女孩一直在旁邊抽抽噎噎，我和小霸王兩個打的最慘的反而昂著頭一滴眼淚都沒流，我還小大人一樣的幫她擦眼淚安慰她，時不時狠狠的瞪向「小霸王」，換來他「凶神惡煞」的回瞪。心裡卻有種詭異的驕傲感。

        我媽自然是再次暴跳如雷。

        直到有一天，母親放學跑到了學校去，找到了「小霸王」，拎起他就直接摁在了樓梯後的牆上，惡狠狠的威脅：你以後要是再把我們家欣（我的名字）打傷，我就剁了你的手！據說是恐嚇的「小霸王」哆哆嗦嗦連連應是。

        這件事我當時自然是不知道的，估計也只有天知地知，小霸王知，我媽知。

        後來也是很多年後老人家在吐槽母親以大欺小的時候我才知道當年還有這么驚天動地哭笑不得的背景在，我也不知道「小霸王」有沒有和他家裡人或者老師哭訴過，想來應該是沒有的。

        當然了，當時整個小學期間我和小霸王都是非常非常相愛相殺的好哥們。

        去年非常火的改編的印度電影《一個母親的復仇》，講述的是母親為女復仇的故事，事實上這類事件電影早已不算罕見。故事情節不算復雜，過程也不算精彩，只是突出了作為母親的群體。

        感人至深的母愛備受稱贊，《一個母親的復仇》聚焦了女性性侵、司法不公等社會問題。片中借「母親」之口向那些「禽獸」發問：「憑什麼動我女兒」、「我教了我的女兒二十年讓她知道怎麼保護自己，而你卻一秒都沒有教過你的兒子不要傷害他人」。

        昨晚又忍不住重溫了一遍，節選了一些最精彩的的幾個片段（只是自己一點點觀影的想法）。

        地鐵上，到站停留的幾分鍾，母親和偵探DK錯身而過，完成一次短暫的對話。

        一問一答，充滿了禪意。徹底的將神性賦予了母親。

      還有完成了一步計劃之後的報復。

        突然變得昏暗的背景，嘴角輕輕抖動的一個動作，一個表情，配上急促緊張的音樂，加上一字一句彷彿咬牙切齒的話語，說實話，哪怕是看了很多次，我都忍不住整個人寒毛倒立。

        電影最後，高潮的部分。母親的嘶吼彷彿聲聲泣血。

        面對仇恨的敵人卻做不到開槍射殺，明明那麼恨那麼怨，但畢竟面對一條命，一個個體。

        所以你看，壞人在母親被警察收走槍支，知道自己性命無憂以後的表情，面目猙獰，顯得那麼的得意和邪惡。

        現實中的壞人，也許很多都是道貌岸然彬彬有禮，包裹著成功或是各色金碧輝煌的外殼。

        電影里女兒的一句「媽媽」帶來了轉機。

        這可能也是編劇設計安排的巧妙之處了。不管不顧、仇恨反殺般的復仇文固然很爽，但最終落了下乘，反而模糊了正義和邪惡的復雜性。只有落腳於人性的情感才能帶來更深層次的思考。

        扣動扳機，直到把所有的子彈打完。直到壞人倒下也還能聽到那不斷扣動扳機的空響，一聲又一聲。

        人也彷彿長舒一口氣，結束了，真爽啊，活該！

        就像包麗媽媽和曾經的江歌媽媽說，我恨不得現在就去殺了ta。

        但是不能，依法辦事不僅僅是簡單的質朴的懲奸除惡，殺人償命欠債還錢。

        作品不一樣，虛構的東西有時候總是可以那麼的有恃無恐，快意恩仇。所以以前那麼喜歡和羨慕金庸古龍的武俠世界，生機勃勃，一身俠義一柄劍就可以行走天下，劫富濟貧，來去自由；所以現在明明大家都心底都知道爽文那麼爛、俗套不科學卻還是很流行，萬人追捧，也包括我。

        三刷以後，我想說的是一些其他的感悟。

        畫，《摩柯婆羅多》。

        說實話第一次看完我沒有徹底明白他們在博物館交接證據時，出現的那幅畫背後的寓意。

        古老的復仇的故事，朵帕娣曾發誓，要用侮辱過她的人的血來清洗自己的頭發（那是女人如果披散頭發被往往認為是妓女），最終她成功了，一箭射中了仇人唯一的弱點。

        就像一開始母親總是圍在脖子上的那個紅色圍巾，一樣鮮艷，如火一般熱烈。

        DK先生，那個長相醜陋的偵探。

        第一遍看時，更多的是歌頌母親的復仇和母愛的偉大。現在，相比母女兩人在雪地中擁抱和解丈夫也沒事了最終happy ending，我更悲切於DK先生的死亡。

        就好像是，普通的、平凡的正義和良知最終卻死去了。

        我不知道劇中選擇了這么一個不那麼帥氣的演員，甚至說在主流審美里顯得丑的人。起碼我看他出場的第一眼沒覺得他像是個「好人」。

        不知道怎麼形容，姑且用「好人」這個籠統的人來稱呼他。

留下了那句經典的台詞。

        讓我想起了鍾樓怪人卡西莫多，上帝把一切醜陋的面貌都給了他，他卻用善良的心靈來回報這個世界。

        我也關注過電影引發的很多社會討論，還是那些熟悉的話語：針對女性的犯罪和她穿什麼衣服、幾點回家沒有關系，僅僅是因為那是一個罪犯，女性的安全需要國家和每一個人的努力。

        最後，引用電影里像極了禪意的一段對話。

        無可言語，唯有行為可驗證。

        可是荊棘已經存在了，俗世也已經踏入了。

        所以生活啊，總要那麼跌跌撞撞的，嘻嘻哈哈的，懵懵懂懂的，義無反顧的往前走，終究才會越走越光亮。

2020.4.14  星期二

㈥ 閱讀《曾國藩傳》第四章感悟

學習第四章獲得新知

1、道光二十九年(1849)，曾國藩由「內閣學士兼任禮部侍郎銜」升補禮部右侍郎，從虛職變為實職，成了清朝開國以來湘鄉縣出的第一個實職侍郎。這是一次非常重要而關鍵的躍升，從此曾國藩有了實權。

2、陞官之後，為了督促自己繼續寫日記，曾國藩托紙店專印了一份日記用紙，開始寫《綿綿穆穆之室日記》。這段日記體例特別，每日日記分為八欄，分別為「讀書」「靜坐」「屬文」「作字」「辦公」「課子」「對客」「回信」，每日按格填寫。

3、在緊張的工作之餘，曾國藩仍「手不釋卷」只不過更加註重實用了。

4、剛剛陞官後，曾國藩是雄心勃勃，想在國家大政中有所建樹。

5、道光二十九年(1849)，他這個「副部長」，感覺自己的所作所為與國計民生無補。

6、咸豐元年(1851)在寫給歐陽照熊的信中說自己近年來因「官牽私系，遂成廢物」。在復江忠源信中也說：「計期歲內外，亦且移疾歸去，閉關養痾，娛奉雙親。自審精神魄力，誠不足任天下之重，無為久虱此間，赧然人上也。」

7、為什麼升了官卻這樣郁悶呢？

1）道光晚年的政治環境，讓他做不了什麼事。道光年間，從外部看，鴉片戰爭讓中華帝國臣民的自尊心和自信心受到顛覆性的打擊。從內部看，腐敗已經滲透了帝國機體的每一個細胞，四肢五臟，無不腐爛，一場翻天覆地的大起義，太平天國起義正在醞釀之中。在這種情況下，大清朝的高官們卻一個個都在混日子。

2）他雖然身為「副部長」但想要登高一呼，推動大清王朝進行根本改革，沒有任何可能。他在禮部「副部長」任上，一天到晚雖然沒有片刻休息，但忙的都是一些例行公事，對國家大政絲毫無補。偶爾提一些革新主張，也都被「部長」大學士們棄置一旁，根本不予考慮。

8、道光三十年(1850)正月，道光皇帝去世。年方二十(虛歲，實足年齡十八歲)血氣方剛的咸豐登基了。這一年，曾國藩三十九歲，比新皇帝小差不多二十歲。

9、新皇帝上台，第一把火，罷免首席軍機大臣穆彰阿。「下詔「求言」。曾國藩奮筆疾書寫了一封《應詔陳言疏》。在這份上疏中，他談到了他認為最重要的問題：人才問問題。並且提出了培養人才、轉移風氣的幾條具體辦法。這道奏摺讓咸豐認識到曾囯藩這個人做事特別認真負責。

10、曾國藩對道光皇帝去世前，留下的一道非常特殊的遺囑提出了不同意見的奏疏，說服了滿朝大臣，這件事更讓咸豐對曾國藩留下了深刻印象。

11、曾國藩想抓住新皇帝勵精圖治的機會，多做些事情，為國家發揮更大的作用。在繁忙的工作之餘，他又連著上了好幾道奏摺，給皇帝提了很多建議。《應詔陳言疏》《條陳日講事宜疏》《議汰兵疏》《備陳民間疾苦疏》《平銀價疏》等多道奏疏，全面深入地指出了大清面臨的種種危機、官僚體系存在的諸多問題，呼籲皇帝大刀闊斧，加以徹底改革。

12、咸豐元年(1851)三月，曾國藩上了《議汰兵疏》曾國藩說，天下有兩個最關鍵的問題，一是財政緊張，二是軍隊戰鬥力不行。現在「天下之大患，蓋有二端：一曰國用不足，一曰兵伍不精」。他提出裁兵五萬，每年節省餉銀一百二十萬兩，用來練兵。這些摺子是曾國藩披肝瀝膽殫精竭慮的產物，也反映了他多年來對國家社會的深入思考。

13、咸豐皇帝擺出了雄才大略的姿態，但是他其實並沒有雄才大略的資質。曾囯藩費盡心血，上的摺子，咸豐帝草草讀一遍，隨口誇獎幾句，事後卻扔進了廢紙簍，沒了下文。曾囯藩大失所望，郁悶不已。曾國藩發現，自己看錯人了，新皇帝並不是他想像中的明君，也難成大器。

14、曾國藩又一次陷入痛苦當中。經過幾個月思考，他得出一個結論，要想挽救大清帝國，只有敲打醒這個糊塗皇帝才行。在強烈的責任感支配下，以謹慎聞名的曾國藩做出一個晚清官場極為罕見的舉動：直言批評皇帝。他上了一道驚世駭俗的《敬陳聖德三端預防流弊疏》鋒芒直接咸豐皇帝的三個缺點：

1）一是見小不見大，小事經營大事糊塗。

2）二是「徒尚文飾」，不求實際。

3）剛愎自用，飾非拒諫，出爾反爾，自食其言。

曾國藩最後警告說，「此三者，辨之於早，只在畿微之間；若待其弊端成而後挽之，則難為力矣。

15、年輕氣盛、自尊心特別強而又脆弱敏感的咸豐皇帝的反應可想而知，他對曾國藩的印象馬上來了個一百八十度的大轉彎。史載：「琉上，帝覽奏大怒，椊(摔)諸地，立召軍機大臣，欲罪之。」在祁寯藻、季芝昌等大學士們勸諫下，帝下上諭為已辯解。從此小心眼的咸豐不斷給曾國藩小鞋穿。

16、這次上疏也有正面效果。曾國藩直道而行的書生本色，一心為國的耿耿用心，為他贏得了很高的政治聲望。湖南士人對他更加敬偑。

17、曾國藩不識時務，得罪了咸豐皇帝。在得罪皇帝的同時，也把同事們也都給得罪了。琦善，賽尚阿。這兩次挑戰「大名大位」讓他的人際關系出現巨大的破洞。他打破了「官官相護」的潛規則，成為官場上的異類。他堅持原則卻遭到無數詆毀之詞。

18、「日講」畫稿事件，得罪了普通同僚。人們見了他，都「目笑存之」誰也不說話。因此，曾國藩在咸豐二年(1852)幾乎成了京師人人唾罵的人物。在北京的最後一段日子，曾國藩動輒得咎，精神十分痛苦，越來越想念家鄉了。國是頹唐，他百計奮斗，卻絲毫無補，不免又一次萌生了退志，多次表示，想回老家。但是他遇到了一個現實的問題：沒錢，拿不出回家的路費。

19、大清朝做到「副部長」拿不出回家路費主要原因：

1）清朝的低薪制

曾國藩七品文官，年俸是一百二十五兩白銀。用購買力換算的方法，可以算出晚清一兩白銀的購買力，大概相當於今天的二百元人民幣。一年置辦幾套官服，在繩匠胡同租了一套四合院，年租金是一百六十兩。那時做京官實際是賠錢的事。很多京官解決財務赤字，只有兩個辦法。一個靠家裡補貼，另一個營謀灰色收入。

2）在京官時期，曾國藩立下了「不靠做官發財」的錚錚誓言。道光二十九年(1849)七月十五日，他在家書中提道：今年我在京用度較大，借賬不少。咸豐元年九月初五日，他更是說：但京寓近極艱窘。這時他的外債已經一千多兩。

20、曾國藩道光十九年(1839)離家後，一直沒有回去過，在這十多年間，他的祖父祖母先後去世，曾國藩都沒能參加葬禮。

21、在曾國藩左右為難之時，喜從天降。咸豐二年(1852)六月十二日，皇帝派他充任江西鄉試正考官。皇帝同意考試結束後放曾國藩兩個月的假，賞假兩月回籍，鄉試結束後順理成章地回家探親。

22、曾囯藩滿懷興奮地於咸豐二年(1852)六月「馳驛出都」，結束了十來年的京官生涯。

學習第四章感悟

1、曾國藩從道光二十年(1840)春天，參加散館考試，被授予翰林院檢討一職，正式開始京官生涯至咸豐二年(1852)六月，結束了十來年京官生涯。 曾囯藩從陞官後，堅持繼續寫日記到工作之餘為國家大政向皇帝提建議；從直言上疏險被皇帝欲罪到為國擔憂得罪同僚同事；曾國藩做到了披肝利膽殫精竭慮。當今社會，多一些像曾囯藩這樣的勤政廉政的高官該有多好啊！

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《欲罪難逃》中卧底警探阿龍內心的掙扎，以及面對正義時的無所畏懼也是值得一看.

《欲罪難逃》該片由梁開放導演親自執導，劉佳寧，郭天翔和蘇穎欣擔任主演。
影片主要講述了特警隊員阿龍在一次集訓中，表現突出，被上司黃隊看中，安排他退伍成為警方的卧底，專門負責麻油的收集情報，查明恐怖組織首腦人物大鐵飛來龍港目的。大鐵飛和阿爆碰頭，在得知在中東研製的武器失敗的消息後，就派人潛進理工學院綁架小晴威脅G博士交出研究成果，為了自己愛的人，阿龍決心不再隱藏身份，必須將這些犯罪團伙繩之以法

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