電影苗山花觀後感

㈠ 血滴子是什麼東西,小時候看過的電影里有

這血滴子究竟是什麼東西，或者說究竟是什麼樣的東西，完全沒有記錄可循，所以也沒有人知道，也所以值得研究。

這血滴子是雍正皇帝的特務系統所使用的一種武器，這種武器殺人的方式，是專門把人頭從人的脖子上取下來。

可以使人頭和脖子分開的武器很多，大刀砍、利斧揮，都可以達到目的。而這個血滴子卻不是尋常的武器，從可以看到的記載中，它在使用的時候，是「放出去」的。然而它又不是可以「取人首級於千里之外」的飛劍。

它使用時，和目標的距離不會太遠，把血滴子放出去（或者是拋出去），它會把目標的頭罩住，然後割下目標的頭，再收回來。割下的人頭，就在血滴子裡面被帶了回來，所以被害的目標，就成了無頭屍體，十分恐怖。

這血滴子的使用過程如此，可是它的具體形狀如何，又如何一下子就可以把腦袋割下來，現在已經沒人知道。

由於這些故事都很動人，所以曾不止一次被拍成電影。電影和說故事、寫小說不同，是要有具體形象給人看的，於是電影工作者就各憑想像去創造。於是我們可以在銀幕上看到有的血滴子像一頂草帽，有的血滴子像一個鳥籠，有的在放出去的時候會「嗚嗚」怪叫，有的會旋轉，有的有許多牙齒一樣的利刃，有的有像照相機快門一樣的裝置——「喀喳」一聲，人頭分離。

至於真的血滴子是什麼樣子，誰也說不上來。

㈡ 湘西 民風有

土家族的主要傳統節日過趕年

清嘉慶《龍山縣志》雲：「土人度歲，逢月大，以二十九為歲；月小，則以二十八日。」土家族要比漢族提前一天過年，謂之「過趕年」。其來歷說法很多，主要有三種：一說是在明代嘉靖年問，正值年關，突然接到朝廷聖旨，調土家土兵協同抗倭。按路程計算時間，不等過年就得出發，才能按時趕到目的地。為了讓出征官兵過年再走，就決定已集中的官兵提前過年。土家兵出征後，立了「東南第一戰功」，後人為紀念這次戰爭的勝利，祀祖頌功，每年過年都提前一天。二說是清代古丈會溪坪的山包上，是土王與客王打仗的地方。有一年快過年時，客王把土王和許多土家族群眾都包圍在這個山坡上，客王率兵眾多勢大，土王不敢沖出去。於是大家決定提前過年，待客王過年不備殺出去。大家過年後，就准備武器，有的人砍根「野貓樹」做長槍，有的人吹「呆嘟哩」。第二天一早，客兵正在過年，山上人個個伸出野貓樹龍袍與覃星。旨下，雙龍即隱，天宇乃明。此後，每年農歷六月初六，土家人都翻箱倒櫃地晾曬衣物，意為覃屋曬龍袍，有的還要宰豬殺羊，邀請親戚朋友舉杯暢飲，共同緬懷英雄覃屋。

七月半 土家族七月半，是過古歷七月十四日。傳說在遠古的時候，由於戰爭的原因，部分土家族祖先流入雲南，終身不歸。當農作物成熟的時候，在外去世的祖先企盼回家看望兒孫。所以，家人就供酒、肉和新鮮稻穀、包穀祭祀亡靈，俗稱「吃新」。從七月初到十四日，每晚在神龕上「燒香」，家裡禁吵架，忌赤身裸體，忌坐大門欄上。十四日傍晚，在家門前燒紙錢，到離家較遠的地方灑稀飯，稱之「灑鬼稀飯」，表示祖先要趕「雲南大會」去，家裡給他送一些盤費。

苗族的主要傳統節日

三月三農歷初三是湘西苗族傳統的歌舞節。這一天，苗家男男女女會自動聚集到約定的山坡上，對歌、跳舞，盡情歡樂。

說起三月三，當地的朋友會給您講述一個有趣的傳說：古時候，在湘黔邊境的大山裡，生活著兩寨苗族人。湖南這邊的叫芭茅寨，貴州那邊的叫木葉寨。平常，兩寨人通路通婚、和睦相處，日子過得順順當當。一次，兩寨後生為娶一個年輕漂亮的媳婦爭得刀槍相拼，結下仇怨。第二年，芭茅寨的人氣憤難平，集結全寨的男女老少抬著竹子扎的鬼神、拿著刀棍火槍去攻打木葉寨，並首先佔領了木葉寨前的一座山坡作為營盤。木葉寨的人針鋒相對，也集結了百十號人守衛在寨旁的山坡上。兩個寨子的寨主原本是親家，見對方兵強馬壯，又都有些五親六眷，便都不想開戰。相持了幾天，敵意漸消。兩寨人重歸於好，在山上又唱又跳、殺豬宰羊地熱鬧了一天一夜。兩寨人從來沒有這么大規模地、暢快地歡聚過，便都記住了這個狂歡而友好的日子——農歷三月初三，並相約第二年的這天，兩寨人邀請相鄰苗寨的鄉親們一起到木葉寨前的山坡上歡聚一堂。年年如此，相繼成俗，便有了「三月三歌舞節」。

三月三活動以往多在古丈、瀘溪、吉首相鄰的山坡上舉行，沒有固定的地點，要視當時的情況而定。

清明歌節每年清明，是湘西苗族人民傳統的歌節。這天，吉首、鳳凰、花垣、古丈等地的苗族人民都要身著盛裝、頭插楊柳，從四面八方匯集到吉首市丹青鄉的清明山下唱山歌，三天三夜，歌聲不絕如縷。原來，清明插柳、唱歌，是湘西苗族人民為祭祀、緬懷祖先及祖先的救命恩人而舉行的一種傳統活動。相傳，苗族祖先早年居住在江西省。由於不堪忍受官府的欺壓，有兩個後生挺身而出，帶頭造反。失敗後逃至辰州府境內，被一名叫韓喜忠的青年救助，把他倆藏在丹青的清明山上。後被官兵知曉，並包圍了清明山。危急關頭，韓喜忠引開官兵讓兩位苗族後生得以逃生，自己卻被官兵殺害於柳樹之下。從此，苗族的兩位先人便在丹青鄉安家落戶、生息繁衍。

四月八農歷四月初八，是苗族人民傳統的祭祀祖先的祭祖節，青年男女的聯歡節。每逢這天，湘黔兩省毗鄰地區的苗族人民，都要從四面八方趕到傳統的「跳花坪」上來，圍著鮮花盛開的花台打花鼓、唱苗歌、玩獅子、吹蘆笙、嗩吶和木葉，載歌載舞，一天一夜……這種白天跳花、晚上跳月的風俗，苗族叫做「旦太旦臘」，譯成漢語便叫「跳日跳月」。

六月六 苗族「六月六」起源於遠古。據《巫教唱儺願根源》稱，混沌洪荒時候的寅卯年間「六月六日下大雪，六月六日下大霜」，造成洪水漫天，人間只剩儺公儺母二人。兄妹互相婚配，生下六男六女，繁衍後代。在古代的這一天家家戶戶進行祭祖活動。民間傳說的另一種說法是，六月六是龍曬皮、虎曬毛的大好日子，家家戶戶都要把所有的棉織衣物、被子等全部拿出來曬，據說這一天曬的衣物，一年四季不會發霉，冬天也更加暖和，相習成俗。本地農諺說「六月六日晴，遍地都是金。六月六日雨，四十八天旱起」，這與遠古六月六洪水漫天有關。

趕秋趕秋是湘西苗族的傳統節日之一，主要在花垣各地舉行。每年「立秋」這天，苗族人民都要身穿節日盛裝，興高采烈地從四面八方湧向秋場，參加或觀看各種文娛活動。關於趕秋節，民間流傳著一個美麗的故事。
相傳很久以前，苗寨有個名叫巴貴達惹的青年，為人正直，英武善射，深受眾人仰慕。一天，他外出打獵，見一山鷹從空中掠過，便一箭射中了那隻山鷹，同時墜下來一隻花鞋。這只花鞋，綉工極為精巧，一看就知道是出自聰明美麗的苗家姑娘之手。巴貴達惹決心要找到這只花鞋的主人。他設計、製造了一種可以同時坐八個人的風車形鞦韆，取名「八人秋」。立秋這天，他邀約遠近村寨的男女前來盪鞦韆取樂。打鞦韆是苗族姑娘最喜愛的活動，巴貴達惹想，那個做花鞋的姑娘一定會來，果然，在鞦韆場上，他找到了那隻花鞋的主人——美麗的姑娘七娘，並與她結成了夫妻。從那之後，人們一年一度地舉行這種活動，漸形成了「趕秋」盛會。

跳香會跳香會是湘西吉首市、古丈縣、瀘溪縣和沅陵縣苗族的民間節日。每年農歷十月初一至十五在各村寨輪流舉行明香大會，俗稱「跳香」。節日活動以跳舞為主。傳統舞蹈「跳香舞」是一種慶祝豐收、祈求來年風調雨順、六畜興旺、五穀豐登的祭祀舞蹈。跳舞時，領舞者右手拿綹巾，左手持牛角師刀，身穿紅袍，頭戴師額或五佛冠。四位身穿白色上衣，藍色短腳褲子，腳著布草鞋，手拿竹棍的小夥子跟著領舞者起舞。舞步變化多樣，主要有「關公推車」、「美女梳頭」、「雪花蓋頂」、「懷中抱月」等。伴奏常用大鼓和大鑼，長聲鑼鼓，連續反復。苗族群眾除了跳舞以外，還進行一些其他的游藝活動。

櫻桃會，櫻桃會是湖南湘西苗族的傳統節日。苗家山上多有櫻桃樹，每當春季櫻桃成熟之時，苗族青年男女便相約聚會在櫻桃林中盤歌對唱，進行社交活動。這種活動，苗語叫「柳比娃」，用漢語直譯的意思是「摘櫻桃」。關於櫻桃會的由來，傳說很久以前，湖南吉首芮布山一帶，有一位富家子弟名叫紅櫻，長得英俊漂亮。住在花垣縣芷耳坡有一位姑娘叫桃花，她家境貧寒，卻生得秀麗俊俏。一天，他倆在山上摘櫻桃時偶然相遇，並一見鍾情。但由於門不當戶不對，遭到父母干涉。他倆立誓不嫁不娶，相約每年櫻桃成熟的季節在芷耳坡相見。他倆真摯的愛情深深感動了周圍的苗族青年，大家便於這一季節舉行歌會，追求自主婚姻，歌頌美滿愛情。久而久之，就形成了櫻桃節。節日期間，苗族青年男女身著盛裝，聚集櫻桃林中對歌，談情說愛，盡情地歡樂。

㈢ 上白（趙駿）為什麼叫小叔兒 上白 演員1990年生

資料里並沒有這個稱呼
上白（曾用名趙駿），1990年5月3日出生於江蘇省揚州市，畢業於南京藝術學院表演系，中國內地男演員。
2012年，參演個人首部電影 丁香，從而進入演藝圈。2013年，主演李翰滔執導的古裝神話劇 布袋和尚新傳。2014年，主演革命電影 苗山花。2015年，在劇情片 顧景舟 中飾演青年時期的顧景舟。2016年，主演勵志愛情劇 決對爭鋒。2017年，參加騰訊獨播的國內首檔足球類真人秀節目 遇見足球城。

㈣ 潘瑞的演藝經歷

美術科班出身，曾榮獲全國賽金獎代表作品：繪畫《智能凈化空氣機》攝影《最美人》速寫《假山》文學《沉默中呻吟》等。
2009年，以攝影的身份參與瀋海雲導演執導的短片作品《摘心術》在都江堰取景完成拍攝，結識了郝昭赫導演。 同年又以攝影和宗寶導演合作《石榴》在成都完成拍攝，後往貴州開始進行鄉村兒童影片《繼夢》的創作。
2010年，由編劇吳波，劉祖蘭攜手執筆，由《爭奇斗艷》亞軍，《天天向上》中國美女地理貴州代表嘉賓，電影頻道青春真人秀《電影新青年》選手之一，且有苗族形象大使稱號，人氣歌手的苗族新生代演員楊一方領銜主演，雷入宇，潘妮妮，侯江山，楊昌英等人主演的全國首部苗語青春勵志公益影片《苗歐桑》擔任導演 ，講述了一個來自貴州黔東南州且蘭古城中的鄉村青年苗族女孩歐桑（Ousang）的人生故事。八十年代末期，由於遠離喧鬧城市，祖祖輩輩沒有上過學堂，村裡人過著日出而作，日落而息的平凡生活。 在一段真心付出、干凈、至死不渝的愛情故事，影片後半部分返璞歸真，用潤物細無聲的形式來拍，獲得了西南地區特別是貴州省黔東南州苗族同胞的好評及認可。 2013年，執導短片作品《想獨立的左手》、《哎！媽媽》。同年由貴州6頻道傾力打造與建沖、柏濤擔任主持人的《品牌貴州》擔任欄目編導 。同年，在上海參加由最高人民檢察院影視中心出品，蘇寧編劇，王志強導演的30集反腐倡廉題材電視劇《天怒》的拍攝製作 ，該劇由著名演員陳銳，王詩槐，郭凱敏，王志華，童榮慶，葉思淼，張晗，源唯傑，李木子，曾一萱，董嫻，林昕陽，段亞蘭，陳兵領銜主演。 2014年，執導參與影片《我的男友和閨蜜》、《煤海伏波》、《水！》、《面對》《悔悟》 等一批反腐倡廉系列優秀的微電影作品，在影視圈中保持了穩重特有的執導風格。同年擔任《白毛女》 大型歌舞劇藝術總監， 並在高偉寧執導，楊勝勇編劇，李彤、鄭曉東主演的苗族電影故事片《苗山花》中擔任影片的監制。 同年執導影片《心會跟愛一起走》榮獲中國·銅仁市首屆「石林杯」影視創作大賽（單片）三大獎項，因此人氣大漲。 《苗山花》 以解放前貴州麻山地區「熊氏三兄妹」中的苗族姑娘熊三妹為人物原型，故事發生在上世紀30年代末期，羅甸，望謨，紫雲三縣交界地區的麻山農民自衛團與國民黨地方勢力展開艱苦卓絕的的斗爭。該電影將參加加拿大多倫多舉辦的國際電影展。 2015年，為紀念遵義會議召開80周年，由遵義市演藝集團排演，北京民族歌舞團導演林海執導的大型情景劇《紅色傳奇》 擔任視頻總監，在匯川區藝術中心順利舉行首場演。同年，擔任由編劇李玉德，羅元濤攜手執筆的貴州首部「大數據」主題的新媒體電影《夢想貴陽》的導演 ，該片以「中國夢·貴陽夢·我的夢」為主題，以貴州「大數據」、貴州「七朵雲」、貴州電子商務等為題材，主要講述一群大學生畢業後，在貴陽不斷地去摸索、前行，執著追求互聯網產業、電商、雲平台、大數據夢想， 由貴州本土演員李茜，田紹鑫，鄒嘉業，蔡馨，何梓銘，阿妮桑，楊乘銘，吳炫瑩，劉甜傑，劉浪等人主演的新媒體電影。 同年，在上海松江參與由李欣導演執導的30集金融諜戰劇《濱城硝煙》電視連續劇的拍攝，該劇描寫了由王千源飾演李道仁為主角的黨地下工作人員搗毀日本特高課在東北建立的地下秘密印鈔廠，一舉粉碎了日本人妄圖以經濟戰佔領中國的陰謀故事，由宣璐，田中千繪，沈丹萍等著名演員領銜主演。
同年底，執導張遠喆的新歌MV《傻得可憐》 ，由王亮作詞作曲，頓夏夏，景偉健友情出演。同時首次與兄弟龍智祥，吳非華合作由玉鐲兒作詞，王新演唱的首支單曲《暖情歌》MV的創作拍攝。

㈤ "木葉"是什麼葉有什麼深刻含義

編輯本段一、中國古代文學中指「樹葉」
《說「木葉」》
作者：林庚
「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」(《九歌》)自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此後歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發。如謝庄《月賦》說：「洞庭始波，木葉微脫。」陸厥的《臨江王節士歌》又說：「木葉下，江波連，秋月照浦雲歇山。」至於王褒《渡河北》的名句：「秋風吹木葉，還似洞庭波。」則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見「木葉」是那麼突出地成為詩人們筆下鍾愛的形象。
「木葉」是什麼呢？按照字面的解釋，「木」就是「樹」，「木葉」也就是「樹葉」，這似乎是不需要多加說明的；可是問題卻在於我們在古代的詩歌中為什麼很少看見用「樹葉」呢？其實「樹」倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：「後皇嘉樹，橘徠服兮。」而淮南小山的《招隱士》里又說：「桂樹叢生兮山之幽。」無名氏古詩里也說：「庭中有奇樹，綠葉發華滋。」可是為什麼單單「樹葉」就不常見了呢？一般的情況，大概遇見「樹葉 」的時候就都簡稱之為「葉」，例如說：「葉密鳥飛礙，風輕花落遲。」(蕭綱《折楊柳》)「皎皎雲間月，灼灼葉中華。」(陶淵明《擬古》)這當然還可以說是由於詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是並不解決問題的，因為一遇見「木葉」的時候，情況就顯然不同起來；詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭取通過「木葉」來寫出流傳人口的名句，例如：「亭皋木葉下，隴首秋雲飛。」(柳惲《搗衣詩》)「九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。」(沈佺期《古意》)可見洗煉並不能作為「葉」字獨用的理由，那麼「樹葉」為什麼從來就無人過問呢？至少從來就沒有產生過精彩的詩句。而事實又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發現了「木葉」的奧妙，此後的詩人們也就再不肯輕易把它放過；於是一用再用，熟能生巧；而在詩歌的語言中，乃又不僅限於「木葉」一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說：「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」這是大家熟悉的名句，而這里的「落木」無疑的正是從屈原《九歌》中的「木葉」發展來的。按「落木蕭蕭下」的意思當然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那麼「葉」字似乎就不應該省掉，例如我們無妨這么說：「無邊落葉蕭蕭下」，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧願省掉「木葉」之「葉」而不肯放棄「木葉」之「木」，這道理究竟是為什麼呢？事實上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經說過：「辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。」這里我們乃可以看到「落木」一詞確乎並非偶然了。古代詩人們在前人的創造中學習，又在自己的學習中創造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。
從「木葉」發展到「落木」，其中關鍵顯然在「木」這一字，其與「樹葉」或「落葉」的不同，也正在此。「樹葉」可以不用多說，在古詩中很少見人用它；就是「落葉」，雖然常見，也不過是一般的形象。原來詩歌語言的精妙不同於一般的概念，差一點就會差得很多；而詩歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。從概念上說，「木葉」就是「樹葉」，原沒有什麼可以辯論之處；可是到了詩歌的形象思維之中，後者則無人過問，前者則不斷發展；像「無邊落木蕭蕭下」這樣大膽的發揮創造性，難道不怕死心眼的人會誤以為是木頭自天而降嗎？而我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險，創造出那千古流傳形象鮮明的詩句；這冒險，這形象，其實又都在這一個「木」字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎？在這里我們就不得不先來分析一下「木」字。
首先我們似乎應該研究一下，古代的詩人們都在什麼場合才用「木」字呢？也就是說都在什麼場合「木」字才恰好能構成精妙的詩歌語言；事實上他們並不是隨處都用的，要是那樣，就成了「萬應錠」了。而自屈原開始把它准確地用在一個秋風葉落的季節之中，此後的詩人們無論謝庄、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳惲》說：「秋月照層嶺，寒風掃高木。」這里用「高樹」是不是可以呢？當然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：「高樹多悲風，海水揚其波。」這也是千古名句，可是這里的「高樹多悲風」卻並沒有落葉的形象，而「寒風掃高木」則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動，表達出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而後者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂「掃高木」者豈不正是「落木千山」的空闊嗎？然則「高樹」則飽滿，「高木」則空闊；這就是「木」與「樹」相同而又不同的地方。「木」在這里要比「樹」更顯得單純，所謂「枯桑知天風」這樣的樹，似乎才更近於「木」；它彷彿本身就含有一個落葉的因素，這正是「木」的第一個藝術特徵。
要說明「木」它何以會有這個特徵，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性彷彿是概念的影子，常常躲在概念的背後，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養的詩人們正在於能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，於是成為豐富多彩一言難盡的言說；它在不知不覺之中影響著我們；它之富於感染性啟發性者在此，它之不落於言筌者也在此。而「木」作為「樹」的概念的同時，卻正是具有著一般「木頭」「木料」「木板」等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬於木質的，「葉」因此常被排斥到「木」的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什麼會暗示著落葉的緣故。而「樹」呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與「葉」都帶有密密層層濃陰的聯想。所謂：「午陰嘉樹清圓。」(周邦彥《滿庭芳》)這里如果改用「木」字就缺少「午陰」更為真實的形象。然則「樹」與「葉」的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因為它們之間太多的一致，「樹葉」也就不會比一個單獨的「葉」字多帶來一些什麼，在習於用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見「樹葉」這個詞彙了。至於「木葉」呢，則全然不同。這里又還需要說到「木」在形象上的第二個藝術特徵。
「木」不但讓我們容易想起了樹干，而且還會帶來了「木」所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至於「木」呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是乾燥的而不是濕潤的；我們所習見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個樣子；這里帶著「木」字的更為普遍的性格。盡管在這里「木」是作為「樹」這樣一個特殊概念而出現的，而「木」的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，於是「木葉」就自然而然有了落葉的微黃與乾燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們彷彿聽見了離人的嘆息，想起了遊子的漂泊；這就是「木葉」的形象所以如此生動的緣故。它不同於：「美女妖且閑，採桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩。」(曹植《美女篇》)中的落葉，因為那是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子。也不同於：「靜夜四無鄰，荒居舊業貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人。」(司空曙《喜外弟盧綸見宿》)中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有「木葉」微黃的顏色，卻沒有「木葉」的乾燥之感，因此也就缺少那飄零之意；而且它的黃色由於雨的濕潤，也顯然是變得太黃了。「木葉」所以是屬於風的而不是屬於雨的，屬於爽朗的晴空而不屬於沉沉的陰天；這是一個典型的清秋的性格。至於「落木」呢，則比「木葉」還更顯得空闊，它連「葉」這一字所保留下的一點綿密之意也洗凈了：「日暮風吹，葉落依枝。」(吳均《青溪小姑歌》)恰足以說明這「葉」的纏綿的一面。然則「木葉」與「落木」又還有著一定的距離，它乃是「木」與「葉」的統一，疏朗與綿密的交織，一個迢遠而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
「木葉」之與「樹葉」，不過是一字之差，「木」與「樹」在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這里的差別就幾乎是一字千里。
二、一種樂器
木葉，是苗、瑤、侗、彝、壯、布依、黎、土家、僳僳、阿昌、白、傣、水、哈尼、仡佬、仫佬、毛南、滿、蒙古、藏、漢等族單簧氣鳴樂器。苗語稱黑不龍、促戈腦。侗語稱巴眉、嘎不洛。彝語稱斯切、斯切嫫。壯語稱拜美。廣泛流行於黔、川、滇、湘、鄂、桂、閩、海南、內蒙古和東北各地。
在我國中南、西南清澈的江河兩岸，在雲、貴高原的山間小路上，經常可以聽到一陣陣高亢、悠揚的樂聲，這是聰穎的少數民族人民，利用一種葉面光滑、具有韌性的橢圓形樹葉，通過各種吹奏技巧而發出的清脆、明亮的樂音，就像是多才多藝的山歌手在歡樂地歌唱。木葉，是大自然賦予人類的天然樂器，深受我國許多少數民族人民的喜愛。樹葉雖小，音色優美，音樂動人，獨具風采。
編輯本段【起源】
關於吹木葉的起源，在黔東南的苗家村寨里流傳著這樣一個故事：很早以前，有個苗族青年小伙叫姜兄九，有個姑娘叫戛兄九，他們的家被一座高山阻隔著，終年不得相見。有一次，他們「遊方」(即男女青年用對歌來談情說愛)時一見鍾情。沒過多久姑娘就到姜兄九家來了，可是小伙的母親對姑娘不中意，總想叫她走。為了能挽留姑娘，姜兄九就裝病卧床不起，姑娘也就一直留在身邊服侍。戛兄九不知是計，服侍三載不見病癒，便提起包袱怏怏離去。姜兄九緊追出門，順手摘下門前的花椒樹葉，放在嘴邊吹吐真情。優美而懇切的木葉聲飛過田野、山崗，飄到半山坡上，姑娘聞聲而返，小伙的母親見姑娘這樣一片深情，再也不趕她走了。他們結成美滿姻緣，從此，他們一家過上和睦幸福的生活。
在布依族民間流傳著一首古老的情歌：高山木葉起堆堆，可惜阿哥不會吹，哪時吹得木葉叫，只用木葉不用媒。
編輯本段【傳說】
傳說孤兒丹葉，勤勞而純朴，以打柴賣草為生，年到25歲還未娶妻。一天，他在打柴歸途上歇息，見到一種叫關門柴的葉子翻卷合攏起來，經微風一吹，竟然發出悠揚的「嗚嗚」音響，他隨手摘下一片試著一吹，葉子也發出清脆的樂聲。此後，他每天上山砍柴，都要摘幾片葉子吹，一連吹了三七二十一天，吹奏技巧熟練了，他能把自己苦難的生活和悲歡的心情，用二十一種喜怒哀樂的曲調表達出來。誰知這優美動聽的樂曲，竟撥動了天上七仙女的心弦，她不顧天上的清規戒律，毅然下凡來和丹葉「浪哨」(布依語為談情說愛之意)。丹葉在南龍山上，七仙女在北鳳坡上，互相用木葉聲傳送著一首首浪哨歌，你吹來一首，我回答你一首，兩個越吹往一起走得越近，當丹葉走到兩山中間時，只見七仙女像山茶花一樣羞答答地等在那裡，手上還拿著一片不老不嫩的葉子。他們成了親，過著男耕女織的美好生活。從那時起，布依族就興吹木葉，青年男女就用木葉聲傳遞愛慕之情，很早就產生了這首「只用木葉不用媒」的情歌。類似布依族這樣的傳說，在僳僳族等其他少數民族中也很流行，直到今天，他們仍有吹葉邀情的風俗。
編輯本段【發展】
木葉，是最簡單、最古老的樂器。原始社會狩獵時代，曾用以擬聲捕獵禽鳥，後來逐漸轉化為以聲代樂、以音伴唱的樂器了。幾千年來，吹木葉盛傳不衰，但見於史籍較晚。到了唐代，吹木葉更為盛行，在皇室宮廷樂隊中也佔有一席之地，正式用於「十部樂」的「清樂」中。《舊唐書·音樂志》稱吹木葉為「嘯葉」。並記述宮廷音樂「葉二歌二」。表明在樂隊中有歌唱者二人、吹葉伴奏者二人。唐代歷任嶺南節度使的杜�，精於研究吹葉，他在《通典》(卷一一四)中說：「銜葉而嘯，其聲清震，桔柚(葉)尤善；或雲卷蘆葉為之，如笳首也。」《新唐書·音樂志》更明確記載演奏宴會時有「吹葉一人」。值得一提的是：樂隊在演奏像《景雲河清歌》和《霓裳羽衣曲》等重要樂曲時，也一定要有吹葉。這時的木葉，已身價倍增，受到隆重禮遇。唐代大詩人白居易，在《楊柳枝詞八首》(六)中形象地寫道：「蘇家小女(六朝歌妓蘇小小)舊知名，楊柳風前別有情，剝條盤作銀環樣，卷葉吹為玉笛聲。」唐代詩人郎士元，在《聞吹楊葉者二首》詩中描繪得更加淋漓盡致：「妙吹楊葉動悲笳，胡馬迎風起恨賒。若是雁門寒月夜，此時應卷盡驚沙」。「天生一藝更無倫，寥亮幽音妙入神。吹向別離攀折處，當應合有斷腸人。」可見，那時人們就津津樂道木葉吹奏技藝之高、音樂感人魅力之大了。晚唐之時，洛陽有位名叫柳枝的歌女，年方17歲，就已擅長吹葉音樂，她在管弦的伴奏之下，可奏「天海風濤之曲，幽憶怨斷之音」，使聽者無不盪氣回腸，為之震撼。在唐代的文獻中，也記載著我國西南少數民族吹奏木葉的文字，在當時的南詔地區(今雲南大理)，青年男女戀愛時就常以葉聲表達愛慕之情。唐代樊綽的《蠻書》中有：「俗法，處子孀婦，出入不禁。少年子弟暮夜遊行閭巷，吹壺盧笙或吹樹葉，聲韻之中，皆寄情言，用相呼召。」在四川成都五代前蜀皇帝王建墓的二十四幅樂舞浮雕中，其中就有一幅是樂師口含木葉吹奏的圖像，他席地盤腳，正襟端坐，右手兩指岔開扶葉，左手中還持一串樹葉備用，表情逼真，栩栩如生。以上所述完全證明，早在1000多年前，木葉不僅在民間廣為流傳，而且是唐代、前蜀宮廷樂隊中的常用樂器。
編輯本段【樂器的選擇】
吹木葉，要選擇優良的樹種，通常採用桔、柚、楊、楓、冬青等無毒的樹葉，葉片的結構勻稱，正、背兩面都應平整光滑，以柔韌適度、不老不嫩的葉子為佳。太嫩的葉子軟，不易發音；老的葉子硬，音色不柔美。葉子的大小對吹奏也有很大關系，過大或太小的葉子既不便吹奏，發音也不集中。一般使用的葉片，以葉長5.5厘米、中間葉寬2.2厘米左右的比較適宜。葉子不耐吹用，一片葉子吹幾次就會發軟破爛，不能再用，所以吹奏時奏者需有多片樹葉備用。
編輯本段【演奏方式】
演奏時，要先把葉片上粘附的灰塵輕拭乾凈，將葉片正面橫貼於嘴唇，用右手(或左手)食指、中指稍微岔開，輕輕貼住葉片背面，拇指反向托住葉片下緣，使食指、中指按住的葉片上緣稍稍高於下唇。運用適當氣流吹動葉邊，使葉片振動發音。木葉就是簧片，口腔猶如共鳴箱，雙手也可幫助起共鳴作用，通過嘴勁、口形、舌尖的控制，手指綳緊或放鬆葉片等各種技巧，改變葉片的振動頻率，可吹奏出高低、強弱不同的音響，音域達十一二度。若要使它發出不同的音色，就需要運用不同的吹奏方式，通常是按住葉子的下半片，用氣吹其上半片，還有一手按住葉片，另一手輕輕拍打，像吹口琴那樣，發出來的音響既有共鳴，又能產生波浪音；而技巧比較高的是將葉片夾於唇間，不用手扶即能吹奏，像吹竹笛那樣，隨著曲調的高低，送出急緩有別的氣流，吹奏出優美動聽的旋律；技巧特別高超的演奏者更使人嘆服，能夠一口同時吹響兩片木葉，不用手指幫助，同樣可以奏出動人的曲調。木葉吹奏高低音時，需運用不同的氣量，唇部也隨之忽松忽緊，控制氣流的送出。吹木葉不能隨意斷氣、斷音，特別講究曲調圓滑流暢、婉轉悠揚。
木葉的音色和小嗩吶相似，清脆明亮、悅耳動聽、近似人聲，俗話說：「絲不如竹、竹不如肉」，而這小小的一片樹葉，卻可與人聲媲美，就像人聲歌唱一樣，並且具有山鄉風味。它可以獨奏、合奏或為歌唱、舞蹈伴奏，有著十分豐富的表現力，演奏的樂曲大都選自人們所喜聞樂唱的民歌曲調。在湖南等地，還用木葉為戲曲伴奏。在白族、傣族，木葉還用於白劇、傣劇音樂中。
編輯本段【各族演奏習俗】
苗族的黑不龍，是黔、滇、湘、桂等省、區的苗族人民喜愛的吹奏樂器，多使用桔葉、柚葉和冬青葉吹奏。靠近江河地區的苗家人，還有使用大魚鱗片吹奏的，既耐用又發音響亮。吹木葉特別受到苗族青年的青睞，它與愛情生活有著密切的聯系。人們常說：吹木葉可以獲得愛情，木葉聲是幸福的先聲。有一首苗族民歌這樣唱道：「一首木葉一首歌，兩首木葉翻山坡，三首木葉翻岔口，阿妹何時得見哥?」在苗族地區，每當月朗風清之際，就會從寨邊飄出娓娓動聽的木葉聲，這是青年小夥子在邀請姑娘出來「遊方」，姑娘也能根據木葉吹出的曲調，辨別出自己的情侶。所以在苗族的民歌中，有「吹木葉要趁葉子青，談戀愛要趁年紀輕」等諸如此類的詞句。在苗家，老人和女性是不吹木葉的，只有年輕的小夥子才是吹木葉的能手。直到今天，每當青年男女舉行「遊方」、「搖馬郎」、「採花山」等社交、戀愛活動時，悠揚的木葉聲此起彼伏。在雲南省屏邊苗族自治縣，苗族小夥子用黑不龍吹的獨奏曲《情調》，旋律柔美、明快，吐音純凈、清晰，滑音抒情、自然，具有苗寨獨特風格。
在廣西瑤族愛用榕樹葉、龍眼葉、橄欖葉和荔枝葉吹奏。瑤族有著古老的風俗，每年春節至春耕前，家家備宴暢飲，串寨互賀，小夥子和姑娘則吹奏木葉、翩翩起舞。在一年一度的「浪平」歌會上，到處響起悠揚委婉、優美動聽的木葉聲。
聚居在黔、桂、湘三省區的侗族人民，巴眉多用樟樹、白臘樹等質地稍硬、韌性較好的嫩葉子，發音明亮、悠揚。一般多在白天於戶外吹奏，如山上勞動、路上行走時常常吹奏自娛。除獨奏外，也常為侗歌伴奏。侗族的青年，常用木葉吹奏情歌調，在黔東南苗族侗族自治州天柱縣一帶流行的《玩山歌》，唱時就用木葉伴奏幫腔，它從「初相會」到「阿辛嘗」，中間包括「相思」、「情深」、「白話」、「分離」等歌調，是專門用以傳情達意的。每年農歷七月十五日，貴州省三穗縣一帶聚居的黔、湘邊境附近的侗族男女青年，都要到景色秀麗的聖德山趕山、對歌，縣文化館還組織吹木葉比賽，優勝者常常成為姑娘的意中人。
彝族的斯切是川、滇、黔等省彝族人民喜愛的樂器，一般選用萬年青葉或梧桐葉吹奏。四川省涼山彝族稱木葉為葉笛，在大涼山地區流傳的民間故事《大雁姑娘》，生動地敘述了聰明伶俐的鍋庄娃子，吹得一手好葉笛，引來了大雁姑娘結成佳侶的故事。雲南省瀘西縣的彝族青年，用斯切吹奏的《爬山調》格外動聽。貴州省彝族地區常用木葉為民歌伴奏，稱伴奏的二聲部民歌為「倒扣」，伴奏的三聲部民歌稱作「三倒扣」。
壯族的拜美，是壯家人最喜愛、流傳最廣的樂器，多選用榕樹、龍眼、荔枝、橄欖等較為柔軟、富有韌性的樹葉吹奏。聚居於桂、滇等省、區的壯族人民，常在勞動休息、趕集串寨和對歌賽會等場合中吹木葉，是生活中離不開的樂器，不論在山野林間，還是上、下工的路上，隨時都可聽到木葉吹奏的《山歌調》，正如一首山歌所唱：「太陽出來紅彤彤，扛起鋤頭去做工，今年增產多幾成，吹起木葉慶年豐。」雲南省壯鄉有首民歌這樣唱道：「壯家本愛吹木葉，祖孫一輩傳一輩，舊時一吹苦水流，如今一吹心頭醉。」壯族青年小夥子到歌墟對歌時，常用木葉向姑娘傾吐衷腸。雲南省瀘西縣的壯家小夥子，特別愛吹《山歌調》。
布依族的青年也喜歡用木葉傳情，姑娘們常在晚飯以後，穿戴整齊等待心上人的到來，有一首《浪哨歌》中這樣唱道：「堂屋點燈屋角明，屋後傳來木葉聲，木葉好比撥燈棍，晚上來撥妹的心。」在湘西土家族流傳著這樣一首情歌：「吹聲木葉唱聲歌，木葉掉下九江河，千里聽見木葉叫，萬里聽見郎唱歌。」
吹木葉在白族中流傳極為普遍，聚居於雲南省大理的白族人民，常用竹葉、柳葉、栗葉和梨葉吹奏。民間藝人技藝高超，吹奏方法多樣，其中鶴慶縣農民盲藝人張樹先，他一人常操梆笛和木葉兩件樂器吹奏，忽而笛聲嘹亮，忽而葉聲悠揚，表現了青年男女歡樂對歌的情景，樂曲有《梅花調》等。
水族人民喜愛吹葉，在貴州省三都水族自治縣和雲南省富源縣最為流行，是青年男女社交活動和戀愛生活中的密友良伴，他們用木葉傳情、表達心聲，常吹奏的樂曲有《情調》等。
聚居於我國東北三省和內蒙古自治區的滿族、蒙古族人民，更是擅長吹奏木葉。北宋李�等輯《太平御覽》(卷五八一)中有：「胡人卷蘆葉吹之以作樂也。」特別是在青年男女之間，木葉則為他們架起了一座通向幸福的鵲橋。在蒙古族，人們常兩人一起用木葉吹奏山歌，有時也用笛子為木葉伴奏。可見，木葉與各民族青年的愛情生活是息息相關的。
編輯本段【近代發展】
20世紀50年代以後，木葉藝術得到不斷發展，詩人們對木葉吹奏更有著細致、生動的描繪。鍾黔寧在《木葉》中寫道：「摘下鮮嫩的碧綠碧綠的葉片，緊緊地貼在厚實的唇邊。它湧出如此奇妙的音響，帶著苗山鄉土的氣息飛旋……彷彿苗家的整個生命和愛情，都注入了你的筋脈之間。」張新泉在《木葉聲聲》中，則詳細地談到了木葉的妙用：「……『談』打獵，『談』春播……送客下山不喊『慢走』，青青的樹葉貼在口，送你一山翠綠，半崖山花，木葉聲，濃似酒。夜裡約會不怕『迷向』，地點『寫』在樹葉上，一聲低來一聲高，心上路，多明亮。」肖華將軍也曾撰文提到木葉吹奏這種藝術形式，並給予極高的評價：「像傣族的吹樹葉等，都是優美動聽的樂器，它們都為祖國的藝術增添了色彩。」80年代以來，吹木葉又重新步入音樂藝術的殿堂，經常在音樂會上演奏，並為電影配樂。貴陽市花溪的布依族木葉手羅道中，技巧嫻熟，音色優美，他用平吹與超吹的技巧，可奏出近三個八度的音域，他吹木葉與管弦樂隊協奏的木葉獨奏曲《茨藜紅》，已灌製成密紋唱片，受到音樂愛好者的歡迎。在故事影片《血與火的洗禮》中，有一首富有福建特色的抒情歌曲《苦歌》，它是由北京市職工藝術團常學賢用木葉伴奏的。此外，《從奴隸到將軍》、《黑面人》等電影音樂中，也運用了吹木葉。雲南省大理白族自治州白劇團趙懷禮，通過反復實踐，將軟硬適中的塑料薄膜剪成適當大小的葉片形狀用於吹奏，收到十分理想的效果，發音靈敏，強弱層次分明，音域達三個八度，演奏技巧有單吐、雙吐、花舌、滑音、顫音等，可吹奏出難度較高的樂曲，使木葉音樂藝術得到了進一步發展。

㈥ 毛岸英電視劇中的孟奇是誰

帥孟奇是全國婦聯第一屆常委。湖南漢壽人。

1924年至1927年第一次國共合作時期，她成為當地農民運動領導者之一，擔任過漢壽縣女界聯合會和農民自衛軍的負責人和中共漢壽縣委組織部部長。

1928年去蘇聯莫斯科中山大學學習，兩年後回國，先後擔任中共中央長江局秘書、中共上海浦東區委和滬西區委委員、中共江蘇省委婦女部部長。

1932年10月因叛徒出賣，被反動當局逮捕入獄，受盡酷刑仍堅貞不屈。1936年"西安事變"後，在國共兩黨第二次合作的新形勢下，於1937年5月被保釋出獄。同年年底返回湖南，先後任中共湖南省委委員、秘書長，中共常益中心縣委書記等職。1942年到延安，任過中共中央婦委委員及代理書記。

1945年出席中共第七次全國代表大會。中華人民共和國成立以後，先後擔任全國婦聯中共黨組成員、常委、組織部長，中共中央組織部副部長，中共中央監察委員會常委、全國人大常委。

1956年在中共第八次全國代表大會上當選為修補中央委員。"文化大革命"中被關押、流放，始終堅持真理，不屈從惡勢力。1978年至1982年任全國政協常委、中共中央紀律檢查委員會常委、中共中央組織部顧問。1983年，在中共十二次全國代表大會上當選為中共中央顧問委員。

(6)電影苗山花觀後感擴展閱讀：

帥孟奇一生清廉，從不以權謀私，生活艱苦樸素，將多年積蓄的近4萬元統統捐給國家和社會。有同志勸她：「大姐，你不要把錢都捐了，該吃的吃點，該花的花點，也給侄兒、侄女留一點。」她總是笑笑說：「我過得不是挺好嗎？侄兒、侄女的生活也過得去。錢多了，對孩子沒好處。

有句古語『無數朱門出餓殍，許多白屋出公卿』。家境困難些，孩子反倒有出息。」她常常教育身邊工作人員，不要向錢看，不要追求物質享受。她說：「古語說得好，『良田萬頃，日食一升。大廈千間，夜眠八尺』。一個人的需求，實在不要很多，應該把心思都集中在工作中，集中在對社會的貢獻上。」

㈦ 各民族的民風民俗

二..彝 族
彝族火把節，也就是彝族年。彝族人的眼裡，火象徵光明、正義、興盛，象徵著能夠摧毀一切邪惡的強大力量。火把節是彝族人民歡樂、愛情和幸福的節日。三.香港年俗
農歷新年是我國傳統上一個盛大的節日，相信無一個個中國人不識。然而，在香港過農歷年，在習俗上和氣氛上卻和傳統的截然不同。
近年來，已很少香港人在農歷新年時按傳統在家裡貼春聯、年畫的了，取而代之的則在一些商店或家中貼上「生意興隆」、「出入平安」等的揮春。雖然如此，但貼揮春的原意和貼春聯和年畫一樣，取其吉利之意，希望來年事事順利，平平安安。
此外，舞獅、舞龍燈等也會在一些新界鄉村、圍村中出現，在新年的市區街頭上也很難看到的大型的舞獅、舞龍燈的表演了。至於放炮仗、鞭炮等在香港是一律禁止的，不過自一九八二年開始每年農歷年初二的晚上，在維多利亞港上都會舉行盛大的煙花表演，這已成為這十多年來迎春的一個節目了。
香港被稱為「美食天堂」，春節有關吃的習俗也不少，而大部分家庭也會在春節期間吃「團年飯」，一般是在家裡設宴，於除夕全家上上下下、里里外外聚在一起，享受晚飯。而飯後的一大節目，首選相信是逛花市了，農歷新年期間，港九多處都設有年宵市場，其中以維多利亞公園的花市最大、最熱鬧。香港市民習慣於晚飯後一家大小逛花市，除夕夜時更是人山人海，摩肩接踵，大家一起歡度佳節。
在香港過農歷新年，最開心的莫過於收「利是」的小孩子了，在春節拜年時，到處可以聽到「討」利是的歡笑聲。「利是」原為「利事」，取大吉大利寬好意頭，同時也成為了春節時與親人不可缺少的習俗。

四.澳門年俗
澳門年俗，別有風情。 "謝灶"是澳門保存下來最傳統的中國年俗之一。臘月二十三日送灶神，澳門人謂之"謝灶"。澳門人給灶神按中國傳統也用灶糖，說是用糖糊灶神之嘴，免得其到玉帝面前說壞話。我在澳門花街的一澳門人家的灶頭見過一張聖誕老人像，奇怪的是，聖誕老人像邊貼著"上天言好事，回宅降吉祥"的聯兒。
澳門人過年是從臘月二十八開始的，臘月二十八日在粵語中諧言"易發"，商家老闆大都在這歲晚之時請員工吃"團年飯"以示財運亨通，吉祥如意。澳門的年味，從臘月二十八這天便能真切的感受到的。
除夕之夜，守歲和逛花市是澳門人辭舊迎新的兩件大事。守歲是打麻將，看電視，敘舊聊天，共享天倫之樂；大概受西方聖誕節和情人節的影響，年宵澳門人還爭相購買一些吉祥的花木迎接新春，現今已成了一個澳門年俗。澳門在年宵興辦花市，多是桃花，水仙、盆竹、盆桔，花開富貴，祝報平安，鮮花瑞木兆示著新年的美好前程。澳門的花市辦三天，這三天給奔波一年的澳門人無窮的慰藉。
春節這天，澳門人講究"利市"，"利市"就是紅包，這天老闆見到員工，長輩見到晚輩，甚至已婚人見到未婚人都得"利市"。"利市"純脆是以示吉利。 澳門人把大年初二叫作"開年"。習俗是要吃"開年"飯，這餐飯必備發菜、生菜、鯉魚，意在取其生財利路。從"開年"這天起，三天內澳門政府允許公務員"博彩"（賭博）。 "開年"過後，澳門又完全回到中國傳統春節習俗中，直至元宵佳節，也是煙節爆竹，玩龍舞獅，歡天喜地。

五.台灣春節習俗拾趣
春節，是中華民族歷史悠久、最為隆重的民間傳統佳節。在與福建省一水之隔的台灣，其歷史文化、風士人情、生活習俗、親緣血統等等均與祖國大陸，尤其是福建閩南地區一脈相承，因而島內民眾的春節習俗自然與祖國大陸民間大同小異。
由於寶島居民的祖先(多為閩南和客家人)去台開發，距今年代久遠且屢經滄桑，那裡的春節習俗也逐漸形成了一些獨特的模式和色彩。
六.有趣的江蘇春節習俗
春節的江蘇民間，除了貼春聯、掛年畫、守歲、舞獅子、大拜年等和全國一樣的習俗外，還有一些獨特的習俗，現輯錄數則以饗讀者。
蘇州人除夕在飯內放進熟荸薺，吃時挖出來，謂之"掘元寶"，親友來往，泡茶時要置入兩只青橄欖，謂之喝"元寶茶"，恭喜發財。
武進人年初一早晨，將先祖畫像懸掛中堂，供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年禮，謂之"拜神影子。"他們掃地不許從家裡往外掃，惟恐把"財氣"、"如意"掃了出去，只能從外往裡掃。
江寧人有春節"打神鼓"之習俗，由大旗開路，鑼鼓手渾身使勁地擂鼓助興，初三"打夜鼓"、初七"上七鼓"，十三至十五打"赤膊鼓"，氣氛熱烈。
南通人有在家門口或堂前插芝麻稈、冬青、柏枝的習俗，取意生活開花節節高，長年青翠。
淮陰人還有初六給孩子"烤頭風"之習俗。是夜帶孩子到田頭空地點燃火把，為孩子驅除病邪，邊烤邊唱："烤烤頭，醒醒腦，烤烤腳，步子矯，烤烤肚皮不拉稀，滿身都烤遍，疾病永不見。"
無錫漁民年初八有乘船去西山祭拜禹王廟之習，祈求水神保佑，祭鰲賧佛，謂之"上�"，禹王廟拆除後，此俗漸漸淡漠。
春節期間，江蘇地區的舊習俗中還有許多禁忌，諸如年初一不動剪刀，免得口舌之爭；不動菜刀，以免殺身之禍；不吃稀飯，怕出門遇雨；不掃地，怕把財運掃光等等。隨著科學知識的普及，有很多不科學的習俗也逐漸被人淡忘；健康有益的娛樂休閑活動，卻一直延續下來。

七.桂林春節習俗
•從"小年夜"到除夕
春節踏著農歷12月24日零時的鍾聲，走入桂林的城鄉。這天是桂林人的"小年夜"，也就是"過小年"。過小年這天，人們宰狗、殺鴨，慶賀春節來臨。這天的爆竹聲，帶著人們送灶王爺"上天言好事"的心願噼哩啪啦地炸響，聲傳高宇。人們認為灶神是一家之主，一家的善惡功過禍福都由它掌管，所以每年將盡，都要送灶神上天向玉帝奏明，為全家降福免災。祭灶的儀式多由家裡的長輩去辦，他們將糖果放在灶頭祭祀灶神，祈求灶神"上天言好事，下凡降吉祥"。用糖果祭灶神，目的是讓糖"粘住"灶神的嘴巴，讓他甜甜的嘴巴盡說好話。除夕夜幕降臨後，再放爆竹接灶王爺下凡。這是桂林"過小年"的古俗，現在即便是鳴放鞭炮，也僅是古俗遺存的儀式罷了。
從臘月二十四到三十，人們忙著置辦年貨，打掃居室內外，以乾乾凈凈迎接新年。過節的傳統食品種類繁多，且寓有美好的願望：臘月二十九蒸年糕，年糕有甜、有成、有葷、有素，吃了年糕（高），新的一年生活、工作蒸蒸日上，步步高升。
除夕的晚餐，人們喜歡闔家團聚，菜餚中必有"圓子"、"歡喜"，取其團團圓圓，歡歡喜喜之意。這個夜晚，萬人空巷，都在家中守歲。守歲時，要把火盆的炭火燒得紅紅火火，以象徵生活歲歲興旺。當零時一到，老老少少喜氣盈盈，以爆竹聲聲迎接新年。這喜炮聲不絕於耳，此起彼伏，直到更深夜靜，人們仍無睡意，爐火依然旺著，就是要去休息，也依然不會忘記把火盆的火偎好，留下火種，等明天一早燃上一盆好火。新年的火種猶如人的生命，它是新年財旺、家旺的好兆頭。人們對火的感情如此深厚，或許是因為火給人類帶來了文明、帶來了溫暖吧。愛火就如同熱愛自己的生命，在新年尤其如此。
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中國少數民族春節習俗
中國是個多民族的國家，除漢族外還有55個少數民族。他們雖有不同的語言、文字，有不同的生活方式和風俗習慣，但是他們大多數都以春節作為本民族的重大節日來歡慶。

八.達斡爾族：年年高
北方的達斡爾族有拜年的習慣，春節時，人們穿上節日盛裝，逐家走訪，互相祝賀。每家都備有蒸糕，拜年者一進門，主人就用蒸糕款待。「糕」在漢語中與「高」諧音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平進一步提高。節日期間，達斡爾族還舉行歌舞、體育活動，一直持續半個月。

九.蒙古族：酒肉不盡
北方的蒙古族過春節卻是另一番景象，節前家家戶戶都備下了當年生長的公羊和各種奶製品以及幾壇美酒。除夕之夜，人們穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到來。午夜開始飲酒進餐，按常規要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，這樣象徵著新的一年酒肉不盡，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服裝的男女，跨上駿馬，三五成群奔向「浩特」（村鎮），挨個地串蒙古包。串包時，先要給長輩叩頭祝願，接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒，人們邊歌邊舞。

十.壯族：迎英雄
居住在中國南方的壯族，稱春節為「新年節」。這一天，人們出門無論遇到誰都要相互祝賀，認為這樣一年才能吉祥。在壯族民間還有過晚年的習慣，壯族稱做「吃立節」。「吃立節」是在這個月的30號，相傳在100多年前，壯族的一支農民武裝在抗擊外來侵略者後凱旋歸來，這時春節已過，壯族群眾為了歡迎他們，就在這個月的30號為他們重過春節。

十一.布依族：姑娘搶挑第一擔水
居住在中國西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達旦地守歲。天一亮，姑娘們爭著到屋外去挑水，誰挑回第一擔水，誰就是最勤勞的姑娘。而那裡的景頗族人民喜歡在春節前舉行打靶活動，姑娘們是這項活動的組織者和裁判員。她們把綉好的荷包用線吊在竹桿上，在樹尖中左右搖擺，請小夥子射擊。誰先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎品送給誰。荷包里一般裝有一枚硬幣，幾粒穀子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象徵。

十二.哈尼族：盪鞦韆
春節前幾天，哈尼族居住的村寨就已經熱鬧起來，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小夥子們則忙著上山砍竹子，准備立鞦韆。那裡的鞦韆有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛盪鞦韆。節日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去盪鞦韆，處處呈現出熱鬧、和睦的節日景象。
十三.傣族：擲糠包
傣族青年男女喜愛甩糠包的游戲，春節期間，小夥子和姑娘們互相投擲糠包，看誰投得准，看誰接得著。玩到一定的時候，姑娘們就悄悄搶走小夥子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小夥子有情就追隨而來。父母見到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來，便設宴款待。
另外，每年4月13日是傣歷新年，也是傣族人民的最隆重的節日——潑水節，他們把潑水看成是驅邪除污，吉祥如意的象徵，也把這一天視為最美好，最吉祥的日子。

十四.高山族：「圍爐」
居住在中國台灣省的高山族，他們在過春節時則是另一番情趣。除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做「圍爐」。平常滴酒不沾的婦女，也要象徵性地喝一口酒，以示吉利。「圍爐」時吃的蔬菜不用刀切，洗凈後帶根煮熟，表示祝願父母長壽。如果家裡有人外出，也要空出一個席位，把這個人的衣服放在空位上，表示全家人對他的思念。

十五.滿族：掛旗過年
滿族分「紅、黃、藍、白」四旗人。春節時，紅旗人在門上貼紅掛旗，黃旗人在門上貼黃掛旗，藍旗人在門上貼藍掛旗，白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優美，色彩鮮艷，象徵著一年的吉祥開端。
節日期間，男孩成幫結伙地放鞭炮，或乘坐自製的各式各樣的木爬犁，在山崗上、冰面上嗖嗖飛馳。少女和年輕的媳婦們穿著新做的花衣服，三五成群，分家合夥地玩嘎拉哈（豬或牛的膝關節骨）。從初一到初五的晚上，人們還自願組織起來扭秧歌拜年，陣容較強的秧歌隊，不僅在本村扭，還到外村去扭。圍觀的群眾常常樂得前仰後合，忘記了疲勞和寒冷。甚至還有熱心的觀眾—直尾隨著秧歌隊走鄉串戶，直到天明才歸。

十六.白族：「放高升」
雲南白族同胞過年時，有一種叫「放高升」的慶祝活動。所謂「放高升」就是用整棵的大竹子，在竹節里裝上火葯，點燃以後可以把整個大竹子崩上天空百十丈，成為名副其實的「高升」。有的地區的白族同胞與苗、壯族一樣，從春節到元宵節，男女青年都進行「拋綉球」活動。凡接不住綉球的，要贈給對方紀念品，多次失球而又贖不回紀念品的人，就是表示接受對方的愛情了。

十七.侗族：蘆笙會
貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節期間盛行一種「打侗年」（又叫蘆笙會）的群眾活動。這種活動類似漢族的「團拜」，只不過比「團拜」顯得更加歡樂、熱烈。這種活動一般是由兩個村莊共同商定舉辦的。兩隊在廣場上正式舉行蘆笙歌舞比賽。這時兩個村莊的觀眾，伴隨著樂曲，翩翩起舞，盡情地歡樂。

十八.彝族：跳虎
在雲南省雙柏縣小麥地沖的彝族人過年時有著「跳虎節」的特殊風俗，正月初八，全村成年男子集於村後土地廟遺址，殺狗獻「咪司」（「咪」意土，「司 」意主人，迷司即為土主神之意），隨後由本村「畢摩」祭土主請虎神。8位村民化裝成老虎翩翩起舞，「老虎們」兩耳高聳，尾巴粗壯，渾身虎紋，額上繪一漢字「王」，頸上掛一個大銅鈴，威風凜凜。「畢摩」念罷祭辭請虎神後，虎王率眾老虎入村。整個跳虎節期內，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、觀虎跳躍和驅趕邪惡鬼怪的一派歡樂氣氛中，當地老百姓都深信只有通過一年一度的傳統跳虎、敬祭虎神和祈願老祖宗的保佑後，全體村民才能五穀豐登，人丁興旺，一年比一年更美滿幸福。

十九.撒尼族：食湯圓
除夕，撒尼語叫「思搓期」。除夕之夜供祖，吃年飯，是很肅穆的。午後，家家門前插上綠樹枝，枝上掛一頂草帽。這是無言的告示：請勿入內！不許談話！就連家中的人也是不可以高聲言談的。
撒尼語中有一個有趣的現象：「湯圓」和「過新年」是同一個詞，叫「闊期瑪」。因為過新年必食湯圓。從正月初一起的半個月內，人們縱情歡樂。初一晚上舉行篝火晚會，民歌對唱、三弦胡獨奏，古樸抒情。嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人們伴隨音樂載歌載舞。
初二祭山神，初四送火星為的是驅逐災害，顯示人的力量。
每年春節初二日午後，農民要把牛牽出來，繞著寨心走幾圈，在它的額上戴紅布扎的花朵，表示對它一年貢獻的敬意。還喂它米飯和肥豬肉，表示對自己親密夥伴的慰勞。
撒尼人從除夕至初五，都有祭祀祖先的活動。從他們對祖先的敬仰和懷念，可以發現這個民族的凝聚力和傳統道德中美好的東西。

㈧ 高偉寧導演是哪裡人！成家了嗎現在年齡多大

網上沒有關於高偉寧導演的太多的信息。

高偉寧 ，中國電視劇導演工作委員會會員導演，代表作品有《母親是條河》 、《紅樹林》 、《正義的重量》 、《永不褪色的家園》 》、電影《苗山花》等。

高偉寧執導電影《苗山花》 （英文片名《The Flower of Revenge》）入圍第40屆蒙特利爾國際電影節中國電影單元；第36屆邁阿密國際電影節華語電影最佳新銳導演獎 ；入選第20屆「北京放映」活動。

㈨ 介紹我國的一個民族

苗族
主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶。在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。

苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。

苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、手飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。

苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。

習俗
苗族十分注重禮儀。客人來訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠道來的貴客，苗族人習慣先請客人飲牛角酒。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀最小的客人。有的地方還有分雞心的習俗，即由家裡年紀最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。

婚俗
在青年男女婚戀過程中也必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑做為信物互相饋贈；舉行婚禮時，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。

食俗
大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。多先把稻穀曬干倒入碓中舂去米糠，現舂現吃，每次舂3—5斤。現在不少地方已用電力、水力碾米了。

油炸食品以油炸粑粑最為常見。油炸粑粑是先把粘米和少量的黃豆浸泡後，打成漿狀，再把打好的稠漿舀入鐵皮製成的模具內放入滾油中炸，呈金黃色即可。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。

肉食多來自家畜、家禽飼養，四川、雲南等地的苗族喜吃狗肉，有「苗族的狗，彝族的酒」之說。狗肉性熱，有暖腹健胃，強食滋補的作用。苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。以辣椒為主要調味品，有的地區甚至有「無辣不成菜」之說。

苗族的菜餚種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆製品。住在高寒山區的苗族，喜歡用白水將蔬菜煮成淡菜吃。四川的苗族還把豆漿做成豆花，用以待客。

各地苗族普遍喜食酸味菜餚，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發酵後，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。夏天在黔東南，客人進門，主人總先送上酸湯，喝罷頓覺酸涼解渴。

苗族的食物保存，普遍採用腌製法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。

苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。咂酒別具一格，飲時用竹管插入瓮內，飲者沿酒瓮圍成一圈，由長者先飲，然後再由左而右，依次輪轉。酒汁吸完後可再沖入飲用水，直至淡而無味時止。咂酒一經開壇，剩酒無論濃淡，均不復再用。

日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特製有一種萬花茶。除茶外，酸湯也是常見的飲料。

典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。

節慶
苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節日較多，除傳統年節、祭祀節日外，還有專門與吃有關的節日。如：吃鴨節、吃新節、殺魚節、採茶節等。過節除備酒肉外，還要必備節令食品。

苗年苗年一般先在正月第一個卯日，歷時三、五天或十五天。年前，各家各戶都要備豐盛的年食，除殺豬、宰羊（牛）外，還要備足糯米酒。年飯豐盛，講究「七色皆備」、「五味俱全」，並用最好的糯米打「年粑」。互相宴請饋贈。

殺魚節多在江邊，由婦女帶上飯、臘肉、香腸等酒菜，只要捉到魚，即燃起篝火，架鍋煮魚直到盡興方歸。

「祭鼓節」苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。於農歷十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。

糯米飯是苗族節慶、社交活動中的必備食品，許多地區的苗族常用糯米面做成湯圓，也作為節日期間的一種食品。無論婚喪嫁娶必須備有酒、酸肉、酸魚，否則視為失禮。

蘆笙文化

金色的秋天，是苗家製作蘆笙的大好時節。每到此時，苗族小夥子便從山上砍回金黃的笙竹，開始削竹、制簧、安箍。於是一把把大小不同的蘆笙隨著一代新的蘆笙手製造出來，並奏出一首首悅耳動聽的曲調，引來姑娘的笑聲和青睞。

蘆笙是苗族傳統的簧管樂器，在苗族地區廣為流傳。據文獻記載，蘆笙已有3000多年的歷史。遠在唐代，宮廷就有了蘆笙的演奏。當時蘆笙被稱為「瓢笙」。清人陸次雲在《峒溪纖志》一書中，對蘆笙的形制和苗族男女「跳月」時演奏蘆笙的情景作了具體的描繪：「（男）執蘆笙。笙六管，作二尺。……笙節參差，吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉肢回，旋神盪矣。初則欲接還離，少且酣飛揚舞，交馳迅速逐矣。」由此看出蘆笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。現在蘆笙的形制已發生了很大變革，分大、中、小等多種類型。均由笙管、笙斗和簧片三部分構成。常用的蘆笙管6根，外側開有接音孔，下端裝置銅簧，插入一長形木頭葫蘆內，每簧一音。在每二三根笙管上端合套竹管作為共鳴管。小蘆笙的管長十幾公分，大蘆笙長四、五米不等。低音蘆笙類中，有在大竹筒內裝一細竹管，發音者稱為「蘆笙筒」。現經改革，笙管數增至20餘根，每管上端均套用薄銅皮製作的共鳴管，音域可達兩個八度又五度。蘆笙音色明亮渾厚，男女均可吹奏。每當過年，婚嫁喜事，起房蓋屋，人們總要手捧蘆笙，載歌載舞，以此抒發自己的歡樂和感情。

自古以來，蘆笙吹奏，都要配合舞蹈，邊吹邊舞。不過根據各地區習俗的不同，蘆笙的演奏也有所差異。貴州黔東南苗族地區的「踩蘆笙」，規模宏偉，蘆笙高大，蘆笙隊伍演奏的蘆笙，音樂豐富，樂聲雄厚，氣勢磅礴，動人心魄。蘆笙手們一邊吹，一邊熟練地做出倒立、滾翻、吊掛、倒背、爬竿、疊羅漢等高難動作。有的地區則以蘆笙獨舞和雙人舞見常，旋律明快，節奏自由，技巧嫻熟，引人入勝。有的地區蘆笙較小，男吹女舞，節奏平穩舒緩，耐人尋味。這些不同風俗的蘆笙技藝，匯聚成一束富有民族特色的藝術奇葩，代代相傳，永不衰退。

另外，蘆笙不僅是一種單純的民族樂器，而且是苗族男女青年成婚的重要「媒介」。通過它能使豆蔻年華的青年，互相了解，產生愛慕，結為伉儷。每當風清月夜，有情的小夥子手捧心愛的蘆笙吹一首婉轉悠揚的愛情曲，姑娘們聞聲，就心領神會，以清脆的歌聲相對，這種戀愛方式，外行人是聽不懂的，內行人，一聽自明。因此，蘆笙在苗族人民心目中是神聖的，珍貴的，家家離不開它。

花衣銀裝

假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會變成一個美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻於頭頂，戴上高約20公分左右，製做精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背後戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀製品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺綉，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有「花衣銀裝賽天仙」的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。

苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但實際上一條裙子上的褶有500多個，而且層數很多，有的多達三、四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最後繪圖綉花，都是姑娘們自己獨立完成，再加上親手刺綉的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。

牯臟節

苗族節日很多，一年之間各地共有數百次，比較普遍的有年節、吃新（谷）節、蘆笙節、四月八節、趕秋節、吃姊妹飯節、龍船節等。然而最古老最神奇的是幾年不遇的牯臟節。

牯臟節又稱鼓社節、拉鼓節、祭鼓節，是苗族地區盛大的傳統祭祀節日。各地節日的周期不盡相同，有3年、5年、7年、9年、11年、13年舉行一次的，也有30年舉行一次的。因耗資巨大，多數是11年或13年舉行一次。節期一般在農歷九月下旬至十一月上旬。

全國最大的苗寨貴州省雷山縣西江千戶苗寨，每13年過一次牯臟節，最近的一次是1986年（虎年）農歷九月二十二日開始舉行的。在節前的前兩年同一氏族的村寨聯合選出鼓主，俗稱牯臟頭，由德高望重，兒孫滿堂的老人擔任。鼓主主持籌備祭鼓用品，首先是選祭牛，好好喂養，不得役用。農歷八月選吉日將上屆用的鼓從藏鼓岩洞中抬回村寨，置於鼓場，稱為「醒鼓」。然後伐大楠木鑿造新鼓，並將新鼓抬入藏鼓洞，宣布啟用新鼓，舊鼓廢棄。到了牯臟節，於鼓場殺牛祭鼓，牛犄角連同頭額骨一起，是主祭品。13天後，歡聚在一起的三、四萬各族群眾，要踩蘆笙7至9天。平時不許啟用的祭祀重器銅鼓，也要抬出來為歌舞伴奏，謂之跳銅鼓。

節日里殺豬要說「親吻大官」；拿刀來要說「拿葉子來」；用稻草燒豬，要說成「拿被子給官蓋」；吃飽了，說是「滿倉滿庫」；開豬腦說是「開倉門」。總之，說話要取富貴吉祥。

跳銅鼓和踩蘆笙同時進行。銅鼓場上中老年人居多，蘆笙場上，多為男女青年，吹蘆笙的小夥子要輪流為姑娘們領舞，姑娘們花衣銀裝，里三層外三層地圍成大圈，踏步擺手起舞，小夥子在踩蘆笙的最後兩天，可向看中的姑娘討花帶。姑娘們甚至會把貴重的銀項圈、手錶等當信物掛到意中人的蘆笙芒筒上，每有此情，全場歡呼，衷心祝賀。銅鼓場中央擺著兩大缸米酒，兩個小夥子捧著盛滿酒的大牛角杯，以竹棍敲著牛角，在舞者中選擇敬酒對象。被選中者要傾杯而飲，不能用手接杯，否則就得從新來過。這種飲酒法叫作「喂牛」，因為牛是極受尊重的。

「牯臟節」因隔年較長，一般不輕易舉行。因此，每當節日來臨，人們異常興奮，為了觀看這一神奇的傳統節日，牯臟場上往往出現人山人海的盛況。

苗山斗馬

廣西融水大苗山連綿疊障，巍峨秀麗，在山腳下一塊開闊的壩子里，人們歡呼雀躍正在觀看獨特的斗馬比賽。

斗馬是廣西苗族的一項民間文娛活動，每年12月26日舉行，歷時3日。

頭1日，人們忙著到田裡放水捉魚，煮鮮魚粥嘗新；還蒸糯米飯、釀甜酒、宰雞殺鴨，招待來自遠方的親友。

第2日斗馬，第3日賽馬，斗馬是一項引人入勝的比賽。上午10時許，在一排「過山沖」土槍響過之後，蘆笙高奏，舞獅舞龍上下翻騰，後面跟著威武雄壯的馬隊，雄赳赳地進入斗馬場。身著盛裝的苗、瑤、侗族姑娘手持綵帶在蘆笙手外面形成圓圈，踏著蘆笙的節奏翩翩起舞。斗馬場上，駿馬雲集，幾十匹精選出的好馬個個膘肥體壯，在場邊躍躍欲試，等待上場。當裁判一宣布斗馬上場名單，兩列馬隊各牽出一馬，解開繩子，兩馬即向對方猛撲過來，雙腳騰空相峙，互相撕咬，或突然轉身翹起後腳，猛踢對方。緊張激烈和有趣的格鬥場面不時引起四周觀眾的陣陣喝采和歡呼。經過幾個回合的決斗，賽場上煙塵滾滾，泥沙飛濺，一匹馬倒地或敗走便分出勝負。接著又牽另兩匹馬進場。互相循環決斗，最後確定獲勝的前三名。這時人們圍攏前來，觀賞著滿身汗水的獲勝馬匹，嘖嘖稱贊。勝馬的主人也滿面笑容地接受人們的祝賀。組織者在群眾的簇擁下給勝馬披紅掛彩，給馬的主人發獎。

賽馬是對騎手們勇敢和技藝的嚴峻考驗，苗族山區，嶺高路陡，羊腸小道，崎嶇不平。它要求競賽者膽大心細，騎術嫻熟。競賽開始，騎手們在五六米遠之外，急步前跑，騰空上馬。馬背無鞍，騎者雙腿夾緊馬身，馬兒在盤山小路上向前飛奔，驚心動魄的場面，令人注目神怡。最先到達終點的騎手得到贊揚和獎勵。

斗馬的那幾天，小夥子和姑娘們非常活躍。他們集中在山坡上，開展賽蘆笙，「踩堂」等活動。從貴州以及附近村寨前來參加斗馬盛會的各族群眾，多達兩萬人以上，不少人還帶來香菇，木耳、獸皮、葯材、干筍等土特產交換，增添了熱烈的氣氛。

㈩ 劉家良是誰

1983：少林與武當

演員

1953：黃飛鴻一棍伏三霸

1955：黃飛鴻威震四牌樓

1956：黃飛鴻大鬧佛山、黃飛鴻大戰雙門底、黃飛鴻天後廟進香、黃飛鴻擂台比武、武松血濺獅子樓、黃飛鴻怒吞十二獅、荒唐鏡三氣胭脂馬、黃飛鴻鐵雞斗蜈蚣、黃飛鴻火燒大沙頭、碧血恩仇萬古情、白鶴英雄傳、黃飛鴻大鬧花燈、黃飛鴻義救龍母廟、黃飛鴻水底三擒蘇鼠廉、黃飛鴻官山大賀壽、黃飛鴻義救賣魚燦、黃飛鴻三戲女膘師、黃飛鴻沙面伏神犬、黃飛鴻龍舟奪錦、黃飛鴻古寺救情僧、黃飛鴻紅船殲霸

1957：黃飛鴻大破飛刀黨、哪宅大鬧天宮、黃飛鴻血濺姑婆屋、黃飛鴻喋血馬鞍山、風火鬼頭刀、黃飛鴻河南浴血戰、黃飛鴻夜探黑龍山、打劫陰司路、黃飛鴻獅王爭霸

1958：黃飛鴻西關搶新娘、黃飛鴻夫妻除三害、黃飛鴻擂台斗三虎、黃飛鴻鐵雞斗神鷹、黃飛鴻大破馬家莊、黃飛鴻龍爭虎鬥、黃飛鴻虎穴救梁寬

1959：黃飛鴻被困黑地獄、平步青雲(大結局)、黃飛鴻戲棚伏虎、白娘娘借屍還魂、女俠黃鶯擒兄記、平步青雲(上集)、火葬爛頭何、白發魔女傳(上集)、白發魔女傳(大結局)、女俠黃鶯夜破三屍案

1960：鐵臂拳王、女飛俠黃鶯巧破鑽石黨、猩猩王大戰黃飛鴻、娘子軍封王、雪峰魔女、屠龍女三斗粉金剛、哪吒蛇山救母、黃飛鴻擂台爭霸戰、書劍恩仇錄(大結局)
、天山雙孤斗屠龍(上集)、五毒白骨鞭

1961：仙鶴神針、黃飛源大破五虎陣、金刀奇俠、活骷髏浴血五仙觀、女俠草上飛、苗山白毛女(上集)、太平天國女英雄、昆侖七劍斗五龍、仙鶴神針(續集)、天下第一劍(下集)、金刀女俠棋掃鐵梁寺、救出重圍

1962：哪宅劈天救母、雙劍神鞭俠、仙鶴神針(大結局)
、吸血神鞭、劍影恩仇錄、乳燕驚魂、美人如玉劍如虹、火燄山、黃毛怪人、岳飛出世、富貴榮華第一家

1963：飛劍神龍、怪俠燕子飛、八表雄風、仙劍神魔(下集)、倚天屠龍記(下集)、萬劍之王、火燒紅蓮寺(上集)
、仙鶴神針新傳(下集)、碼頭碎屍案、雌雄雙劍俠、劍俠金縷衣(上集) 、仙劍神魔(上集)、奪魂旗(上集)

1964：神龍五虎將、女俠脫脫兒(上集)、情俠情仇、白骨離魂針(上集) 、七煞掌、潘金蓮、萬變飛狐、碧血金釵(三集大結局)、江湖七虎

1965：倚天屠龍記(四集大結局)、一滴俠義血(上集)、如來神掌怒碎萬劍門、鐵劍朱痕(上集)、荒江三女俠、寶蓮燈、黑玫瑰、江湖奇俠、出嫁從妻、刀劍雙蘭、鴛鴦劍俠、情長義更長、倚天屠龍記(全集大結局)、鐵劍朱痕(下集)、天火爐、大地兒女、蕭聲震武林(上集)

1966：雲海玉弓緣、女秀才、彈劍紅湖(下集)、彈劍紅湖(上集)、邊城三俠、玉女追兄、女黑俠木蘭花血戰黑龍黨、火龍神珠

1967：女金剛大戰眼龍、黑野貓霸海揚威、花月佳期、大刺客、獨臂刀、琴劍恩仇、女探黑天鵝、無敵女殺手、七俠五義、黑殺星、神劍震江湖、女黑俠威震地獄門、金鷗、盜劍、玉女金剛、貓眼女郎、斷腸劍

1968：飛俠小白龍、血影紅燈、神刀、鐵血火龍令、玉面飛狐、金燕子

1969：十二金錢膘、飛刀手、獨臂刀王

1975：神打

1976：陸阿采與黃飛鴻

1977：洪熙官

1978：中華丈夫

1979：瘋猴

1981：武館、長輩

1982：十八般武藝

1983：掌門人

1984：五郎八卦棍

1985：霹靂十傑

1987：橫財三千萬、凶貓

1988：烈血風雲

1989：群龍戲鳳

1990：初到貴境

1991：豪門夜宴

1992：蠍子戰士、雙龍會

1994：醉拳II、醉拳III

2003：醉馬騮

2005：七劍

2011：一代宗師葉問

策劃

洪文定三破白蓮教 (1980)

編劇

長輩 (1981)

十八般武藝 (1982)

掌門人 (1983)

五郎八卦棍 (1984)

霹靂十傑 (1985)

編輯本段個人榮譽

頒獎禮：

香港電影金像獎

所獲榮譽名稱：最佳動作設計

獲獎時間：1995年(14屆)

獲獎作品：醉拳2

所獲榮譽：終身成就獎

所獲時間：2010年（29屆）

頒獎禮：

金馬獎

所獲榮譽名稱：最佳動作設計

獲獎時間：1994年(31屆)

獲獎作品：《醉拳Ⅱ》

2005年

第42屆 金馬獎 最佳動作設計

1994年

第31屆 金馬獎 最佳動作設計

資料來自網路