海鹽時代電影院

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Ⅳ 關於吳姓的歷史和現狀的研究報告

三千多年前，陝西岐山一帶，有一周族部落，首領被稱為周太王。周太王生有長子泰伯，次子仲雍和小兒子季歷。季歷的兒子昌聰明早慧，深受太王寵愛。周太王想傳位於昌，但根據當時傳統應傳位於長子，太王因此鬱郁寡歡。泰伯明白父親的意思後，就和二弟仲雍一起逃到荒涼的江南，自創基業，建立了勾吳古國。商朝滅亡後，周朝建立，周武王封泰伯第三世孫周章為侯，遂改國號為吳。春秋時期，吳國被越國所滅，其王族支庶子孫不忘亡國之恨，便以國名「吳」為姓，泰伯也就成為了吳姓的得姓始祖。

源

出處
吳姓人物早在炎帝、黃帝時就已存在。炎帝之臣有一叫吳權的，他的後代是我國樂曲的發明者。

那個因為勇敢剽悍，善於狩獵而以「吳」為稱號的原始氏族，在堯舜以前的活動，《尚書》、《春秋》、《國語》、《史記》等經典史書都記載闕如，只有以廣博、繁雜著稱的宋人羅泌《路史·國名紀》中，才以吳權的氏族為第一個吳氏族。《路史》說，吳權是炎帝之臣。可見吳人最初是從屬於炎帝、黃帝部族集團的。《山海經·海內經》記載了一個有趣、奇異的故事：吳權的妻子叫阿女緣婦，她與炎帝的孫子當時為黃帝之臣的逢伯陵通姦懷孕，三年後一胎生3子，分別叫鼓、延、殳。鼓和延傳說是鍾的發明者，也是樂曲的最早發明創制人。逢伯陵是姜姓和齊姓等族的始祖。

吳氏族
吳權屬於遠古的吳氏族，《路史》已說得明確，其實，吳權不但是人名，它還極可能又是氏族名。正因為這樣，有的書又說吳權是顓頊時的人，傳說各異，無須深究。陳明遠《中國姓氏人全》說：吳權的後裔以吳為氏，成為吳姓的一支。

中華民族以黃帝作為共同的始祖之神，《路史·國名紀》的記載：黃帝的母親，是古代吳人的一位女姓成員，名叫吳樞。

到顓頊帝時，又有個叫吳回的，他和其兄重黎先後擔任火官——祝融。吳回成為南方祝融部落的首領後，吳氏族不斷發展壯大，並逐漸分離成八個氏族，昆吾氏就是其中之一。

夏代少康時有個人叫吳賀，他以善射著稱，曾和當時的神箭手後羿比射，《帝王世系》載有其事。《中國姓氏大全》說：「傳說中夏代國王少康時有吳賀，其後有吳氏」。吳賀見於《帝王世紀》，他曾與羿比射。其實，吳賀就是古代吳人中的一員。吳人所建立的氏族政權即吳，它在夏商時代一直存在。《路史·國名紀》就說：「(商)紂時亦有吳伯。」

遠古初祖
黃帝是中華民族的人文始祖，也是吳姓歷史上記述的遠古初祖，他居住在姬水流域(約在今陝西北部)，以姬為姓。相傳黃帝娶了四位賢淑的妻子，生了25個兒子，其中得姓者14子，其後分14支部族。

公劉下傳數代到古公室父時，中原已進入殷商時期，這時周人又受到戎、狄的侵擾，在古公（顫-頁）父率領下被迫離開豳地繼續遷徙。周人一路南遷，他們爬過梁山，渡過漆水、沮水，到達岐山下的周原(今陝西岐山縣一帶)。周原可謂周人居住的祖地，這里土地肥沃，適合多種莊稼生長，古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活習慣，建立城市和村莊，讓族眾過定居的生活，並在周人氏族制度的基礎上設置了官職，建立了近似國家職能的行政管理制度。周人、周族的稱呼就是因為古公宣父及其部落定居周原而來。

古公亶父是周人的一位重要首領，他發揚光大了周人數代奮斗的事業，為周人取代商建立周王國打下了初步的基礎，後世周文王稱其為太王，《詩經·宓宮》中有歌頌他的詩句：「後稷之孫，實維太王，居岐之陽，實始翦商。」戰國時期的思想家孟子則把其作為一位仁君加以頌揚。在吳姓的一些家譜中，尊古公室父為上古最近先祖。周人自古公室父始進入了穩定發展時期。

古公亶父有三個兒子，長子太伯、次子仲雍、三子季歷，全都非常賢能。其三子季歷娶殷商摯仲氏之女太任為妻，太任和文王之妻太姒在我國古代被公認為賢婦人，為周族的興盛起過重大作用。太任為周族生下昌，昌即是為周滅商打下雄厚基礎的周文王。相傳太任生昌時曾出現吉祥的徵兆，昌自小天資過人、品德高尚，深受祖父的喜愛。古公亶父甚至把振興周族的理想寄託在孫子昌身上，有時當著眾人的面情不自禁地說：「我世當有興者，其在昌乎?」

按照周人的社會傳統，古公宣父去世後，應有長子太伯繼承王位，如太伯早死，接位者應是仲雍，季歷排行第三，不可能有機會繼承王位，昌作為季歷之子更沒有機會繼承王位了。

古公亶父生病了，太伯和仲雍借口外出為父親采葯，離開了周原。史書記述，兄弟倆從陝西岐山一帶出發，來到荊蠻吳越地區(今天的江浙一帶)，吳越地區居住著原始落後的少數民族，他們和中原風俗迥異。兄弟倆入鄉隨俗，紋身斷發，在周人看來這哥倆已成為蠻人、殘人，再無資格繼承王位。

太伯、仲雍奔吳後，季歷得以順利繼位，後傳位給文王昌。周文王昌不負祖父古公亶父的厚望，為滅商振興周族苦心經營，他生前雖未能滅商，但三分天下，周據其二。其子武王發繼位後，向商王朝大舉進攻，四年後，一舉滅商，建立起周王朝，最終完成了復興周族的大任。周初，太伯、仲雍受到周王朝表彰，其後裔受封於吳，建立起強大的吳國，後世吳姓子孫則多把太伯、仲雍尊為得姓始祖。

按照古史的記述，太伯、仲雍所到達的荊蠻地區，就是今天的江蘇南部太湖流域的無錫、蘇州一帶。太伯、仲雍一支就是古書記載的痰陽諸姬 (古代居住在漢水北岸的周人的分支)的一支，他們與楚國為鄰，楚國是為五帝之一的顓糠帝後裔所建。楚國強大起來以後，漢陽諸姬受到來自楚人的威脅，被迫遷徙，其中太伯、仲雍一支，東遷到江蘇吳地，征服了當地土著居民，建立了吳國。《史記·吳太伯世家》說：「自太伯作吳，五世而武王克殷，封其後二。其一，虞，在中國；其二，吳，在蠻夷。」武王克商後，分封太伯、仲雍後裔，其中的一支又分封到太伯、仲雍始遷之地虞，即山西虞地，另一支留封於當時尚未開發的東南之地吳。不管後世對其遷徙過程有多少種解釋，但姬姓周人太伯、仲雍一支最後到達了江蘇古吳地是沒有爭議的。

吳氏族脈

出自虞氏或有虞氏
據有關資料記載，相傳仲雍的後代，周文工時曾被封於虞國(今山西平陸縣北)，公元前658年被晉所滅，其後子孫有以國為氏，姓虞。另相傳遠古時有部落，名有虞氏，舜乃其領袖，姚姓，居於蒲阪(今山西永濟縣西蒲州鎮)。金文中虞、吳字相通，其後亦有姓吳的，為山西吳氏。

舜的三位夫人，嫡妃娥皇無子，二妻女英生了一位公子叫商均，三夫人登比氏生了兩女八子，但子女都為不肖子孫。只有商均能繼承父業。舜去世後，中原形勢發生巨大變故，夏禹奪取了有虞氏的部落首領職位，建立起我國歷史上最早的國家——夏王朝。禹分封舜的嫡長子商均到有虞氏地區，繼續當有虞氏的首領。有虞氏成為夏代的一個小方國，當時已從陝西東遷到今河南省虞城縣北，國號「虞」。在夏初虞國有虞思，曾幫助亡國的少康，並將兩個美麗賢淑的女兒嫁給少康為妻，終於幫少康復興了夏朝。商代以後，虞國衰落中絕。大約自商均開始，舜的嫡傳子孫以虞、吳為氏。《元和姓纂》說：「舜有天下號曰虞，子商均因以為氏。」上古虞字寫作「吳」，只是到戰國時期，虞、吳開始區別。

少數民族吳氏
元、明、清時期，由於少數民族入主中原建立了統一的政權，民族大融合進一步加深。少數民族接受漢族文化而採用漢姓。

苗族吳姓
我國少數民族中的吳姓，以苗族最多，最突出。苗族吳姓主要分布在湖南和貴州苗族地區，他們大部分是由苗民改用、借用漢字姓，而成為吳姓的，也有一部分是漢族姬姓吳氏融合、同化於苗族中而形成的苗民吳氏。

苗族吳氏，至遲在元代即已存在，如元至正年間(公元1341—一1368年)湖南靖州苗民起義首領，就是吳姓族人，名叫吳天保。明代苗族吳姓中還孕育出了著名的理學大師、王陽明的得意門生吳鶴。

苗族原本無姓氏，受漢文化的影響許多苗民借用漢族姓「吳」氏。清前期實行「改土歸流」政策時，又有大批苗民借用漢字姓「吳」氏來作為自身姓氏，進行苗籍戶口登記。在今日湘西苗族中，有「吳、龍、廖、石、麻」五大姓，而吳姓最多，排在首位。

湖南的苗族吳姓，廣泛地分布在今湖南西部，西南部的湘西自治州、懷化地區和邵陽城步縣等苗族分布區。據民國時石啟貴的《湘西苗族實地調查報告》記載，乾城(今吉首市)的苗族吳姓，主要集中在坪壠、犁口嘴、三岔坪、地嶺波等地。鳳凰縣的苗族吳姓，則以阿拉營、鴨堡寨、（木暴）木營、沙坪一帶最多。永綏(今湖南花垣)的苗族吳姓，自吳姓祖公祿祖率其子孫居住於吉峒鄉瓦水、窩必、鉛藏鄉的鉛藏一帶，子孫再逐漸遷徙到各地。因此，永綏以吳、龍、石、麻四姓為多，而又以吳姓人數最多。在吉首的新坪鄉，1200多戶人家中，吳姓近1000家，方圓數十里內都是一姓，且為同一吳姓血緣家族。與新坪鄉毗連的新民鄉和鳳凰第九鄉，也以吳姓人數最多，幾乎佔70、80%。所以湘西大姓，以吳姓冠首。

湘西苗族的吳姓，歷史上又分出一支改從伍姓。在湘西苗族中，吳、伍雖不同姓但卻同宗，所以兩姓不能通婚。

據《靖州苗族侗族自治縣民族志》(91年徵求意見稿)和部分族譜記載，今靖州的苗族吳姓都是從江西吉安府太和縣直接或經貴州等地轉遷來的。如靖州三鍬鄉岡沖村苗族吳氏家族，是從江西太和縣魏司巷，中經貴州天柱遠口，再於明朝中葉遷入靖州的，至今已傳30代，繁衍成600人的一個家族，大堡子鄉同樂村苗族吳氏家族，明朝天順年間(公元1457——1464年)從貴州天柱縣遠口遷來，至今已傳23代，發展至510人；藕團鄉新寨村苗族吳氏家族，也來自遠口，至今已傳20代，發展至400人；新廠鄉燕團村苗族吳氏，明代自遠口遷來，至今已傳20代，有480人；平茶鄉地祥村苗族吳氏，清代自貴州錦屏新化鄉印寨再經江邊遷來，至今已傳10代，發展至371人。

湖南苗族吳氏分為禾孝(ghaob xot)與禾弄(ghao nhlongb)兩系。

在貴州苗族地區，吳姓也是七大姓之一。黔西北苗族漢字姓吳氏，是由苗族「孟恩路」家族中的一部分借用漢字姓而形成。只如貴州台江縣方召「各務收」(即務收公)家族，在清朝末年領導苗民起義失敗後，清政府強迫戶口登記，將「務收」家族的「務」譯成「吳」，其後裔於是變成了苗族吳氏。這些苗族吳氏，與漢族姬姓吳氏無任何血緣聯系，就是苗族中不同地方的吳，有的也同姓不同宗，互相之間無內在的血緣關系。

苗族吳姓，在歷史上產生了大批優秀子孫，為中國文化作出了不朽的貢獻，因此，我們的吳姓史自然不能忽略這特殊的一支。各民族中，異彩紛呈的吳姓宗族。

蒙古族
在純粹的蒙古族七大姓中，吳姓居其一。相傳遠古時代蒙古有七大部落，其中一個部落的酋長名叫吳蘭蘇和，他的後裔就以他的漢譯名「吳蘭蘇和」中的第一個字為姓，這就形成了今日蒙古族中的「吳姓」，它與姬姓吳氏無關。蒙古人又有改為漢姓吳氏的。《續通志·氏族略》記載：明王朝政府曾賜給許多蒙古人吳姓，如賜「巴圖特穆爾曰吳允誠，子額特特穆爾曰吳克思，瑪嚕曰吳成諤，勒哲特穆爾日吳良布，敦日吳守義，濟蘭曰吳克誠，多羅曰吳存敬，瑪嚕曰吳管」。

滿族
今日滿族的前身女真族也有改姓漢字吳姓的。《滕縣志·人物》中《吳升傳》記載：「吳升，其先本女真吾古論氏，世居臨洮，乃以吾作吳，因姓吳。曾太父吳珍，仕金為滕陽軍判，遂為滕人。」則女真人改姓漢字姓吳氏，最遲在宋代已經開始了。

鄂倫春族
鄂倫春族中有吳姓，他們是由鄂倫春族中的「吳查爾坎」氏的漢譯簡化而成，與漢族吳氏沒有絲毫關系。

赫哲族
赫哲族人中也有吳姓，他們也是由赫哲族姓氏的讀音轉譯而成。赫哲族吳姓到現代產生了傑出的作家吳白豐，他就是優秀電影《冰山上的來客》的編著。

回族吳氏
據《信陽民族志》記載：河南信陽回族中有一支吳氏宗族。回族吳氏應為姬姓吳氏被同化形成。又如回族人吳鍾，清初武術家，河北滄州孟村縣人。 哈尼族吳氏

據《明清雲南土司通纂》一書記載，哈尼族中有吳氏，自明初洪武年間(14世紀下半期)吳蚌頗而宗族始盛。吳蚌頗居雲南臨安府左能山下，因率哈尼族眾開辟左能山有功，明太祖朱元璋授予他左能寨長官司土副長官之職，世領其所墾土地，准其世襲。從此，哈尼族吳氏蚌頗一支，就世襲為左能寨土司副長官。吳蚌頗傳獵豆，獵豆傳龍勝，龍勝傳安，安傳上登，數世皆傑驁不聽道府鈴束，後除職。清朝初年平定雲南，吳蚌頗的第11代孫吳應科率本宗族投誠，清王朝因授給他土舍之官。吳應科傳順，順傳世臣，世臣傳弟世標，世標傳子吳義，義傳廷輔，廷輔之子吳俟，嘉慶三年襲職。至民國時，左能土司仍為哈尼族吳蚌頗家族後人吳忠臣世襲。

此外，其他少數民族如侗族、壯族、白族等，都有吳姓。又據《皇朝通志·氏族略》記載，在滿州旗分內的高麗人中有吳姓。民國《奉天通志》也記載有吳那海，是高麗吳氏，歸旗，居海州地方。朝鮮族吳姓許多是漢族姬姓吳氏融合到高麗族後形成的。

滿族和錫伯族
有吳姓，是由他們各自民族中的「吳扎拉」姓改從吳姓的。

除苗族外，我國的許多少數民族中都有吳姓，他們大多屬於少數民族改用、借用漢姓「吳」而成，與姬姓吳氏沒有絲毫血緣聯系。但也有少數例外，如越(粵)族中的吳姓，就是吳國滅亡後，吳姓子孫南下逃難到越人中，久之便融合，同化為越人，漢武帝時有越人吳陽，封外石侯。

遷徙分布

秦漢以前的遷徙
古代的吳國，位置是在現今江蘇省無錫縣一帶，此地也是吳姓發源地。周初，是泰伯的封地。至十九世孫壽夢的時候開始稱王，國勢也日益強大，國境一直延伸到今浙江省的嘉湖一帶。與此同時，吳姓首先向北臨近的齊、魯之間迅速遷徙繁衍。這一帶的吳姓，多為壽夢第四子季札之後。其後遷入河南、安徽等省境。

吳姓子孫在亡國之前，有過一些零星的外遷活動。如與鄰國爭霸時，有少數吳姓子孫在戰爭中被俘，被迫流亡他國，遠離家園。公元前537年，吳楚交戰，厥由(吳王壽夢的第5子，季札之弟)受命前往敵營犒勞楚師，偵察敵情。一至楚營，便被抓住。楚人本擬殺他祭鼓，厥由大義凜然，嚴辭斥敵，使楚人折服，結果不辱使命。楚國撤兵，但厥由也被帶回楚國。此後，他流亡楚國，娶妻生子。後代以名為姓，形成吳姓的分支——厥由氏。又如夫差的兒子吳姑蔑，在與越人作戰中被俘；吳亡前數年，夫差的太子吳友和王孫彌庸也一同被俘，流落到越國。

秦漢時期遷徙
吳芮屬吳征生這一支，父親自楚遷居廬山。秦朝時，吳芮以才能出眾，當上了番陽(今江西鄱陽東)縣令。他為政深得民心，百姓尊為「番君」。秦末農民起義。吳芮縱觀天下大勢，知秦必亡，遂率領當地越人起兵響應。後轉戰西北，與項羽等入關破秦，立下汗馬功勞，項羽封他做衡山王。漢朝一統天下，分封功臣，吳芮被封為長沙王，建都臨湘(今湖南長沙市)，食邑3千戶。自此，吳姓宗族中吳芮一支又自江西遷到湖南。可惜命不長，吳芮做長沙王還不到一年，就於當年6月過早地去世，葬在臨湘，謚號為「文王」(傳見班固《後漢書》卷三十四)。

。《廣東通志》說，吳霸後裔興旺，五嶺以南，特別是廣東一帶的吳氏大部分是吳霸的後代。

魏晉隋唐時期
魏晉至隋唐的七百餘年間，北方少數民族不斷入侵中原，致使北方戰爭頻繁，南方則相對安定。因而北方士民大量南遷，吳氏宗族也在南遷之列。據唐林寶撰寫的《元和姓纂》記載，這期間的吳氏大族主要分布在吳郡、武昌、濮陽、渤海、陳留等地，並呈南興北衰之勢。

自吳允承回遷吳郡奉祀先祖吳太伯三代之後，歷史進入了三國時期，吳氏家族成為割據江東的孫吳政治的國戚，孫策、孫權兄弟的母親吳國太便出自吳郡吳氏。

吳元三次子吳彪一支也遷回江蘇無錫——古吳國舊地，主持吳姓始祖吳太伯廟祀，成為無錫吳氏主宗。無錫吳氏後來又分衍出六合、高郵、晉陵、邗里、新塘等眾多的吳姓分支。

隋唐時期
吳姓在我國南北方都得到巨大的發展，並逐漸在許多地方形成當地一大郡望。其中南陽吳氏，為漢初長沙王後裔吳復興所開基，其後子孫繁衍各地，形成許多吳氏望族分支。但就其繁衍的勢力和分布的密集程度而言，在魏晉以後，吳氏北上繁衍明顯的緩和了許多，基本上是以我國南方一帶為其繁衍的地區，這是與北方連年戰亂，民不聊生有著密切的關系。據史料記載，吳氏子孫在江南分支開基的地方主要有今浙江的杭州、杭井、奉化、溫州、臨海、平陽、臨安；江西的興國、石杭；福建的莆田、福州、漳州、泉州、汀州；廣東的潮州、嘉應州、南雄；廣西的梧州、南思等地。其開基大都在秦漢以後，其中浙江、江西等地在隋唐之前；福建、廣東等地在唐以後。

另據史料記載，入閩始祖祭公字孝先，為泰伯六十二世孫，原居河南光州固始，唐時隨王審知入閩平黃巢起義，堂族六人分居福州、泉州之間，稱吳氏六祖，支分漳州及泉州。入粵始祖吉甫公，為宣公與世孫，宣公原居四川後遷江西南豐，後因戰亂遷至福建汀州寧化縣 總之，吳氏雖遍及全國，但繁衍發展中心為江南一帶。

據《海鹽吳氏宗譜》(光緒22年版)記載，廷尉吳公晚年定居石門語溪洲錢(今浙江桐鄉縣西石門)，故居至清末尚存。譜稱語溪洲錢吳氏，家族非常興榮。大約在宋代中期，吳氏子孫，恃貴犯法，給語溪洲錢吳氏帶來厄運。譜稱因為這次犯事，至使語溪吳氏家族「家被籍，丁口竄斃殆盡」，僅有一胤，僥幸逃過於這場劫難。

大難後倖存的一胤生了三個兒子，後來分居三處：長子吳德昭，留居石門洲錢祖居；次子吳德彰，贅居德清(今浙江省德清縣)勾壘；三子吳德輝，贅居海寧縣治前。留居語溪氏，後又分出三派：一派為吳繩翁後裔，分居馬頭村；一派分居海鹽；一派分居石硅村，為吳申孫的後裔。

海鹽吳氏一派，以吳馨為一世始祖。據《海鹽吳氏宗譜》記載：海鹽吳氏一世祖吳馨，字世芳，明末處士，世代居住在石門語溪洲錢。吳馨生子吳賢濟，字北皋，排行第四。吳賢濟是石門縣的歲貢生，即秀才，當明朝末年，為避兵災戰亂，他將家室遷居海鹽岡圖畫橋，成為海鹽吳氏的始遷祖。

吳賢濟遷居海鹽畫橋後，娶妻李氏，生育兩子：長子吳相，次子吳宰。這兩個兒子，以後又分為海鹽吳氏的兩個支派：吳相一支為海鹽吳氏東支，吳宰一支為西支。海鹽吳氏東西兩支，後裔人丁興旺，以書香傳家。

陳留吳氏，屬季札一支的後裔。傳到吳恢這一代，家族始興。吳恢官任南海郡(今廣東廣州市)太守，是二千石的大官。吳佑是吳恢的小兒子，自幼隨父親學習儒家經典，稍大便頗有主見卓識。12歲時，吳佑隨父親到廣州。當時，吳恢准備製作大批竹簡用來寫經書，吳佑勸阻說：「此書寫成，勢必動用車輛搬運回中原。別人不知內情，還會以為你在廣州搜颳了大批珍奇異物。大凡易引起嫌疑的事，君子都極為慎重。」吳恢聽後，感慨地說：「吳姓宗族，真是世代不乏優秀的『季子』呀!」

父親去世後，吳佑回到長垣縣牧養讀書，自得其樂。後舉孝廉，又以品性敦厚、質朴、遜讓、節儉，升任膠東侯相(膠東侯國在今山東平度縣)。任職 9年，為政寬仁，深得人心。

後又改任齊侯國相(今山東淄博市)，因剛直不阿，得罪大將軍梁冀，被降為河間侯相(河間侯國在今河北河間、獻縣一帶)。不久，辭官回鄉，以教授經書為業，成為當時著名學者。活到98歲時，壽終正寢，葬在長垣。

吳佑生了兩子：長子吳鳳，少子吳愷。吳鳳，字君雅，官任漢樂浪郡(今朝鮮民主主義人民共和國平壤市)太守。這是見於史書記載的最早到達今朝鮮國的吳姓成員。吳鳳生的一個兒子吳馮，字子高，官任鯛陽侯國(今安徽臨泉縣鯛城)相。吳鳳的弟弟吳愷，任新息(今河南息縣)令。

陳留吳氏吳恢祖孫4代為官，知名於當時。吳佑後代繁衍發達，因而陳留一地，成為魏晉至隋唐時期吳姓的一大郡望。

宋元時期
宋元時期，吳姓已遍布全國。上代的一些吳姓大宗仍保持興盛局面，季扎次子吳征生一支在兩宋產生了科舉官宦世家吳相家族，濮陽吳氏的一支經輾轉遷徙後形成根深葉茂的汝南——太原吳氏，渤海吳氏成員南遷江南後落地生根，在兩宋時期形成江南第一望族吳宣家族。沉寂上千年之久的吳姓正宗季扎四子吳子玉一支延陵吳氏開始復興。隱姓達千餘年的季扎長房後裔洞庭濮氏於南宋初年復姓歸宗。這一時期，由於民族關系問題的存在，宋金長期對峙，產生了影響深遠的吳氏軍事世家甘肅水洛吳玠、吳磷家族。以上吳姓望族都很重視世系傳承，其歷史淵源十分清晰。

明清時期
明清時期，吳姓的分布更為廣泛，自上古保持世系傳承不亂，代有顯貴的世家大族幾乎絕跡。這時期吳姓望族大都由唐宋時期的單家發展而來，並從地區分布上呈同姓異宗交叉分布，吳姓的遷徙多是由於戰亂、災荒、析居、任官、政府組織移民等諸多原因引起的。例如，明清時期的江西南昌吳氏雖號稱諸樊、夫差後裔，但其先祖卻是來自安徽歙縣的流民，定居南昌後，繁衍成當地大族。江西德興建節的吳氏則是唐末為避黃巢兵亂而遷來的。江西戈陽吳氏在五代戰亂時，從金陵(今南京)遷來的。湖南益吳氏主要有三支，九都沖吳氏其先祖吳世春、吳永鑒叔侄二人自江西清江來湖南益陽經商，從而定居益陽，後裔繁衍成益陽九都沖吳氏。泉峰吳氏，其先祖在元初游學湖南，而定居益陽，後世繁衍成益陽泉峰吳氏。夾流溪吳氏則是明初從江蘇、江陰縣遷居湖南益陽夾流溪，據其家譜記載，到清乾隆時，這支吳氏已傳了13代。

近現代
在近現代中國歷史舞台上最顯赫的吳姓人物當屬吳佩孚。吳佩孚屬登州吳氏。據說吳佩孚曾考證他是延陵吳季扎的裔孫，吳姓開氏始祖吳太伯的第12l代嫡孫。

據《吳氏家譜》記載，登州吳氏來源於泰州吳氏，而泰州吳氏又源於浙江吳田吳氏。吳田吳氏是明代浙江山陰吳氏吳溶、吳淵、吳溥的後裔。據《山陰州山吳氏族譜》記載，這支吳氏的家譜因上世家中失火被燒掉，因而吳田吳氏可確認的始祖為吳回。在歷史上，吳田吳氏遷居泰州(今江蘇泰州有兩支，一支是吳田吳氏第十四世裔孫吳潮先遷泰州而成泰州吳氏始祖，另一支是吳田吳氏五世裔孫吳承護下傳12代裔孫吳萬四，也自吳田遷至泰州東的安豐。隨著泰州吳氏人丁的增多，又有吳潮裔孫吳僧兒吳佩十七世祖自泰州北遷山東蓬萊(古屬登州)，其後裔形成登州吳氏。登州吳氏雖然家族不甚顯貴，但人丁倒還興旺。登州吳氏自吳僧兒下傳十六世孫吳可誠時，這支吳氏已沒落無聞。

遷居台灣
吳姓的發源地江蘇南部距離台灣較近，因此吳姓人遷居台灣的歷史較早。早在吳國滅亡之時，吳姓子孫有一部分逃亡海上，其中一些人有可能遷到了台灣，然而見於歷史記載的卻是在元代。

明清以來自福建、廣東沿海一帶的吳氏遷居台灣的逐漸增多。在台灣的歷次統計中，吳姓長期穩坐第七把交椅，這與南明永曆年間鄭成功渡海收復台灣，從潮州沿海，尤其是饒平、南澳、澄海各縣收了不少昊姓士兵有關。在台灣歷史人物中，吳姓人佔有相當比重，如被稱為「阿里山之神」的吳鳳，宜蘭的開拓者吳沙，抗倭名將吳彭年和吳湯興，抗日民族英雄吳海水，著名作家吳濁流等都是近現代史上來台的著名吳氏子孫。

Ⅳ 我國封建時期海鹽生產規模最高峰出現在什麼時候

巔峰在明清時期。

海鹽生產在春秋時就有，明清時期鹽商發展越來越好，海鹽生產達到了巔峰。而在這之前的朝代都是礦鹽比較多，海鹽比較少，相對落後。

(5)海鹽時代電影院擴展閱讀：

海鹽文化

「海鹽文化」從本質上說，是一種開放式的地域文化。東台，無疑是中國「海鹽文化」的代表。從今天的地理位置上看，東台處於江蘇沿海中部，蘇南有吳越文化，蘇北有楚漢文化，東台置身於南北文化的過渡帶上，雖兼容並蓄卻又不倚不靠。

今天，從鹽阜大地考古挖掘出的與鹽有關的遺跡、文物達860多處（件），如古遺址、古墓葬、古建築、古碑刻，如塔、民居、橋、堰、閘等，這些是與鹽有關的物質文化遺產；還有反映海鹽文化的非物質遺產1200餘種，讓你目不暇接。

你會發現，這就是歷史上鹽民生產與生活的文化遺存，從中我們能夠觸摸到先民的體溫和氣息。東台沿海的鄉鎮地名大多為鹽鹵「浸泡」過的，灶、堰、岡、倉、團、盤、圩、灘、垛等，成了海鹽文化非物質遺產最為鮮活的符號。

鹽歷史：

西漢時期，東台先民「煮海生鹽」，開始撰寫「鹽文化」的燦爛歷史。東台如今尚現存「安、灶、撇」等地名皆與煮鹽歷史有關。先後在此任鹽官的北宋三名相晏殊、呂夷簡、范仲淹艱苦創業，千載流芳。

其中范仲淹重修的捍海堰──范公堤，工程浩大、名標青史。沿堤而建的富安、安豐、梁垛、東台等集鎮，如今已發展成為重要的歷史文化名鎮。

因為有了鹽及其豐厚的鹽文化底蘊，乾隆年間，東台由一個普通小鎮升格為一縣治所。「天下財富之巨，首推兩淮，兩淮之富，又數揚州，揚州之根，又在東台」，足見鹽文化孕育下的東台曾經在歷史上有過極其輝煌的一頁，時有「小揚州」之稱。

意義

由於兩淮地區東臨黃海，西連運河，南北廣袤數百里，鹽場二三十處，皆可煮海為鹽，造價低廉而產量極豐，且水網交錯、航行便利，廣銷河南、江蘇、安徽、江西、湖北、湖南六省。

因此 ，自古以來，兩淮鹽場便成為全國鹽產量最大、銷路最廣的地區。同時，也成為歷代封建王朝藉以立國的「財賦之源」。直到清代，東台一直是海鹽生產中心，乾隆時期東台的產鹽量達到全國總產鹽量的1/4。至今，東台仍然是我國重要海鹽生產基地之一。

早在吳王闔閭(前514年)時代，江蘇沿海就開始煮海為鹽，漢武帝招募民眾煎鹽，刈草供煎，燃熱盤鐵，煮海為鹽，晝夜可產千斤。

唐代開溝引潮，鋪設亭場，曬灰淋鹵，撇煎鍋熬，並開始設立專場產鹽。到宋代，煮海為鹽的工藝已很成熟。至元代江蘇鹽業已發展到30個鹽場，煮海規模居全國首位。

特別是明代江蘇鹽業由煎鹽發展到曬鹽。這說明早在500年前，江蘇海鹽就有煎鹽和曬鹽兩種生產技術。到20世紀60年代中期，塑曬結晶新工藝試驗成功，同時在全省各鹽場推廣使用，產生一次新的重大的技術革命和飛躍，使江蘇海鹽生產進入穩產、優質和高產的發展新階段。

Ⅵ 張樂平的成長經歷和創作背景

張樂平（1910.11.10 ～ 1992.9.28），男，浙江海鹽人，畢生從事漫畫創作，畫筆生涯達60個春秋。1949年後，在中國美術家協會上海分會、解放日報社、上海少年兒童出版社任專業畫家。80年代後任中國美術家協會顧問、《漫畫世界》主編。其漫畫以政治諷刺見長。1949年後還畫了三毛在新時代的經歷系列畫集，共出版10多部三毛形象的漫畫集。
他所創作的三毛形象，婦孺皆知，名播海外，被譽為「三毛之父」。 三毛之父張樂平(①漫畫「三毛」形象的創作者；②作家「三毛」陳懋平的乾爹），是中國當代最傑出的漫畫家之一。

1910年，生於浙江海鹽縣，父親張舟若是一位小學教師，母親擅長刺綉、剪紙，是張樂平[1] 最早的美術啟蒙者。一家六口的生活，全靠他微薄的工資來維持。張樂平是兄弟三人中最小的一個。按照中國北方和華東一帶給孩子取乳名的習慣，家裡有幾個孩子的，往往就大毛，二毛，三毛……依次排下去。張樂平從小就酷愛畫畫，海邊的沙灘是他的畫板，岸邊的蘆葦是他的畫筆。
1923年，在小學老師的指導下，少年張樂平創作了平生第一張漫畫《一豕負五千元》，諷刺軍閥曹錕賄選，在當地名噪一時。
1925年，小學畢業之後為了生活，15歲就到上海郊區的一家木行去當學徒。在舊上海，當學徒無異於受苦受難的同義詞。張樂平在木行，白天晚上都要幹活，但他對畫畫的愛好絲毫都沒有減少。他沒有錢買紙，而木行里除了賬簿和信紙之外就沒有其他紙張了。當時，木行的老闆愛抽煙，張樂平就利用他為老闆卷紙媒的機會，將紙留下一條空白，其餘地方都畫上畫。不久以後，老闆發現了，張樂平不得不另謀生路。後來，張樂平進過私立美術學校，在印刷廠當過練習生，在維羅廣告公司繪制廣告畫和加工來稿，也為教科書畫插圖，後來又進了三友實業社當繪圖員……張樂平先生還畫過一些時裝設計畫，曾經與葉淺予合作畫《明光麻紗》的時裝設計書。

抗戰漫畫
1927年，在家鄉反對軍閥迎接北伐軍宣傳隊作畫。
張樂平作品
1929年，開始向上海各報紙投稿。30年代初期，經常在《時代漫畫》等刊物上發表漫畫作品，逐漸成為上海漫畫界較有影響的一員。
年輕的張樂平成了上海灘上頗有名氣的三位專職漫畫家之一。社會日報、時代漫畫、時代畫報、新聞報、新聞夜報、現象漫畫、獨立漫畫、上海漫畫、中國漫畫、漫畫界、漫畫之友、牛頭漫畫、群眾漫畫、潑克、電影藝術、美術雜志、論語、多樣文藝、青青、立報等等，上海的報章雜志上都刊登有張樂平的漫畫作品。
1935年，春夏之交張樂平筆下的三毛漫畫形象在上海誕生，其奇特的造型立即引起廣大讀者的注意。三毛這一典型形象深刻表現了舊中國流浪兒童的苦難生活，揭露了不合理的社會制度，以後又被改編成電影故事片、木偶片。
1936年，為籌組全國漫畫家協會，當時有7位知名漫畫家先行被推定為漫畫家協會上海方面的籌備委員，張樂平是其中最年輕的一員。
1937年抗戰爆發，青年張樂平與上海一些漫畫同仁迅速成立救亡漫畫宣傳隊，由葉淺予為領隊，張樂平為副領隊，率隊離滬宣傳抗日。
1938年，葉淺予因公赴香港，由張樂平主持漫畫宣傳隊隊務。
1939年，漫畫隊在桂林兵分兩路，張樂平擔任其中奔赴前線的隊長，堅持戰斗至抗戰勝利。張樂平先生是當時在中國堅持戰斗崗位最久、輾轉各省各地最多的漫畫家。他率領救亡漫畫宣傳隊戰斗在滬、蘇、鄂、皖、浙、湘、桂、贛、閩、粵諸地。
1940年，張樂平在上饒戰區擔任漫畫宣傳隊隊長，並出任《前線日報》副刊「星期漫畫」主編。第二年，又在金華參加進步畫刊《刀與筆》的籌備與編輯工作。張樂平在東南地區一帶堅持漫畫宣傳工作直到抗戰勝利。
1945年，張樂平從廣東重返上海，開始新的漫畫創作生涯。
1946年，在上海參與發起上海美術作家協會和上海漫畫家協會。同年，《三毛從軍記》在上海《申報》發表，引起轟動。第二年，另一部傳世之作《三毛流浪記》在《大公報》連載，激起社會強烈反響。這一時期，張樂平的漫畫作品大膽地反映了深刻的社會矛盾。
1949年4月，在宋慶齡的支持下，張樂平舉辦了三毛原作畫展，並義賣三毛原作及各種水彩、素描、寫生畫，籌款創辦「三毛樂園」，收容流浪兒童。

公益漫畫
1949年5月29日，張樂平與劉開渠、楊可揚、鄭野夫、龐薰琹、朱宣咸、溫肇桐、陳煙橋、邵克萍、趙延年等國統區美術先驅代表上海美術界在《大公報》發表迎接解放的「美術工作者宣言」，該「宣言」的發表標志著國統區美術和上海近代美術史從此翻開了嶄新的一頁。
張樂平創造的經典形象「三毛」
1950年，張樂平擔任上海美術工作者協會副主席，以後長期任中國美術家協會上海分會副主席，並歷任中國美術家協會理事、常務理事、顧問，中國文聯委員，全國政協委員等。五、六十年代，張樂平創作了大量的時事漫畫，名重上海灘。在此期間，張樂平除創作單幅漫畫外，還有系列漫畫。張樂平在《小朋友》、《兒童時代》等刊物上長期為兒童作畫，並經常深入 學校及少年宮等兒童活動場所輔導小朋友，曾幾次榮獲「全國先進兒童工作者」稱號。張樂平的藝術生涯是多姿多彩的。除了畫漫畫，他的年畫、插圖、速寫、素描、水彩畫、剪紙、國畫都達到了很高的水準。例如，他的年畫曾在全國美術作品展覽會上獲得一等獎」。
1977年6月1日，三毛闊別十年後，以系列漫畫《三毛學雷鋒》形象復出。以後，張樂平又創作了《三毛愛科學》、《三毛與體育》、《三毛旅遊記》、《三毛學法》等系列連環漫畫。
1983年，文化部在北京舉辦《三毛流浪記》原稿捐贈授獎儀式，原稿由中國美術館收藏。同年，這位令人尊敬的「三毛之父」再次榮獲「全國先進少年兒童工作者」稱號。1985年，榮獲首屆中國福利會「樟樹獎」。
1983年起，張樂平患嚴重帕金森綜合症，創作遇到極大困難，但仍在「救災義賣」等活動中，用顫抖的手堅持作畫。平時仍關心著我國的漫畫事業和青少年教育事業。
1985年，《漫畫世界》刊物在上海創刊，張樂平任主編。

張樂平及其作品(15張)

1986年，創作最後一套連環漫畫《人到老年》。
1989年，
張樂平-三毛像
以「三毛」為筆名的台灣著名女作家陳懋平千里來滬尋父，被傳為文壇佳話。張樂平晚年為海峽兩岸的文化交流傾注了巨大的熱情。
1991年，以《我的「女兒」三毛》一文，榮獲中央人民廣播電台「海峽兩岸情」徵文特等獎。
1991年4月4日，在《解放日報》上發表最後一幅漫畫作品：「貓哺鼠」。
1991年冬，張樂平決定將《三毛從軍記》原稿捐獻給上海美術館。
1992年1月23日，在上海華東醫院因吸入性肺炎病情惡化。
1992年9月27日下午6時，在上海華東醫院與世長辭，享年82歲。

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Ⅶ 海鹽買房有升值潛力嗎

在海鹽買房，升值潛力非常大。

1、5年之後，山水六旗項目、滬甬跨海鐵路、滬乍杭高鐵都將相繼建成，屆時海鹽房價必將迎來大幅度上漲。海鹽金色江灣毗鄰山水六旗項目，步行1分鍾即可到達；與海鹽知名的觀海園相隔，暢享中國旅遊文化航母和無敵公園景觀；同時，項目與杭州灣新區僅一橋相望，靜享海邊風情。

2、山水六旗是亞洲最大的主題樂園，項目總投資300億，規模是上海迪士尼的3倍，與上海迪士尼樂園和北京環球影城並稱亞洲三大主題樂園，對比迪士尼落成上海之後，川沙房價3年內翻了6倍，海鹽房價上漲潛力將有望超過川沙。

3、海鹽金色江灣毗鄰海鹽地鐵1號線，地鐵1號線從山水六旗集散中心通往嘉興南站，從嘉興南站約40分鍾即可直達上海虹橋，坐享上海1小時生活圈。滬乍杭高鐵的開通更是海鹽房價上漲的重要支撐，滬乍杭高鐵連接上海22號線開通之後，金色江灣將坐享滬寧杭半小時生活圈。

4、海鹽金色江灣配套設施齊全，生活上有海豐農貿市場、嘉凱城、大潤發；教育上有實驗幼兒園、行知小學、三毛小學、實驗中學；醫療上有海鹽邦爾醫院、中醫院以及3甲級人民醫院；景觀樂園有山水六旗、觀海園、綺園；酒店有利開元大酒店、杭州灣大酒店、國際大廈等。

海鹽買房的優勢：

1、最有潛力的發展區域

該項目北距蘇州120公里，東距上海118公里，西距杭州98公里，南臨寧波130公里，優享四城「一小時交通圈」。隨著嘉興全面接軌大上海，「環杭州灣大灣區」時代來臨，海鹽不僅是上海「1+6」都市圈重要組成的部分，更占據「長三角一小時直線經濟圈」的中心位置。

2、最為便捷的交通體系

海鹽目前有3條城際鐵路線路正在規劃建設當中，其中有通蘇嘉甬高鐵，滬乍杭高鐵，杭海城際鐵路。未來海鹽將會形成以南北雙高鐵站雙輕軌為格局的全新濱海新城，使得將來的業主擁有更多的出行選擇。地鐵+輕軌概念奠定了海鹽未來巨大的發展潛力和升值空間。

3、最具代表性的地標建築

項目東側：東側約4公里處，則是浙江省重點文旅項目—山水六旗國際度假區（在建中），是美國六旗公司進駐亞洲首個主題公園。

項目南側：海鹽的城市客廳—嘉凱城，作為海鹽規模最大的商業綜合體距項目僅2公里左右，目前已投入運營，星巴克、屈臣氏、肯德基等大品牌均已入駐。

Ⅷ 日本戰國時代大、旗本、武士、農民、商人一日三餐吃什麼資料越詳細越好~~謝謝~~

吃是人類最重要的活動，只有喂飽了嘴，才能去思考。從中國到日本，多少強大的權力，都因為無法填滿飢餓的肚子而被推翻。權力首先要建立在胃上，然後才能建立在腦袋上，只有控制住胃，才能更好的控制住腦袋。戰國時代是個物質極不豐富的時代，原本物產就不豐富的日本，在這個時代糧食產量更是創造新低。在這個時代，人們究竟在吃些什麼呢？

兩道菜譜：
一、小米飯、煮蘿卜兩塊
二、大米飯、兩指寬小魚一條、腌蘿卜一小碟、白水煮野菜一盅、醬湯一小碗

實際上，第一個菜譜是戰國時期窮人家的早飯和午飯，第二個菜譜則是戰國時期富人的早飯和晚飯。看起來，這兩道菜譜一樣寒酸，可戰國時代的人們的的確確就是吃著這樣的東西一天天的活下來。吃小米飯的農民，做夢都想像貴族們那樣吃上大米飯。
7
戰國時代的所有生活都圍繞著戰爭，吃飯是為了活著，活著是為了打仗，打仗又是為了吃的更好。

日本——是個水稻生產國，幾乎全國的農田都在種植水稻。可大米在那個年代對種植大米的平民百姓來講，卻是奢侈品。

在黑澤明的電影《七武士》里，山上的山賊垂涎山下村子裡的那點大米，便要在秋收的時候下山搶米。農民們為了保衛他們的大米，便拿出全村僅有的一點大米去城鎮里招募窮武士來保衛村子，他們能拿的出的招聘唯一條件就是頓頓吃大米飯管夠。

雖然不知道那些沒出息山賊為什麼不換個富裕點的地方去搶，偏偏死盯著這個窮到除了點大米什麼都沒有的村子，但這也從側面證明了這個時代大米實在是個稀罕物。後來，村裡的農民也真靠著這頓頓有大米飯吃的條件,招募來了七名水準參差不齊的武士，雖然這七名武士說是為了保一方平安所以不計報酬，但能吃上大米飯對他們多少也是有一定的吸引力，畢竟在那個時代男人總是餓著肚子的，能吃飽實在是件不可多得的美事。
說道戰國時代日本大米的精貴，有個武田與今川兩家合力攻打北條家的松山城的故事特別有代表性。

武田和今川兩家合力攻打北條家位於武藏國的松山城，兩軍苦戰多日，北條軍水源被切斷，眼看就要城破人亡。滿以為松山城指日可下的聯合軍，發現松山城的守城官兵居然在城頭最顯眼的地方用水洗馬，本來飲水都應該成問題的松山城守軍，居然還有富裕的水去洗馬，這令攻方非常沮喪。最後，雙方和談成功，松山城被今川家和平接收。後來當勝利方問起洗馬的事才知道，其實當時城裡確實已經沒有水了，士兵在城頭用來洗馬的是大米。他們將用盆裝著的大米從馬身上倒下去，遠遠看起來就和用水在沖洗一樣。當時的士兵大都是普通農民，他們在生活里很少接觸大米，所以遠遠看去，就算覺得可疑也不會懷疑偽裝成水的物質竟是大米。

當時的時代日本糧食產量之低，甚至不足以供應全國人吃飽，一般百姓要保證不餓死，除了撈海產就得打野味，就算豐年也要上山挖野菜。加上那時候也不講究什麼進出口糧食，各國都是自己吃飽了算，不過到底能不能吃飽那就看各國的條件了。

當時日本的可利用資源很少，農業生產力都是很低的，很多領主之所以不斷掠奪其他人領地，其實是為了搶奪其他領地內的資源。至於老百姓，可以說幾乎都是吃糠喝稀的多，所以很多百姓都乾脆放棄了種地，前去打仗，如果運氣好也許還能獲得功勞得到賞賜。當時日本全國對於家禽和家畜的飼養並不普遍，很多家禽和家畜也只有大地主家才擁有，一般百姓捕到魚也不會自己吃，因為他們還要交納賦稅給領主，所以對於魚這樣的葷腥一般賣而不吃，百姓平時大多是吃糠喝稀。

至於其他地方領主，要是靠近海邊的一般多以海產魚類為主要葷腥食物，難得在特殊節日的時候會去狩獵吃點山裡的野味。武田家由於身處甲斐國這樣的山地，所以連海產魚類這樣的葷腥都很少，一般都是吃些附近小河的小魚或者到他國去買海魚，當然難得也去捕獵點野味，不過畢竟狩獵費時，而且可獵取的動物也不多。不過像信長，秀吉，家康這樣之後擁有大量領土的領主是可以吃到不少一般人難以享用的野味的，比如鹿肉，天鵝肉，野豬，野兔肉，海參等等。但是對於地位相對低的領主來說就沒有那麼幸運了，所以那時他們的日常生活還是挺節約的，平日也沒有吃什麼好吃的，不節約自然不行……
8話頭說回來，就是因為大米產量很低，所以這白花花的大米就成了各地領主們特別指定的主要戰略物資。農民在地里勞苦一年種水稻基本上就是在完成一項任務，收下來的大米往往全都要作為年貢送進領主的城堡，自己只能吃小米飯啃蘿卜吃野菜，有的農民甚至一輩子都沒嘗過自己種的大米啥味道。

正如玉米和土豆的傳入使中國人口增長，使日本人勉強能吃飽肚子的東西，是蘿卜。

蘿卜剛被引進到日本時只有指頭粗細，經過日本農民的辛勤培育，蘿卜終於變成胳膊粗細。蘿卜營養豐富又易於生長，很快就成了農民的主要食物，即便貴族也對蘿卜青睞有加，使之上了貴族的餐桌，而且幾乎到了無蘿卜不成宴的地步。

即便是有錢人吃大米，窮人吃小米蘿卜，山國日本糧食依舊不大夠吃。於是在上古的時候，日本人就形成了一天只吃早飯和午飯兩頓飯的習慣，早上到下午要幹活，所以一定要吃飯保持體力，晚上是休息時間，加上那時候人們沒多少娛樂，只要早早睡覺肚子就不餓了，如此便能省下一頓飯的糧食。這樣的習慣不光農民在遵守，上至天皇下至武士，幾乎成了全國不成文的規矩，全國上下都在執行不吃晚飯的習慣。只不過，貴族們夜生活比較豐富，所以他們實在餓的不行，還能找點點心吃吃。
有些條件的日本人吃飯時都是堅持分餐制，每人面前一張小桌，上面擺著三菜一湯一碗飯，就算開宴會也是這樣各吃各的。這些有錢人和窮人食譜最大的區別，就是可以吃到一點點葷菜。不過，有錢人只能在魚和貝類上做做文章，這已經是他們能吃到的最奢侈的食品。可奇怪的是，作為島國的日本，無論貴族還是武士，都不會放開了任意吃海鮮，他們正餐的葷菜一般只會有一條小到只夠吃幾口的魚，或者幾片腌漬的貝類。魚和貝類基本上不會同時出現，一餐的葷菜只能出現一種，有錢人始終維持著一葷兩素一碗湯的飲食規格。

之所以維持三菜一湯標准，據說是因為早期日本貴族忌諱四與死諧音，所以不會像中國人那樣搞四菜一湯標准餐。

當然，有些有錢人偶然也會吃點別的東西換換口味。歷史劇《武田信玄》里，北條家統帥北條氏康就曾經在海邊享受著海風，吃大鍋燉煮的蝦貝等海鮮（有點像東北亂燉）。

即便是領主，這樣的美味也不是想吃就吃。一般他們在正餐意外想和點小酒什麼的，能下酒的小菜不外乎就是指頭細的小咸魚，或者兩塊腌蘿卜。戰國時代的日本人忠實執行著禪宗「不妄食」的教規，正餐之外很少吃東西，當然也是沒條件吃。即便再有錢，正餐時吃的魚也只是夠一餐吃的，真正的高級魚和大魚，只有在婚禮和過年之類的慶典活動時才吃的到。

後來開開創江戶時代的德川家康，即使在統一戰國亂世後吃的也還是很節儉，連魚都很少吃，每天就吃些腌蘿卜就米飯。有天他在家裡遛彎，看到幾個侍女在抱怨，便過去看究竟。

侍女們說：「現在的伙食實在是太不象話了，小菜就是腌蘿卜！「

素以待人溫和著稱的德川家康微笑著說：「好吧，既然你們不愛吃，那就不要吃了。」

從此以後，侍女們作為小菜的腌蘿卜就被撤銷了，侍女們只能幹吃白米飯。

這個故事在表現家康小氣的同時，也為我們展示了貴為一國之主的食譜——米飯和腌蘿卜，凄涼之感油然而生。
戰國時代的是日本空前的大混亂時期，糧食產量跌到谷底，武士也經常吃不飽肚子，不少城主也時常要自己下地種糧食，他們的老婆還會帶著一些人上山去挖野菜。

城主活的都那麼慘，農民生活就更苦了。在日本，六公四民的稅收規格，也就是產出糧食60%歸政府，40%歸自己已經成了常態，這還沒算地主的那一份地租。有時候，狠心的領主會把稅額訂到七公三民，甚至八公二民。島原農民起義的起因，就是領主在只生產八萬石糧食的土地上收取十萬石的地租。

口糧根本不夠吃的，為了填飽肚子，農民揀貝殼撈魚挖野菜，只要是能吃的東西他們都會找來吃——這還不是在荒年的時候。閉塞的日本窮人並不知道海對岸的中國有一種名為「觀音土」的好東西，那東西吃下去肚子就能脹的一天不用吃東西，雖然偶然脹會死人。

飢餓在整個戰國時代都是難以解決的問題，從武士到農民，想吃飽肚子都不是件容易事，就更不要想吃的好了。如果能頓頓能吃到本篇開頭列的兩道食譜，恐怕有錢人和窮人都能樂開了花。

在戰國時代，由於戰爭的頻繁，飲食也變得以服務武士為先。原先在公卿貴族中是不食用肉類的（據說哪代的天皇有個什麼肉食禁令，當然也就是公卿有這些講究），肉類食品是沒有身份的農民獵人才吃的。漸漸的公卿們變得營養不良，而什麼都捕食的農夫或獵人就顯得健康多了。

打仗的武士們用自己的性命和虛榮的身份比了比，最後可能還是覺得是性命和肚子比較重要。而且鹿肉更是美味中的美味，因此就出現了名菜胡椒鹽燒鹿肉。不過胡椒鹽燒鹿肉不適合作為干糧，而且要做好這道菜也需要一定的時間，在戰場上就有些不合適了。

戰國時代的日本，雖然沒明文規定農民不許吃大米飯，可因為大米產量少，於是產出一點也被領主收走，農民基本上是沒機會吃到的。正是因為吃大米飯幾乎成了特權階層的專利，所以就有了領主為了招兵，派人扛著大米去募兵的事，當兵沒別的優待條件，就是能頓頓吃上大米飯，順便還能順便在敵人的領地里搶搶劫什麼的來貼補家用。當然，後者是要活著從戰場回來才有價值，但前者對於等閑吃不飽肚子的農民實在是太有吸引力了，於是便有了許多農民為了嘗嘗自己種的大米是什麼滋味，自願到前線去拚命。

大米作為戰略物資，最重要的用處就是行軍打仗時作為軍糧食用。

作為山國的日本交通很是不發達，所以要是和中國軍隊那樣行軍打仗還要帶著一大堆的鍋碗瓢盆就實在是太麻煩了。山地行軍，為了保證機動性，最好就是能不帶的東西都不要帶，所以飯團就成了戰國時代軍糧的主要形式。

飯團最大的優點的是便於攜帶，食用的時候也方便，用不著什麼容器和筷子，拿著就能吃，而且還不容易餿掉。製作飯團也很簡單，就是將大米用手團成團，在手心裡反復壓實了就可以。為了使沒有味道的飯團吃起來更好吃，有時候裡面還要放上一小粒梅子，更高級的外面則要用切成小塊的海苔包起來，據說現在這東西還很常見，好像叫壽司，不過餡就豪華多了。

製作飯團的工作多數時候要在戰爭之前就進行，作為隨身干糧的飯團一般是由士兵或者武士家中的女人來製作。做好後用長條的干糧布包裹起來，按照一個飯團管一頓飯，兩個飯團管一天的標准再用繩子在干糧包外面打上結，最後斜系在士兵或者武士肩上，這樣的攜帶干糧一般最多隻帶不超過十天的量。需要食用時，只要拉開繩結，就可取出夠一頓飯量的飯團，這倒真是個方便的設計。這種攜帶兵糧的布袋名為 「腰便」。

除了個人攜帶的干糧，領主也要製作大量的飯團作為公糧，這項工作經常是領主夫人帶著城裡的婢女還有武士家的女人們集體義務勞動去做。實際上，戰國時代的領主夫人並不是件輕松的差事，她不但要照顧丈夫生活，還經常要帶領婢女和武士家的女人們上山挖野菜、捆紮箭桿，甚至給砍下來的敵人的人頭清洗化妝，不但辛苦和膽大，還要具有相當的組織能力。

這些作為公糧的飯團在做好後，要用干凈的草席捲起來，用人力拉的大車運送，隨時分發給士兵食用。除了製作好的食物，作為軍糧還要准備許多的生米，以備在戰爭延長時食用。

在大將下令休息後，士兵們就會找塊干凈的草坪席地而坐，生起火堆，燒上一些熱水，取出一頓飯的份飯在火上烤熱食用。有些人喜歡將飯團放在火里烤的焦香，這樣吃起來也是別有風味，後來這種烤飯團還成了日本料理中一種重要的主食形式保留至今。

酸酸的梅子汁滲進米飯中，使飯團吃起來更有滋味，本身就帶有海鹽鹹味的海苔也使吃飯團的人可以把它當小菜吃。另外，包在飯團外的海苔也起到了包裝紙的作用，使食用者無需直接接觸到黏黏的米飯，把手弄臟，這點很能體現日本人在細節方面的用心；而梅子具有一定的防腐作用，且能殺死逐漸變質的飯團里的大腸桿菌和葡萄鏈球菌，戰國時代的日本人未必知道這點，不過後來的科學證明，梅子放在飯團里著實是益處多多。海苔具有多種營養，又便於曬干食用，將它作為包裝紙和攜帶型小菜，也著實是很高明的設計方案。

8雖然飯團很容易能填飽肚子，可是也很容易使武士們口渴，武士們就攜帶著烤過後的味噌塊，上戰場時只要把它溶於湯後便能飲用。於是在日本料理裡面絕對不可或缺的味噌湯就誕生了。就一份味噌湯也能喝的津津有味的武士們來看，掛面就是份奢侈品了。掛面是室町時代以前從中國傳入的，在當時除了醬油、酒之外，像柴魚、昆布等的調味料也有發明，更增添了湯汁的美味。

提到了面條，不能不說說甲斐之虎--武田信玄。

川中島合戰是戰國雙雄武田家和上杉家的一次沒有決定性結果的大決戰。雙方出動兵力總數超過三萬，在一場大戰動輒幾百人的戰國時代，絕對是值得大書特書的戰略大決戰了。

在此次作戰中，武田軍採用啄木鳥戰術，將軍隊分為兩隊，一大部偷襲妻女山的上杉軍本陣，八千軍隊在八幡原布陣准備給上杉來個包餃子。結果，武田信玄的計謀被上杉謙信拆穿（據說是看見武田軍陣內的炊煙感覺不對勁——還是跟吃有關），於是提前下山攻打只有八千人的武田本陣，最後據說上杉單騎闖入武田大營，幾乎要了武田信玄的腦袋。虧得這八千人拼了老命死磕到底最後扛到援軍出現，這才轉危為安。

作戰的時間是早上七點半打到下午，中間雙方都沒有時間吃飯（哪來的這功夫……），不過兵力占軍隊劣勢的八千武田軍一直沒有被占絕對優勢的上杉軍擊潰。分析其原因，除了平時的訓練和武田信玄的指揮調度和領導有方，還有一點不大為人注意的就是，雖然都是戰國名將+百戰之師，武田軍在體力上沒准要優於上杉軍，所以即使沒吃午飯也還能堅持。

這秘密就在於，武田信玄平時在部隊里大力推廣食用易於消化的刀削麵，常年吃麵食。

其實當時的日本還沒有真正意義的面條，那東西要到明代大儒朱舜水在大明亡國東渡後才帶到日本來的。當時所吃的，其實是據說從唐代傳來的日本版的刀削麵，時稱餺飥面，也有說是烏冬面的。這東西也很方便，作戰休息時，戰士們只要抽出刀來，把面團一塊塊削到鍋里煮熟了，拌著鹹菜就能吃。武田信玄的甲州軍隊所喜愛的食品就是把這東西和蔬菜一起煮，然後用味噌來調味，這對於要用體力決勝負的軍隊士兵們是極有營養的。

鹹菜，據說也是武田信玄大力推廣的。當時主要的鹹菜品種有蘿卜和野菜腌制的。鹹菜很咸，切一小塊就能下飯，且攜帶方便、不易變質，還可以保證士兵能夠攝取到維生素，實在是行軍打仗殺人越貨之必備。

長期吃刀削麵加上鹹菜，使武田軍的體力要大大優於只吃米飯的上杉軍，這樣一天作戰下來，餓著肚子的上杉軍體力早就不支，估計還有因為低血糖暈倒減員的。人數上不佔優勢的武田軍卻可以憑著早上吃的那碗面堅持下來。

好吧，其實這只是開個玩笑，不過武田信玄在軍隊里大大推廣刀削麵和鹹菜，也許真的是這個目的也說不定。現在武田信玄老巢的山梨縣，刀削麵到現在還是本地名吃，有的大飯館門口還會立塊牌子，寫著「這就是武田信玄力量的源起啊！」

一些對食物挑剔的武士不甘心和士兵們同樣去吃乾巴巴的飯團，他們像上班族那樣吃起了便當盒飯。這些盒飯有飯有菜，而且還是熱乎乎現煮出來的，放在精美的漆器飯盒裡，自然比起飯團要好吃的多。

cx19800425大國守8其實，上杉軍也有自己的特色攜帶軍糧，被稱為「日之丸便當」。

製作這種日之丸便當很簡單，用一種可以裝二合五勺（約三百五十公克）名為「面桶」的容器，裝上白米飯中間插上一顆小小的梅子，再整個放進「腰便」里，就是一客便當。雖然那時候還不管這種軍糧叫做便當，但這大概就是最早的便當的由來了。

自然，在當時「便當」這個詞還非專指盒飯，「領便當」在當時更不是不吉利的詞。

此外，武田軍還以味噌作為軍糧的配菜。武田軍食用的是以大豆、曲、鹽、大豆煮湯發酵做成的「野戰味噌」，又稱「白味噌」。「野戰味噌」據說不但配飯好吃，而且還能解除疲勞和治療胃病。武田的軍的「野戰味噌」吃了尤其生力氣，這大約也是武田軍在體力上勝過上杉軍的原因之一。

另外一位將味噌作為軍糧使用的人是伊達政宗，他所使用的是「仙台味噌」，這種味噌最厲害的地方在於保鮮期長。後來侵略朝鮮時，幾乎所有武將所帶的味噌都壞掉了，只有伊達軍的「仙台味噌」味道還很新鮮。「仙台味噌」在江戶時代成為了伊達家的傳統軍用味噌，每年要從仙台藩用船運到江戶。但是，駐在江戶的仙台藩藩士有三千人之多，運輸實在是費時費力，後來大家一商量，乾脆江戶就地取材，於大井的別府里自己做「仙台味噌」。伊達的府邸里成天泛出味噌的味道，於是江戶人便稱在江戶的伊達府邸為「味噌宅邸」。

cx19800425大國守8回到飯團方面來。

平時，士兵們吃飯也只吃到八成飽，一天又只吃兩頓飯，兩個飯團足夠一名士兵保證一天的體力；加上那時作戰的范圍也不大，多數時候只是在方圓幾公里內，最遠也不過百十公里，關西霸主毛利元就和土豪織田家作戰時，兩家的城池只有不到兩公里，實際會花在路程上的時間實在不是很長，所以那些小規模戰爭經常會在士兵攜帶的飯團吃完的時候也就結束了。

豐臣秀吉一生中的兩次大規模行軍作戰，第一次是剿滅明智光秀的」中國大回轉「，一次是消滅柴田勝家的賤岳合戰，兩次作戰他為了輕裝前進都沒攜帶多少軍糧。當時秀吉拿出十倍米價的金銀作為代價，命令路邊的百姓商家各自開倉，將家裡的大米全都拿出來煮飯，以在內側淋了鹽水的草袋包裹，用牛馬馱著隨軍前進。一路小跑的軍隊如果餓了，就伸手進米袋裡抄一把鹽水浸透的大米飯就著手吃掉。淋鹽水的目的是為了保證米飯不餿掉，滲透鹽水的熱騰騰的米飯在餓極了的士兵吃起來居然格外好吃。只是在那個還沒有闌尾割除手術的時代，不知道有多少士兵在邊跑邊吃飯的過程中得了急性闌尾炎掛掉。

當然，飯團只是為方便攜帶製作的權宜食物，畢竟沒有新煮出來的食物好吃。
回復收起回復12樓2012-07-30 17:12舉報 |我也說一句
cx19800425大國守8記得在電影《織田信長》里，描寫正德寺會面的宴會上，信長和道三在唏里呼嚕地就著泡菜喝稀飯。從這里可以看出可能是由於戰爭的緣故，即使是所謂的宴會也不過只有如此的規模。但是我們可以從另一個角度得知，在當時，稀飯和泡菜的確是比較普遍的食物，而且不僅僅是在早餐和晚飯時候。

在寺廟里，無論是本願寺的一向宗還是舊宗，都是以素食為生。在鐮倉時代就開始的用油及味噌做出的油豆腐逐漸的變成了僧侶們的主菜。不知道是不是因為用小麥粉製作非常簡單，還是僧侶們受到了中國北方風俗習慣的影響，掛面、烏龍面、豆沙包等等用小麥粉所製成的食物都被當成下午茶的點心。

現在我們來說一下茶。茶在鐮倉時代就已經非常的普及了。曾有記錄說是有位名為源實朝的三代將軍，喝了茶之後，宿醉的情況馬上得以改善。而且，因此茶便被認為有延年益壽的。

茶泡飯，在看一些描寫日本古代題材的文學作品和影視作品的時候常常遇到，好象是一種相當日本化的食物。其實不然，不單日本有，中國也有，民間不是就有「好吃不過茶泡飯」的說法嗎？但是，我這里要給大家談的僅僅是日本的茶泡飯。

要談茶泡飯，就不得不談談古代日本人的飲食。在古代，貴族一般吃的是大米和魚肉，以及雞肉，當時日本還沒有家豬、羊，牛是不準斬殺的，斬殺耕牛是一種嚴重的犯罪行為，這一點和幾乎所有的農耕民族一樣，家豬和羊是後來明治維新後才傳入日本的。至於野豬，則是農民的食物。武士階級由於艱苦的修行和緊張的戰爭生活，所以很多時候是吃「干飯」（這里指的干飯是日本的說法，其實是一種類似中國的年糕一樣的食物），茶泡飯和飯團。

茶泡飯的大致做法顧名思義，用熱茶水來泡冷飯，並佐以鹽、梅干、海笞等配料，茶一般是用綠茶，並切成條狀，和飯一起泡。這樣，茶的清香才能夠滲入飯中。比較講究飲食並且有一定經濟實力的武士，還會配以魚肉。

茶泡飯的製作非常的方便，取材也很簡單，只要熟飯、茶、鹽、開水四者俱備就能做成一碗最基本的茶泡飯。原料也便於攜帶，吃起來也很節約時間，味道也還不錯。所以武士階層，特別是在戰斗中，普遍是以茶泡飯為主食。

這種特性使武士團的戰鬥力得到了更大限度的發揮。他們不必象古代中國或者印度的軍隊那樣在戰斗中攜帶過多的新鮮食品，這樣就不會過度依賴後方的後勤補給，雖然長期缺乏新鮮食品會導致營養不良，降低士兵的戰鬥力，但是日本的戰斗都是強度不大的戰斗，所以茶泡飯能夠勝任了。在緊張的戰斗生活中，茶泡飯成了武士中最流行的食品。

Ⅸ 求：有關城鄉體育一體化的相關政策法規，及相關文獻資料

關於推進我縣文化體育城鄉一體化建設的

情 況 匯 報

由嘉興市委、市政府制定的《嘉興市城鄉一體化發展規劃綱要》提出了構建網路型大城市、全面推進城鄉一體化的發展目標，既體現了十六大精神，又順應了嘉興經濟社會發展的客觀形勢，是嘉興市處在新的發展階段的必然選擇。當前形勢下，文化與經濟相應交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，黨中心已經把推動社會主義文化發展和繁榮提到十分重要的位置。因此，客觀地分析我縣文化體育事業的發展現狀，實事求是地尋找差距，理清思路、明確方向，加快文化體育事業建設步伐，對於完善提升我縣城市功能，推進我縣城鄉一體化建設起到至關重要的作用。

我縣文化體育事業的發展現狀

一、公益性文化體育基礎設施基本齊全

建於1987年的張元濟圖書館，佔地面積12畝，建築面積2300平方米，藏書總量15萬冊。該館建成至今已有17年的歷史，由於館舍建築面積不足，閱覽室座位不夠，開架書刊次少，接待讀者能力不強等情況，影響了圖書館功能的正常開展。

縣文化館糸原縣府禮堂改建而成，內設文化藝術培訓學校，2000年新增了400平米拆卸式舞台和與之配套的燈光音響。但由於建築結構不合理，內部場所不適應文化館功能需要。

縣博物館對原縣府大院內建築面積2600平方米的三幢辦公樓進行改建，使庫房面積達到700平方米，開設了《海鹽歷史文物陳列》和《泥香室民間工藝美術展覽》兩個文物基本陳列室和兩個臨時展廳。由於該館由原政府辦公大樓改建而成，建築規模、建築結構和內部設施都與博物館建設標准大相徑庭，展廳不符合展覽要求，庫房不符合保管要求，嚴重影響了博物館功能的發揮。

99年投入使用的縣電影公司綜合樓，內設電影城和綜合性娛樂場所。2000年新落成的海鹽電影院，建築面積1830平方米，擁有大小2個電影廳共720座席。目前縣電影公司因資不抵債，經法院同意進入破產程序；新建的海鹽電影院資產剝離，封閉運行。

建於1997年的海鹽體育中心，由6400平方米的體育館、1400平方米辦公樓和400米田徑場組成。承接2002年健身設施建設的良好勢頭，2003年繼續抓好健身苑點和體育中心健身場地的建設完善工作。目前，武原鎮上14個社區均設置了健身苑點，體育中心健身設施功能基本完備。同時，注重充分發揮體育場地設施的使用效益，重視抓好體育中心的開放利用率和健身苑點設施完好率，使體育中心真正成為體育愛好者的樂園。

原人民劇院因天寧寺地塊舊城改造需要1997年被拆除後，就不再有自己的陣地，復建工作遙遙無期。

二、農村文化體育工作逐步發展

全縣8個鎮文化站活動陣地總面積4900餘平方米，其中澉浦、秦山文化活動中心超1000平方米。各鎮均設圖書室，藏書總量8.7萬余冊，其中藏書8000冊以上的有5家。鎮文化站及其文化活動和圖書室等文化陣地，在農村精神文明建設中發揮著傳播知識、傳播文明、普及科技、豐富農民群眾文體生活的作用。目前，我縣已有澉浦、秦山兩個鎮通過省級「東海明珠工程」驗收，武原、沈盪、西塘、於城4個鎮通過市級「東海明珠工程」驗收，尚有通元、百步兩個鎮未達到創建標准。

近年來以創建農村科技文化活動室和農村科技文化示範戶為重點的農村基層文化工作取得了長足的進展。各鎮文化站利用點多面廣的優勢，結合文化站自身業務特點，發揮文化站幹部業務專長，幫助指導創建科技文化活動室和科技文化示範戶。全縣在2002年建成48個農村文化科技活動室和36個文化科技示範戶的基礎上，2003年又新增32個活動室和36個示範戶，文化科技活動室和文化科技示範戶創建率分別達到76.9%和77.8%。此外，8個鎮文化站2003年共舉辦各類文藝演出52次，出刊黑板報89期，宣傳櫥窗63期，借閱圖書11萬冊次，為農村全面建設小康社會提供了精神動力。

三、城鄉群眾性文化體育活動蓬勃興起

­­­­­社區文化、廣場文藝形成良好發展勢頭。以創建省級文明縣城為契機，至2003年武原鎮12個社區均建立了文體活動室，共計面積1388㎡。據不完統計，2000－2003年全縣共舉辦各類廣場文藝活動130多場。廣場文化活動逐步形成了組織網路規范化、內容特色多元化、參與對象社會化、表演形式系列化的格局。同時，社區文化活動也呈現新的面貌，截止2003年底，縣城有12個社區居委會組建起了籃球隊、乒乓球隊、巧手編織隊、讀書小組、書畫小組、文藝演出隊、腰鼓隊等37支文藝體育團隊。2003年開展的文體進社區系列活動，文藝小分隊下基層演出、廣場文藝演出、社區文藝匯演好戲連台，電影放映、圖書服務、攝影展覽、文保宣傳等活動接踵而至，群眾參與面廣，活動感染力強，成為創建省級文明縣城工作的一個亮點。

群眾體育和競技體育健康發展。2003年我縣體育工作堅持群眾體育和競技體育協調發展的方針，把開展群眾性體育活動作為推動全民

(範文開心人提醒長時間工作要作息休息哦www.kxren.com/fanwen) 健身運動、提高全民健康水平的重要抓手，全縣城鄉體育工作呈現群眾體育活動大突破、競技體育水平不斷攀升的可喜局面。從10月份起連續舉行了第五屆縣級機關運動會、第一屆社區運動會和首屆老年人運動會。為促進群眾性體育活動的健康發展，組織開展了社會體育指導員的培訓。去年，我縣培訓了114名市三級社會體育指導員，同時對150名體育教師進行了上崗輪訓。此外，群眾性體育活動還在我縣農村和民間得到推廣。2003年秦山鎮通過了浙江省體育特色鎮的考核驗收，全鎮群眾體育事業發展迅速。該鎮的楊柳山村建立了農民自己的健身場地，農民參加健身不再成為新鮮事。作為全民健身的重點工程，全縣老年人運動得到了社會的廣泛關注和支持。縣老年體協已有15個健身隊和2個分會，會員超過1500多人，保持月月有比賽，天天有活動。

四、特色文化發掘工作成效顯著

近年來，我縣著力挖掘以滾燈和海鹽腔為主要內容的地方特色文化，努力打造文化品牌，擴大社會影響，提高文化品位，取得了明顯效果。1997年百尺小學的舞蹈《滾燈》獲得省第五屆音樂舞蹈獎創作一等獎、表演二等獎；2000年海鹽滾燈在嘉興市首屆南湖文化節上亮相；2001年海鹽舉辦了中國海鹽滾燈藝術節和江浙滬滾燈大會串並走上了中心電視台「心連心」藝術團在嘉興演出的主舞台。2003年，海鹽滾燈參加了在臨安市舉行的全國第十三屆廣場舞蹈群星獎浙江賽區選拔賽，獲得了專家和領導的一致好評，入圍2004年全國廣場民間舞蹈群星獎比賽侯選節目；11月1日，海鹽滾燈又應邀參加了中國第十二屆百花金雞電影節「電影真人秀」行街表演和「同一首歌」大型文藝演出。海鹽滾燈在文藝舞台和中心電視台等媒體的頻頻亮相，為宣傳海鹽文化品牌，重塑傳統文化輝煌添注了濃重的筆墨。去年年底，紐西蘭「亞洲2000年基金會」文化文化與傳謀項目負責人珍妮佛.金女士慕名專程來我縣考察海鹽滾燈，在觀看了現場表演和錄像資料片後贊嘆不已，表示在適當時候將邀請海鹽滾燈到紐西蘭去表演展示。

綜觀我縣的文化體育工作，從總體上已呈現全面推進的態勢，但從深化體制改革、加快產業發展的現狀及建設文體強縣的情況看，還存在著許多問題。主要是：文化體育事業投入不足、設施建設步履滯緩的境況難以扭轉，農村基層文化體育組織鬆散、經費匿乏、發展不快的現象尚未實質性改變，經濟建設、群眾生產生活與文物保護工作的矛盾依然存在，體制改革滯後、產業發展緩慢仍是制約文體事業發展的一大瓶頸，文體幹部職工隊伍整體素質亟待提高等。上述這些問題需要在今後工作中採取切實有效的措施予以解決。

推進我縣文體事業城鄉一體化的對策措施

一、狠抓縣級公益性文體設施建設重點

文體設施是確保文體事業發展有效載體和必要的物質條件。在縣城主要區域建成一些具有現代氣息、布局合理、功能完善的標志性文體設施，這有利於增強城市的集聚功能，有利於促進文體產業的發展，有利於滿足人民群眾日益增長的文體需求。因多種原因，我縣文體設施總體上品位不高、標志性不強，除體育館尚不落伍外，文化館、博物館、圖書館、文化廣場等大多設施陳舊、功能不全、面積狹小、結構不合理，已不適應時代的需求，失衡滯後於我縣經濟社會發展整體水平。按照《嘉興市城鄉一體化發展綱要》中關於縣級公益性文體設施建設的具體要求，我縣應成立文體設施規劃建設領導小組，在縣城總體規劃的指導下，科學合理地編制文體設施建設規劃方案，研究制訂切實可行的政策措施，有計劃、分步驟地加以推進，使我縣的文體設施建設步入快速道。鑒於我縣文體設施現狀，應抓緊全面啟動《綺園文化地塊總體規劃》的具體實施工作，切實做好綺園文化活動中心、文化廣場、文化特色街和博物館建設，搞好張元濟圖書館擴建，並擇址建造游泳館。

二、突破農村基層文體陳地匿乏難點

到2007年，我縣應有5個鎮文化站成為省級「東海文化明珠」；到2010年，6個鎮文化站應成為省級「東海文化明珠」，其餘2個鎮文化站需達到市級「東海文化明珠」標准。實現上述目標，必須切實解決鎮文化站建築面積不足、圖書購藏量缺少這兩個瓶頸問題。我縣近年來創建村文化活動室的力度較大，但全縣104個行政村中仍有24個村未建立文化活動室，應消除這些空白點。為此，應抓緊制定創建規劃，分解落實任務，建立指導督查制度，完善考核激勵機制。要把「東海文化明珠」、村級文化活動室創建工作納入各鎮年度考核責任制，有利於形成真抓實乾的創建態勢。為確保各鎮創建工作順利進行，縣政府及有關方面應繼續實行創建資金配套獎勵政策，並適當提高對創建省級「東海文化明珠」的資金配套獎勵標准。

三、建好群眾性文體組織網點

基層文體組織網路體系，是開展群眾性文體活動的基本力量和組織保證。我縣8個鎮文化站現有專職在編人員18名，其中2個鎮只有1名專職人員。鎮文化站隊伍存在著年齡老化、素質偏低、結構不合理的狀況，嚴重製約了基層文體活動的正常開展。因此合理配置文化站幹部，引進具有較高政治和業務素質的年輕人到文化站工作，搞好在職人員的業務培訓工作顯得尤為重要。專職的基層文體工作人員究竟有限，活躍基層文體活動還必須依靠大批群眾文體骨幹。我縣文化底蘊深厚，群眾體育基礎扎實，群

(範文開心人提醒長時間工作要作息休息哦www.kxren.com/fanwen) 眾中擁有許多熱心公益事業、具有一定文體特長和組織能力的業余文體人才。要充分發揮文聯屬下音舞、曲藝、書美、攝影等協會作用，延伸拓展民間文體團隊活動時空，合縱連橫，形成合力。為完善群眾文體組織網路體系，我局將在近期組建體育總會及籃球、乒乓、羽毛球等單項協會，並建立文體產業經營者協會，進一步增強文體愛好者的集聚聯動效應，豐富群眾文化體育生活，滿足廣大群眾的文化體育需求。

四、打造特色文體亮點

特色文化體育品牌是一個地方的亮點和名片。海鹽滾燈歷史悠久，源遠流長。在前幾年挖掘、整理、創編的基礎上，繼續推陳出新，融入時代氣息，使其煥發出藝術生命的魅力和生氣。今年想方設法讓海鹽滾燈在全國七藝節展演舞台上登堂亮相，並力爭摘取全國廣場民間舞蹈桂冠——群星獎。滾燈藝術幾百年來一直是我縣群眾競技較勁、自娛自樂的一種方式，要著力做好返璞歸真、重返民間這篇文章，舉辦滾燈藝術培訓班，組建基層滾燈表演隊，經常開展滾燈展演活動，重塑海鹽滾燈輝煌，努力爭創全國滾燈之鄉。積極開展體育特色鎮創建工作，秦山鎮在2003年被命名為浙江省體育特色鎮基礎上，再接再勵，鞏固提高，力爭於2004年通過「全國體育特色鎮」考核、驗收。籃球運動在我縣具有廣泛扎實群眾基礎，場地設施完備，「三對三」三人制籃球賽等各類籃球賽深受廣大群眾喜好，文體部門將積極搞好聯絡協調工作，推波助瀾，努力鑄造籃球之鄉。

五、催化群眾性文體活動熱點

隨著經濟社會發展，人民群眾對文體活動需求日益增長。要按照親民、便民、利民的原則和政府主導、社會興辦的原則，積極推進文體活動的開展。要認真制訂周密計劃，積極組織開展群眾參與面廣、活動感染力強的文體活動，形成群眾文化、校園文化、企業文化環環相扣，文藝下鄉、文藝進社區紛至沓來，文藝小分隊巡演、劇院展演、廣場表演、鎮村社區匯演好戲連台的文藝活動格局。今年計劃縣城廣場文藝演出不少於20場次，各鎮廣場文藝活動均達到2次以上。根據一些文藝愛好者要求，今年5月份，將在縣城南門廣場設立「大家唱」廣場文藝舞台，為群眾開辟自娛自樂陣地。群眾性體育活動做到年初有計劃、季度有安排、月月有活動，繼續抓好體育中心開放利用率和健身苑點設施完好率，今年5月-10月體育中心實行夜間開放，並計劃於8月份在體育中心舉辦為期一個月的籃球大賽，掀起籃球運動熱潮。9月份辦好首屆農民文化體育節，縣鎮兩級上下聯動、互相呼應，組織農民群眾積極參與各類文體活動，在全縣范圍內形成較大的規模和聲勢，全面展示我縣農民健康而上、歡樂幸福的精神風貌。