電影主角蓋約

⑴ 漢尼拔是什麼人怎麼那麼多關於他的電影

漢尼拔·萊克特博士
創造者：托馬斯·哈里斯（Thomas Harris)

著名心理電影《沉默的羔羊》主角，既是心理醫生又是食人魔，由安東尼·霍普金斯飾演。

漢尼拔·萊克特(Hannibal Lecter)（生在立陶宛，父親是個伯爵，爵位可以遠溯到10世紀；母親出身於義大利名門，子爵家庭。德國人從蘇聯撤退時，納粹的裝甲部隊從公路上炮轟了他們在維爾紐斯附近的庄園，殺死了他的父母和大部分僕人。然後孩子們就失蹤了。孩子共有兩個，漢尼拔和他的妹妹。1944年，戰火摧毀了他們的農庄，納粹殺死了漢尼拔的父母。漢尼拔和妹妹米莎被一群說著各種語言的逃兵抓住，並關了起來。正值冬天，食物少得可憐，漢尼拔親眼目睹這群餓極的人抓住了一隻受傷的小鹿，並用斧頭砍下了它的頭。後來，他們帶走了漢尼拔2歲的妹妹米莎(Misa Lecter)，也像砍鹿那樣砍死了她……那一刻，漢尼拔覺得自己靈魂深處的某根弦被撥動了，並在心裡形成了頑固的心理死結，他總想像著米莎有一天能夠活過來，並因為這種想像而做出各種離奇的事情。

《沉默的羔羊》四部曲包括《沉默的羔羊》、《漢尼拔》、《紅龍》、《少年漢尼拔》，它們都是根據托馬斯·哈里斯的同名小說改編為電影。按照小說中的時間順序，應該是《紅龍》最早，講述萊克特醫生早期的經歷。然後是《沉默的羔羊》，講述克萊特和女特工克拉莉絲(Claries Starling)合作抓捕「野牛比爾」的故事。最後一部《漢尼拔》說的是漢尼拔·萊克特逃脫以後的新的歷險，在這一部作品中他和克拉莉絲有情人終成眷屬，雙雙逃走了。很多人把萊克特.漢尼拔視為冷血殺手，覺得他是十足的變態。這當然是個很好的法子，把他一舉劃出「我們」的陣營。但是如果真那麼認為，《沉默的羔羊》就和其它的恐怖片沒什麼區別了，那麼為什麼很多人看第一部的時候，會隱隱希望克拉莉絲最後能和萊克特走到一起，為什麼會覺察出他們之間存在若有若無的愛情呢？為什麼所有人都暗地裡希望克萊特醫生最終能逃脫法網，繼續在這個世界上逍遙呢？所以，我不認為《沉默的羔羊》系列是一個講述如何變態殺戮的故事，它講述的是人類心靈中的隱秘部分，和那些微妙的情感。

《少年漢尼拔》是根據《漢尼拔》系列原著作者托馬斯·哈里斯的新小說改編，鞏俐將在片中扮演來自日本的「紫女士」（LadyMurasaki）——青年漢尼拔的文化老師。故事講述二戰時期在戰火紛飛的立陶宛，少年漢尼拔目睹自己的妹妹被戰場上飢不擇食的士兵殺死生吃，於是在駭人的恐怖下產生精神變異。

相關電影：

《獵人者》 Manhunter，1986

《沉默的羔羊》Silence of the Lambs, The 1991

《漢尼拔》Hannibal，2001

《沉默的羔羊前傳：紅龍》Red Dragon，2002

《少年漢尼拔（《漢尼拔崛起）》Young Hannibal: Behind the Mask，2006

⑵ 北影節天壇獎評委會陣容是什麼

第九屆北京國際電影節天壇獎評委會陣容：

評委會主席：羅伯·明可夫，美國導演。

評委：

西爾維奧·蓋約齊，智利導演、製片人。

曹保平，中國內地導演、編劇、監制、製片人。

謝爾蓋·德瓦茨沃伊，俄羅斯導演。

劉嘉玲，中國香港演員。

馬基德·馬基迪，伊朗導演、編劇、製片人。

天壇獎：

該屆天壇獎共收到來自85個國家和地區的775部影片報名參選，最終來自20個國家和地區的15部影片入圍，《幸運兒彼爾》獲得最佳影片獎，拉斯洛·奈邁施憑借《日暮》獲得最佳導演獎。

阿里斯·瑟維塔利斯憑借《侍者》獲得最佳男主角獎，弗魯格·凱哲貝格里憑借《德黑蘭：愛之城》獲得最佳女主角獎。

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《招魂》

導演: 溫子仁

編劇: 查德·海斯、凱利·海斯

主演:維拉·法米加、帕特里克·威爾森、莉莉·泰勒、朗·里維斯頓、珊莉·卡斯韋爾、哈蕾·麥克法蘭、喬伊·金、麥肯吉·弗依、凱拉·迪弗、山農·庫克、約翰·布羅特頓、斯特林·傑里斯、瑪麗恩·蓋約特、莫甘娜·布里吉爾斯、艾米·蒂普頓

類型: 懸疑、驚悚、恐怖

製片國家、地區: 美國

語言: 英語、拉丁語

上映日期: 2013-06-08(馬德里奇幻電影節)、2013-07-19(美國)

片長: 112分鍾

又名: 詭屋驚凶實錄(港)、厲陰宅(台)、古宅驚魂、靈術、The Warren Files

20世紀七十年代，羅傑（朗·里維斯頓 Ron Livingston 飾）與卡羅琳（莉莉·泰勒 Lili Taylor 飾）兩夫婦帶著他們五個可愛美麗的女兒，搬到了位於羅德島哈瑞斯維爾的一幢舊宅居住。房屋雖然古舊滄桑，歷史悠久，但是卻讓佩隆一家體會到回歸田園的快樂與喜悅。誰知好景不長，接二連三的怪異事件相繼出現，令女孩們驚聲尖叫，也讓佩隆夫婦的神經綳到極點。為此，他們輾轉找到當時最負盛名的沃倫夫婦。

丈夫埃德（帕特里克·威爾森 Patrick Wilson 飾）是天主教會唯一認可的驅魔師，妻子洛琳（維拉·法米加 Vera Farmiga 飾）則擁有窺見靈體的能力。他們不費吹灰之力便確定這座陰氣十足的大房子的症結所在，而為了徵得教會除靈的許可，他們必須深入期間搜集惡靈存在的證據……

⑷ 提比略·格拉古 有沒有拍成電影

試述格拉古兄弟改革的內容和意義。
格拉古兄弟的改革是為了解決羅馬日益嚴重的土地兼並而進行的。公元前133年，提比略·格拉古當選保民官，提出土地改革方案：每人佔有公地不得超過500猶格，有子嗣的，不得超過1000猶格，超占部分以償付地價為條件收歸國有，劃成30猶格的小塊分給無地農民，土地使用世襲，不能出賣或轉讓。公元前123年，其弟蓋約·格拉古當選保民官，他除了恢復其兄提比略的土地法，還提出了糧食法，讓城市貧民可廉價或從國家按月領取定量糧食。此外還有審判法，築路法和包稅法。這些法案對於解救貧困失地平民，爭取騎士階級的支持都起了積極的作用。蓋約順利地連選為公元前122年的保民官，他又提出了授予義大利同盟者以公民權的法案和在迦太基進行殖民的法案，結果引起了包括平民在內的所有羅馬人的反感，蓋約的聲望由此受到影響，連任下一年保民官的企圖未能實現，改革也歸於失敗。
格拉古兄弟的改革表明羅馬已由繁榮轉入了危機時期，小農分化和破產的趨勢已不可遏止。改革打擊了元老貴族和傳統勢力，改進了國家和行政的管理，在一定程度上緩解了土地集中的現象。

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《黎明忽至 ...Y de Pronto el Amanecer》

導演: 西爾維奧·蓋約齊

編劇: 西爾維奧·蓋約齊、傑米·卡斯

主演: 胡利奧·晶、塞爾吉奧·埃爾南德斯、馬格達萊娜·穆勒

類型: 劇情

製片國家/地區: 智利

語言: 西班牙語

上映日期: 2017-08-30(蒙特利爾電影節)

片長: 195分鍾

又名: And suddenly the dawn

年邁的作家潘喬·維羅索回到家鄉追憶往昔、尋找寫作靈感，在兒時好友重聚和回憶的雙線敘事中，一群人的命運、一個時代的畫卷徐徐展開。影片採用第一人稱，過去和現在雙線交織的敘事手法，用如詩如畫的影像和語言展現了智利的鄉村，以及一代人是如何在傳統和現代的沖擊中成長的。

⑹ 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀.是什麼意思

意思是：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。

其中一切有為法，泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」。有為法是無常之法。「作如是觀」是一個成語，讀音是zuò rú shì guān，泛指對某一事物作如此的看法。

這是佛學術語，出自於《金剛經》（鳩摩羅什譯）偈子。

(6)電影主角蓋約擴展閱讀：

如是觀，見《金剛經》結尾「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」意思是說，佛教徒應持這樣的觀點：所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。「如是」是指示代詞，猶言如此，是這樣。

在佛經中，「如是」往往特指佛說的教義。過去注經者或謂當理為「如」，無非為「是」；或謂「真空」為「如」，「妙有」為「是」。

應作如是觀，教化於人，對於世間的一切事物，都要以如同夢幻和閃電一樣虛幻和短暫的來看待。不要執著它實有而緊握不放，不要渴望它永遠不會變動。要這樣想才可以解脫，沒有痛苦。 這是持誦《金剛經》的最高境界）的感受，證得這種境界（感受）後，才不會把虛幻的大千世界認作是真實的。因為外在的一切都是心的變現，都是不實的；同時，境又決定了心，佛教說「心本無生因境有，」這是絕對的真理。

⑺ 有關漢字的資料

「漢字」是記錄漢語（中文）的形意文字。漢字亦名列世上最古老、並唯一流傳至今的形意文字，推估可追溯至4,000年以上。漢字也被日文與朝鮮文，以及古代越南文等東亞多國語言借用。

漢字一詞本身可能為日語傳回漢語的回歸詞，但時代已久。在清朝前期，政府官方文字是滿文，當時已用漢字一詞稱呼中國傳統的文字。更之前的古代中國，因為沒有與他國區分的必要，多稱呼為「字」或「文字」。直到目前為止，台灣負責文字政策的教育部，仍不使用漢字這個詞，而稱之為「國字」，例如《國字標准字形表》等。不過在民間以及其他非文字政策掌管單位的民間機構，已逐漸使用漢字一詞。此外也有「中國字」這樣的稱呼。

漢字的特點有以下幾項：
字根組字：以本身即有意義的869個聲母及265個形母的象形字為字根(大陸稱部件)，組成各種漢字。參考漢字的字形與編碼第三頁
表意：承上，字根本身表義，多個字根合成新義，且空間的配置對字義有影響。(朱邦復先生的字易即是探討此)
兼容並蓄：各語言、各領域應用可以六書基本規則，可貼近自身領域、地域所需組出所需要之字。
書同文：漢字本身不完全表音，不同方言、甚至語言，仍可書同文，以文意、字義來互相了解。
獨有的文化如詩詞、對聯、書法藝術等。

甲骨文漢字是世界上最古老的三大文字系統之一。其中，古埃及的聖書字、兩河流域蘇美爾人的楔形文字已經失傳，僅有中國的漢字沿用至今。
傳說中，漢字起源於倉頡造字。黃帝的史官倉頡根據日月形狀、鳥獸足印創造了漢字，造字時天地震驚——「而天雨粟，鬼夜哭」。從歷史角度來看，復雜的漢字系統不可能由一個人發明，倉頡更可能在漢字的搜集、整理、統一上做出了突出貢獻，所以《荀子‧解蔽》中記載「好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」。

有觀點認為《周易》中的八卦對漢字形成有較大影響，但支持者甚少。
原始文字
文字發明前的口頭知識在傳播和積累中有明顯缺點，原始人類使用了結繩、刻契、圖劃的方法輔助記事，後來用特徵圖形來簡化、取代圖劃。當圖形符號簡化到一定程度，並形成與語言的特定對應時，原始文字形成。

1994年，湖北楊家灣大溪文化遺址出土了大量陶器，其上170多種符號中，部分特徵與甲骨文有較大類似之處。這一發現將原始漢字的形成過程推定到距今6000年以前。此外，山東大汶口出土的陶器上的象形符號，西安半坡彩陶上的幾何符號，河南賈湖距今8000年前龜甲上的幾何符號等，都可能是原始文字形成中（或形成前）不同階段的表現。

但是，商朝以後的漢字和這些幾何符號是否一脈相承？這個問題還在爭議中。許多學者提出，這些符號不一定是漢字的前身，甚至不能絕對肯定是文字元號。
從象形到表意

泰山封山刻石，相傳為李斯所書從甲骨文到小篆，漢字經歷了從象形文字到意音文字的發展過程，字形逐步脫離事物的具體形象。這一時期的漢字稱為古文字。
商周時期的甲骨文已經是一種比較完整的文字體系。在已發現的4500多個甲骨文單字中，目前已能認出近2000字。與甲骨文同期，青銅器上鑄造的文字稱為金文或鍾鼎文，西周時期的《散氏盤》、《毛公鼎》具備很高的史料和藝術價值。

秦始皇統一中國後，李斯在大篆和六國古文的基礎上，進行規范和整理，制定出了小篆作為秦朝的標准書寫字體，統一了中國的文字。小篆呈長方形，筆劃圓潤流暢。
小篆解決了各國文字間出現大量異體字的情況，「書同文」的歷史從此開始。文字的統一有力促進了民族間文化傳播，對中華民族的認同和中國的統一發揮了重要作用，為世界文字史所罕見。

漢字的發展經歷了許多不同的演變。初期漢字系統的字數很少，大量事物以通假字表示，使文字表述存在較大歧義。為可以更精準的表述，以及因應隨歷史發展不斷增加的新事務，就以字根組合的方式，來細化組出大量的字出來，使得文書上可以可記載的越來越精密。例如說，最早海上的交通工具就只有：「舟」一種；但演化到現在，除了舟以外，還有「舨、艇、船、艦」等不同小大規模與形制的「舟」，這使得記載為文時，只要看一個字，我們就知道指的是那一種「舟」，這樣辨識理解的效率非常高；反過來，以組詞的方式就還要看過前後文(或短或常)才能判斷正確的意義，較缺乏辨識效率，但方便口語溝通(漢字同音字太多，聽覺不易辨識，解法一為組詞，二為如韓日語數音為一字：「里」發音為海
里 )。
造字
在秦始皇統一漢字後，漢字的數量應時代需要不斷地增加，新造的字不斷出現：
隋文帝楊堅原為隨國公，但因「隨」字的「辶」有不穩定之意，故去掉「辶」，而造「隋」字作為國號。
唐朝時，武則天根據「日月當空」之意而造字「曌」（同「照」字）作為她的名字。
五代劉岩取「飛龍在天」之意創了自己名字內的「龑」字。
在近代，由於大量西方知識的湧入，也造了許多字。例如隨著「Beer」傳入中國，如何用漢字表達是一個問題，最初譯為皮酒，後覺不妥，於1910年左右創造了「啤」字——譯為「啤酒」。為了表示英制的單位，還造了一些多音節的字，如里（海里）、嗧（加侖）、瓩（千瓦）、呎（英呎）等。不過這些多音節的字在1977年7月20日大陸中國文字改革委員會和國家標准計量局發出《關於部分計量單位名稱統一用字的通知》中被淘汰，在大陸地區已不再使用，但港、澳、台等地仍可見到。

現代漢字形成
小篆筆劃以曲線為主，後來逐步變得直線特徵較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現，奠定了現代漢字字形結構的基礎，成為古今文字的分水嶺。
漢代以後，漢字的書寫方式逐步從木簡和竹簡，發展到到在帛、紙上的毛筆書寫。草書、楷書、行書等字體迅速出現，不僅滿足了公文和日常需要，還形成了濃郁東方特色的書法藝術。古代印刷術發明後，出現了用於印刷的新字形宋體，在現代又陸續出現了黑體、仿宋體等字形。

造字原理
六書是漢字組字的基本原理，在周禮中就有提到了六書，只是沒有說明具體內容。到了東漢，許慎在《說文解字》中，詳細闡述了「六書」這個漢字構造原理：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

象形
這種造字法是依照物體的外貌特徵來描繪出來，所謂畫成其物，隨體詰詘是也。如日、月、山、水等四個字，最早就是描繪日、月、山、水之圖案，後來逐漸演化變成現在的造型。

指事
這是指表現抽象事情的方法，所謂「各指其事以為之」是也。如卜在其上寫作「上」，人在其下寫作「下」。
形聲
此乃文字內以特定形狀(字根)表特有的音。例如：胡，這個字也可為一個字根，結合不同的屬性字根，可合成為：:蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同樣的發音(也有的只有聲母一樣)，表達不同的事物。但形聲字，也因古今語言音韻變遷，不少古代同類形聲字在今天的官話已無共同音素了。

會意
這個造字法，是將兩個字根組合起來，使衍生出新的含意。如「日」和「月」組起來，就是日光加月光變成「明」。「人」字和「言」字合成「信」字，意思就是人過去所言；有信，就是這個人都很遵守自己說過的話。

轉注
這是用於兩個字互為注釋，彼此同義而不同形，漢代許慎解釋道：「建類一首，同意相受，考、老是也。」，這怎麼說呢？此二字，古時「考」可作「長壽」講，「老」、「考」相通，意義一致，即所謂老者考也，考者老也。詩經的《大雅‧??朴》亦雲：「周王壽考。」。蘇軾的《屈原塔詩》也有古人誰不死，何必較考折。一語。其中的「「考」皆「老」意，特別注意的是，後代的文字學家針對許慎的前述的定義也作了大量的解釋。其中包括「形轉說、聲轉說、義轉說」三類，只是這三種說法有人認為不夠全面，當代古文字家林沄先生也有解釋說「轉注」就是一個形體（字根）記錄兩個讀音和意義完全不同的兩個詞。例如「帚和婦」與甲骨文中的「母和女」等等。

假借
這法簡言之，借用一字，去表達別的事物。一般來說，是有一個無法描述的新事物，就借用一個發音接近或是屬性近似的字根，來表達這個新事物。例如：「又」，本來是指右手(最早可見於甲骨文)，但後來被假借當作「也是」的意思。聞，本意是用耳朵聽東西的意思。例如《大學‧第七章》中有「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」，但後來被假借成嗅覺的動詞(不過也有人認為這是錯用)。

總結以上六書，前四項，「造字法」也；後兩項，「用字法」也。這六個原理，是古代文字學學者歸納出來的字學理論。其所含漢字構成法則，是長期演化而成的，不是任何一個人獨創的。

漢字的結構
漢字由一個或以上的字根、在特定的空間、配置在一個正方塊內而組成，因此有方塊字的別稱，從結構上來看，漢字有以下特色：
單一字內就有很高的信息密度，在表達同樣的事物時，可比表音文字用更短的篇幅表達同樣的訊息，所以漢字的閱讀效率很高。
一個漢字乃由四百多個表意象形字母為基本字根，如金、木、水、火、土等，像積木一樣組合而成。
一個未知文字的含意，可拆字，從組成字根以及空間的配置推斷出其字義。當時代演進出現新事物難以詞的方式來表達時，也能以字根組合原則，合成出新字來用，例如中文的鈾字，就是近代為了表現一種新發現的化學元素而新造的字。

漢字組成的字根空間配置對字義有影響：如同樣是「心跟亡」的合體，左右排是「忙」，上下排是「忘」，排列不同，導致不同含義；文字右邊有「乂」這個字的部件，這表示右手（手的左偏旁表示左手）持某物對左邊字根作某事（金文、甲骨文考古的發現），如果右手上面拿東西就變成「攵」，有這個字根的，幾乎都是攻擊性或是用暴力達成某件事，例如攻、敗、敲、收、散、政、牧、敕等等。

字形（漢字書法）
漢字有各種不同的書寫方式，即有不同的字體；不同的字體，漢字的字形不一樣。
規整的字體(如楷書、宋體、隸書、篆書等）書寫下的漢字是一種方塊字，每個字占據同樣的空間。漢字包括獨體字和合體字，獨體字不能分割，如「文」、「中」等；合體字由基礎部件組合構成，佔了漢字的90%以上。合體字的常見組合方式有：上下結構，如「筆」、「塵」；左右結構，如「詞」、「科」；半包圍結構，如「同」、「趨」；全包圍結構，如「團」、「回」；復合結構，如「贏」、「斑」等。漢字的基礎部件包括獨體字、偏旁部首和其他不成字部件。

漢字的最小構成單位是筆劃。
書寫漢字時，筆劃的走向和出現的先後次序，即「筆順」，是比較固定的。基本規則是，先橫後豎，先撇後捺，從上到下，從左到右，先外後內，先外後內再封口，先中間後兩邊。不同書寫體漢字的筆順可能有所差異。

讀音
漢字是多種方言的共同書寫體系，每個字代表一個音節。中國大陸現今以普通話作為標准讀音，普通話的音節由一個聲母、一個韻母及聲調確定，實際用到1300多個音節。由於漢字數目龐大，因而有明顯的同音字現象；同時還有同一字多音的情形，稱為多音字。這一情況在不同方言中有一定差別，但在漢語中是普遍存在的。

漢字雖然以表意為主，但並非沒有表音成分，最常見的是人名、地名，其次就是外來詞的音譯，比如沙發。此外，還有部分原有的表音詞，如（一命）「嗚呼」、「哈哈」大笑等。但即使如此，還是有一定表意成分，特別是該國國內的人名、地名。而即使是國外的人名、地名，也存在某些表意的底線，比如「Bush」絕不能音譯成「不死」。

由於漢字自漢朝到20世紀似乎沒有經過多少變化，漢字沒有直接表現漢語發音的變化。必須進行專門的研究才能推測它們在上古漢語和中古漢語的發音。
有學者認為，漢朝之前，一個漢字發音為兩個音節，次要音節和主要音節，類似今日的韓、日語。詳見上古漢語。
漢字在日語中的讀音有「音讀」和「訓讀」之分，往往一個字有很多讀法，原因來自中國不同時期傳入日本的發音。
在朝鮮語中則大致為一字一音，沒有訓讀。
受日本影響，其他漢字使用國後來也使用了一些多音節的字，如里（海里）、嗧（加侖）、瓩（千瓦）等。但是在大陸地區由於官方廢除已基本不使用，台灣仍在使用，一般人也明了其意思。

注音
最早的注音方法是讀若法和直注法。讀若法就是用音近的字來注音，許慎的說文解字就採用這種注音方法，如「埻，射臬也，讀若准」。
直注法就是用另一個漢字來表明這個漢字的讀音，如「女為說己者容」中，使用「說者曰悅」來進行注音。
以上兩種方法都有先天上不完善的地方，有些字沒有同音字或是同音字過於冷僻，這就難以起到注音的作用，例如「襪音韈」等。
魏晉時期發展出了反切法，據傳是受使用拼音文字的梵文影響。漢字的發音可以通過反切法進行標注，即用第一個字的聲母和第二個字的韻母和聲調合拼來注音，使得所有漢字發音都有可能組合出來。如「練，朗甸切」，即「練」的發音是「朗」的聲母與「甸」的韻母及聲調所拼成。

近代以來，又發展出了漢字形式的注音符號(俗稱ㄅㄆㄇㄈ)以及很多拉丁字母注音方法。注音符號仍是台灣教學的一部分，而目前中國大陸最為廣泛使用的是漢語拼音。
由於漢字以本身表義為主，注音方面較為薄弱。這個特性使得上下千年的文獻，不至於產生如同使用拼音文字的西方世界一樣，用字措辭太懸殊的差距，但也造成推斷古代聲韻的難度。例如「龐」從「龍」而得聲，但今日北京話前者讀「páng」，後者為「lóng」。如何解釋這樣的差異，就是音韻學所探討的課題。

漢字與詞語
漢字是漢文組成的最小單位。
語素是漢文表意的最小單位，類比於英語的「詞彙」和「片語」的總稱。絕大多數漢字可以獨立構成語素，比如「我」，類比於英語中的單一字母構成的詞彙，比如「I」。現經白話文大多數詞語都是由兩個以上的漢字構成的，不過，和英語中「詞彙」和「字母」的關系不同，語素的意思往往和其中各個漢字獨立構成語素時的意思有相關性，因此相當程度上簡化了記憶。

詞語包括語素和若干個語素形成的短語。
漢字的高效率，體現在幾百個基本象形字，可以合成表示天上地下的各種事物的上萬漢字；幾千個常用字，又可以輕松組合出數十萬詞語。
不過，從另一方面來說，准確掌握這數十萬詞語的搭配形式和用法也成了一種負擔。漢語常用詞彙約為幾萬條，總詞彙量約有百萬條，雖然從數量上來說顯得有些令人望而卻步，但由於大多數漢字構詞法的表意性，要基本掌握並非遙不可及。因此，僅就詞彙而言，其學習難度並不高；相比之下，掌握同樣數量外文詞彙的記憶強度則要大得多。

而從古文的角度來看，用字本義，比起五四白話文運動以降過度依賴詞語，會來的精確且有效率，例如朱邦復先生就提暢精確使用漢字的復古作為。

漢字的數量
漢字的數量並沒有準確數字，日常所使用的漢字約為幾千字。據統計，1000個常用字能復蓋約92%的書面資料，2000字可復蓋98%以上，3000字時已到99%，簡體與繁體的統計結果相差不大。

歷史上出現過的漢字總數有8萬多（也有6萬多的說法），其中多數為異體字和罕用字。絕大多數異體字和罕用字已自然消亡或被規范掉，除古文之外一般只在人名、地名中偶爾出現。此外，繼第一批簡化字後，還有一批「二簡字」，已被廢除，但仍有少數字在社會上流行。

漢字數量的首次統計是漢朝許慎在《說文解字》中進行的，共收錄9353字。其後，南朝時顧野王所撰的《玉篇》據記載共收16917字，在此基礎上修訂的《大廣益會玉篇》則據說有22726字。此後收字較多的是宋朝官修的《類篇》，收字31319個；另一部宋朝官修的《集韻》中收字53525個，曾經是收字最多的一部書。

另外有些字典收字也較多，如清朝的《康熙字典》收字47035個；日本的《大漢和字典》收字48902個，另有附錄1062個；台灣的《中文大字典》收字49905個；《漢語大字典》收字54678個。20世紀已出版的字數最多的是《中華字海》，收字85000個。

在漢字計算機編碼標准中，目前最大的漢字編碼是台灣的國家標准CNS11643，目前（4.0）共收錄可考證之繁簡、日、韓語漢字共76,067個，但並不普及，只有在戶政系統等少數環境使用。台港民間通用的大五碼收錄繁體漢字13053個。GB
18030是中華人民共和國現時最新的內碼字集，GBK收錄簡體、繁體及日語、韓語漢字20912個，而早期的GB
2312收錄簡體漢字6763個。而Unicode的中日韓統一表意文字基本字集則收錄漢字20902個，另有兩個擴展區，總數亦高達七萬多字。
初期的漢字系統字數不足，很多事物以通假字表示，使文字的表述存在較大歧義。為完善表述的明確性，漢字經歷了逐步復雜、字數大量增加的階段。漢字數量的過度增加又引發了漢字學習的困難，單一漢字能表示的意義有限，於是有許多單一的漢語意義是用漢語詞語表示，例如常見的雙字詞。目前漢語書寫的發展多朝向造新詞而非造新字。

漢字的影響
衍生字
漢字書寫體系也是世界上最主要的源文字之一，在漢字的影響下，還產生過契丹文、女真文、西夏文、古壯字（方塊壯字）、古白字（方塊白字）、古布依字（方塊布依字）、字喃等文字。但它們都因各種原因而消亡，而漢語中的女書，如今也無幾人能識。日語的假名（仮名）在創制時也在很大程度上受到漢字字形的影響。

此外如蒙古文、滿文、錫伯文等也是在漢字書寫方式和書寫工具的影響下，將從右向左書寫的源自阿拉米文字的書寫方式改為從上到下書寫，文字的結構也隨之有所變化。
漢字文化圈
漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書寫的典籍。不同的方言、甚至語言都使用漢字作為共同書寫體系。在古代日本、朝鮮和越南，漢字都曾是該國正式文書的唯一系統，因而漢字在歷史上對文明的傳播分享有著重要作用。

由於漢字和發聲的聯系不是非常密切，比較容易被其他民族所借用，如日本、朝鮮和越南都曾經有過不會說漢語，單純用漢字書寫的歷史階段。漢字的這個特點對於維系一個統一的漢族——一個充滿各種互相不能交流的方言群體的民族——起了主要的作用。

漢字對周邊國家的文化產生過巨大的影響，形成了一個共同使用漢字的漢字文化圈，在日本和朝鮮半島，漢字被融合成它們語言的文字「漢字（かんじ）」和「漢字（한자）」。直到現在，日語中仍然把漢字認為是它們書寫體系的一部分。在朝鮮，已經完全不再使用漢字；在韓國，漢字的使用在近幾十年來也越來越少。但是由於朝鮮語中使用了大量的漢字詞彙，並且重音現象嚴重，所以在需要嚴謹表達的場合時仍然會使用漢字。雖然在通常情況下人名、公司機構名稱等均使用韓文書寫，不過大多數的人名、公司機構均有其對應的漢字名稱。

日本
漢字於公元3世紀經朝鮮半島輾轉傳入日本。二戰後日本開始限制漢字的數量和使用，頒布了《當用漢字表》及《人名用字表》等，其中簡化了部分漢字（日本新字體），不過文學創作使用的漢字，並不在限制之列。日本除從中文中傳入的漢字外，還創造和簡化了一些漢字，如「辻」（十字路口）、「栃」、「峠」（山路）和「広」（廣）、「転」（轉）、「働」（勞動）等。詳見：日本漢字。

朝鮮半島
公元3世紀左右，漢字傳入了朝鮮半島，朝鮮語曾經完全使用漢字來書寫。1444年，朝鮮世宗大王頒布《訓民正音》，發明了諺文與漢字一起使用。現在的大韓民國雖禁止在正式場合下使用漢字，並停止了在中小學中教授漢字，不過漢字在民間仍在繼續使用，且可以按照個人習慣書寫，但是現在能寫一筆漂亮漢字的韓國人越來越少。朝鮮民主主義人民共和國於1948年廢除了漢字，僅保留了十幾個漢字。詳見：韓文漢字。

越南
公元1世紀漢字便傳入了越南，越南語也曾完全使用漢字做為書寫用文字，並在漢字的基礎上創造了字喃，但是由於書寫不便，漢字仍是主要的書寫方式。1945年越南民主共和國成立後廢除了漢字，使用了稱為「國語字」的拼音文字。現在的越南文已經看不出漢字的痕跡了。詳見：字喃、字儒

漢字民俗
中國許多民俗都與漢字有關，例如：
射虎：就是猜燈謎，也叫打燈虎，與漢字有著密切關系。舊時的射虎大致可以分成兩類，一類是文人射虎，謎面深奧謎格復雜多樣謎底多為四書五經中的原句；一類是市井燈謎，謎面謎底均很通俗。射虎是元宵節的一項重要活動。

合體字：中國民間常將一些帶有吉祥含義的短語合寫為一個字，以祈求吉祥，常見的合體字如「招財進寶」、「雙喜」等。

合體字「孔孟好學」諧音字：華人喜歡利用漢字的同音特點用諧音字取吉祥之意，比如蝙蝠的「蝠」諧音為幸福的「福」，走獸的「獸」諧音為長壽的「壽」。
九九消寒圖：中國北方地區的一項民俗在每年數九的季節寫下「庭前垂柳珍重待春風」九個雙鉤字，這九個字每字九劃，從冬至開始每天根據天氣為一個筆劃填充顏色，到數九結束完成全圖。

花鳥字：一些民間藝人用一些花卉和禽鳥的圖案拼寫成漢字，近看細節是一些花鳥劃，遠看整體卻是一幅字，這種字劃結合的藝術形式被稱作花鳥字，是一種多彩花鳥蟲魚組合書法。在中國，只有在春節廟會中，和一些節日集會中才可以看到。花鳥字在英美等西方國家也成為一種街頭藝術。早期的鳥字劃大多寫的是一些吉祥話語，以祈求吉利，現在在廟會見到的鳥字劃則以書寫顧客的姓名為主，購買者的目的也由祈求吉祥逐漸轉變為獵奇。

漢字藝術

梁啟超的書法作品漢字獨特優美的結構，書寫的主要工具——毛筆有多樣的表現力，因而產生了中文獨特的造型藝術——書法。而篆刻是和書法相關的藝術，用刀在石材上雕刻出篆字作為印章。

組字
漢字歷史上是不斷在組新字的，目前所見的各種漢字必非一口氣完成在某一年代，而是應時代需要漸漸發展成今的面貌。例如：「人」這個字商朝就有了，凹凸這二字則是在唐朝的時候才出現。

此外不同的行業有不同的用字需求因而組字。例如傳統國樂在記譜上會用到減字譜、工字譜，台灣政府各專門機關也有各自的特有用字：如戶政用字等等。
組字往往比組詞在表意上更有效率，但組字組的太復雜又適逢變成常用字的話，就會衍生簡化的努力。
簡化
楷書歐陽詢的《九成宮醴泉銘》。漢字書寫復雜；傳統印刷更復雜。所以自古以來就已經有許多的簡字，但多半是人民私下使用，正式的文書仍然是用正體字，而雖然活版印刷是中國人發明的，但由於漢字的結構特性，活版印刷幫助有限。

近代，處於強勢地位的西方文明開始進入東亞，整個漢字文化圈的各個國家中紛紛掀起了學習西方的思潮。當中有人堅持漢字的傳統，但亦有不少人鼓吹放棄使用漢字。這些鼓吹放棄漢字運動的立論「漢字落後論」，內容為：跟西方拼音文字相比，漢字是繁瑣笨拙的，因為漢字不能透過打字機書寫，而必須使用巨型的排版房的鉛字，也就是說漢字已成為教育及信息化上的瓶頸。就此，許多使用漢字國家以政治推行的方式，進行了不同程度的漢字簡化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日本的完全使用假名方案以及漢語多種拼音方案的出現都是基於這種思想。

中華人民共和國1956年1月28日發布《漢字簡化方案》，1964年5月審定通過《簡化字總表》，1986年經少量修訂後重新發表，一直在中國大陸使用至今。1977年，曾公布《第二批漢字簡化方案（草案）》，發布「二簡字」，試用一段時間（約八年）後因為字形過於簡單且混亂而於1986年正式宣布廢除。新加坡和馬來西亞分別發布了同《簡化字總表》相同的簡化字表。

日文、朝鮮文也有各自的漢字簡化。
拉丁化
近四百年來，西方人和華人本身都提出了很多漢字的拉丁化方案，主要包括：
威妥瑪式拼音（1867年）
郵政式拼音（1906年）
國語羅馬字（1928年）
北方話拉丁化新文字（1931年）
漢語拼音方案（1958年）
粵語拼音（1993年）
通用拼音（1998年）
現在，漢語拼音方案是使用最廣且被聯合國接受的漢字拉丁化方案。
「漢字落後論」的說法存在了很長時間，認為漢字是教育及信息化瓶頸，並有「漢字拉丁化」甚至廢除漢字的推動行為。現在一般認為漢字也有突出優點，初始學習難度雖大，但掌握常用字後不存在類似海量英文單詞的繼續學習問題，且其表意特性也能充分調動人腦的學習能力。在計算機輸入問題基本解決後，「漢字落後論」及「漢字拉丁化」已實際上逐漸被大多數人拋棄。

異體字整理

除了造字以外，另外還有許多異體字。他們是意義和讀音完全相同，但寫法不同的字。有的是因為歷史緣故，有的是名人造字，如「和」與「龢」，「秋」與「秌」和「龝」等。
中國大陸於1956年公布整理異體字表，廢除了大量異體字，但後來因為各種原因恢復了部份異體字。如「於」曾被當作「於」的異體字廢除掉，但在1988年發表的《現代漢語通用字表》中又恢復成為規範字。另外，不同地區對異體字的取捨有所不同，例如：韓國就以漢字各種異體字中最早出現的樣式為標准寫法。所以，在韓語漢字的標准中，取「甛」而不取「甜」、取「幇」而不取「幫」、取「畵」而不取「畫」。

在台灣，也有所謂的異體字，例如「台」與「台」、「體」與「體」，此外還有數字的異體字：一、二、三、四相對的是：壹、貳、叄、肆（後面這4個用在票據書寫用途，以提高人為竄改的困難度）。

⑻ 羅馬帝國時期有哪些厲害的將軍哎，有沒有馬西墨斯這個北方軍團指揮官哎

歷史上記載並沒有馬西墨斯這個北方軍團指揮官，從《角鬥士》影片中對渥大維的塑造來看，還是非常有失史實的，馬西墨斯很可能是為了電影的情節需要而虛構出來的。

羅馬帝國時期有厲害的將軍：

1、盧庫魯斯（前117—前56）羅馬將軍、執政官。

盧庫盧斯（約公元前117—前56年）羅馬將軍和執政官。參加主要戰爭：社會公戰（公元前91—前88年）、第一次和第二次米特拉達梯戰爭（公元前89年—前84年，公元前74年—前66年）；

參加主要戰役（戰斗）：卡波里亞（錫瓦斯）之戰（公元前72年）；提格蘭諾凱爾德戰役（錫爾特）（公元前69年）；阿爾塔沙特（位於埃里溫附近）之戰（公元前68年）。

2、龐培（前106—前48）羅馬將軍、執政官。

格涅烏斯·龐培（前106年－前48年），又譯龐貝，古代羅馬共和國末期著名的軍事家和政治家。

勇悍善戰，為人正直，於前三頭同盟中勢力最強。龐培在羅馬內戰中被凱撒打敗之後逃到埃及，被阿基拉斯刺死，終年58歲。

3、安東尼（前82—前30）羅馬將軍、執政官 。

馬克·安東尼，全名馬爾庫斯·安東尼斯·馬西·費尤斯·馬西·尼波斯，約前83年1月14日出生於羅馬，逝世於前30年8月1日，是一位古羅馬政治家和軍事家。他是凱撒最重要的軍隊指揮官和管理人員之一。

前33年後三頭同盟分裂，安東尼在羅馬內戰中戰敗，前30年馬克·安東尼與埃及女王克利奧帕特拉七世一同自殺身亡。

4、屋大維（前63—後14）羅馬皇帝 。

蓋維斯·屋大維·奧古斯都（公元前63年9月23日—公元14年8月19日），原名蓋烏斯·屋大維·圖里努斯，後三頭同盟之一，羅馬帝國的第一位元首；

元首政制的創始人，統治羅馬長達40年，是世界歷史上最為重要的人物之一。

屋大維是愷撒的甥外孫，公元前44年被愷撒指定為第一繼承人並收為養子。 公元前43年，愷撒被刺後登上政治舞台，與安東尼、雷必達結成「後三頭同盟」。公元前42年與安東尼在腓力比之戰中打敗共和派首領布魯圖和喀西。

公元前36年，他剝奪雷必達的軍權，後在阿克提姆海戰打敗安東尼，消滅了古埃及的托勒密王朝，成為羅馬內戰的勝利者。

公元前30年，被確認為「終身保民官」，公元前29年獲得「大元帥」（又譯」皇帝「）稱號；公元前28年被元老院賜封為「奧古斯都」（意為神聖偉大） 。並改組羅馬政府，給羅馬世界帶來了兩個世紀的和平與繁榮。

屋大維曾先後獲得執政官、保民官、大祭司長等職銜，實為羅馬皇帝。為加強統治，對軍隊進行改革，實行雇傭兵制度；建立禁衛軍，駐守羅馬和義大利。對外繼續擴張，向西完成對西班牙的征服，向北推進至多瑙河、萊茵河一線。

他善於審時度勢、進退有節，處事機智果斷、謹慎穩健。他所採取的一系列順乎形勢的內外政策，開創了相對安定的政治局面，為帝國初期的繁榮打下基礎。公元14年8月19日去世。死後，他被羅馬元老院列為「神」，直至392年冷河戰役後才被廢除。

5、阿格里帕（前62—前12）羅馬將軍、執政官。

阿格里帕出身平民，出生於羅馬城郊，父親是盧修斯·維普撒尼烏斯·阿格里帕，有一個姊妹維普撒尼婭·波拉。他與屋大維同齡，兩人是童年時的摯友。公元前45年的蒙達戰役中屋大維與阿格里帕同在愷撒麾下擔任騎兵軍官，隨後阿格里帕參加了對抗加圖以及在阿非利加的共和派的戰斗。

愷撒在戰役結束返回羅馬後，收養了屋大維。當愷撒在羅馬鞏固權勢之際，他派遣阿格里帕與屋大維隨同馬其頓軍團往阿波羅尼亞學習。一並前往的還有愷撒的一位友人之子蓋約·梅塞納斯。

6、阿爾米尼（約前18—後19）日耳曼部落首領。

7、圖拉真（52或53—117）羅馬皇帝。

8、馬可·奧勒留（121—180）羅馬皇帝。

9、科農(約前444～約前392）。

10、阿格西勞二世(約前444～前360年）斯巴達國王，統帥。

(8)電影主角蓋約擴展閱讀：

羅馬：五大傳奇將領排行，愷撒僅第二，第一改變了羅馬！

第一名，羅馬的軍事改革者:蓋烏斯·馬略 蓋烏斯·馬略，古羅馬著名的軍事統帥和政治家。他在羅馬戰敗於日爾曼人的危難之時當選執政官，進行軍事改革，實行募兵制，最終擊敗日耳曼三族（阿姆布昂人、條頓人、辛布里人）。

但是羅馬社會也因募兵制的實行發生變化，成為職業軍人的士兵越來越依附於將領個人，成為個人的政治資產，最終羅馬逐漸走向獨裁和帝制。

第二名，無冕之皇----- 蓋烏斯·尤利烏斯·愷撒 當他當上山內高盧的行省總督之後，僅僅經過8年，征服了高盧全境，殺死了100萬高盧人，販賣了100萬高盧人，兩次入侵不列顛，並且渡過萊茵河炫耀武力 隨後，打敗了國內的一切競爭對手，元老院授予他祖國之父的稱號。

第三名，非洲征服者 ----- 普布利烏斯·科爾內利烏斯·西庇阿 他，帶領了羅馬，取得了第一次對迦太基真正的勝利 他，第一次帶領羅馬扎馬之戰在擊敗了漢尼拔他，征服了非洲。

第四名， 瑪爾庫斯·維普撒尼烏斯·阿格里帕在他的領導下，屋大維的羅馬軍隊才得在內戰以取勝主要事跡:擊敗安東尼。

第五名，格涅烏斯·龐培前71年參與鎮壓馬略部將領導的塞多留起義，並協助克拉蘇鎮壓斯巴達克起義。翌年當選執政主要事跡：三個月肅清地中海海盜，鎮壓西班牙。

⑼ 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀。」這句話做何解

如露亦如電，應作如是觀
偈誦的解釋！
因一切有為事相，皆是緣聚則生，緣散則滅。變化靡常，執捉不住。如夢、幻、泡、影、露、電然，似有似無，

應於一切有為法，作如夢、幻、泡、影、露、電觀。知其當體即空，不生貪著，乃能不取也。
如上所說，本科大旨已明，茲再詳細說之。
當知如如不動，是真實性。亦即所謂不生不滅之無為法。前雲：一切賢聖，皆以無為法而有差別。今不令觀無為法如如不動之真性，而令觀有為法緣生無實之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特為巧開方便也。此中有二要義：
（一）凡夫之所以為凡夫者，無他。背覺合塵，向外馳求耳。何故向外馳求？無他。分別幻相，貪著幻相耳。何故分別貪著？無他。誤認一切有為法為真實耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉矣。故今入門初步，先須令其深觀一切有為之法，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，莫非虛假，一切皆空，到底一無所得。所得，唯一苦味而已。且其苦無窮，說亦說不出。所謂萬般將不去，唯有業隨身，是也。果能常作如是觀，洞明皆空之理。庶幾不再受騙，而能死心蹋地迴光返照乎！此所以欲觀無為之真性，應先觀有為之幻相也。此第一要義，必應了知者。
（二）一切凡夫性光，早被無明隱覆。有如一輪杲日，盡被烏雲遮蓋。光明全暗。太陽看不見了。此亦如是。妄念紛動，未曾暫停。今欲觀之，而能觀所觀，莫非無明妄識。何能觀見本性？此與滿天黑雲看不見日光，看來看去，無非昏擾擾相，是一個道理。故圓覺經曰：「以輪回心，生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。」
輪回者，生滅之意。寂者，無聲。謂真如非可以言詮也；滅者，無形。謂真如非可以相顯也。豎窮三際，橫遍十方，曰大。體備萬德，用賅萬有，曰海。如來大寂滅海，即謂如如不動之本性也。可憐凡夫，全是生滅心。即發心作觀，亦是生滅見。今欲以此生滅心，生滅見，觀不生滅之圓覺性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南轅北轍也。
然則修圓覺者，欲覺照如如不動之性，豈非竟無下手處乎？我世尊大慈，今語之曰：勿憂，有妙法在。其法雲何？宜觀諸法緣生，自有入處矣。此意，無異曰：初不必強息妄念。雖欲息之，亦不可得也。
但當向有造作，有對待之一切有為法上，觀察其變化無常，如同夢幻泡影露電一樣。使此心洞明一切諸法，不過緣會時，現有生起之幻相耳。實則生即無生。從此可知，表面雖萬象森羅，而其底里，全然烏有。時時處處，如是觀察覺照，便有不可思議功德。
何謂功德不可思議？當知觀諸法緣生之理，若領會得一切法當體是空，便能契入諸法空相。相空則性自顯。何以故？有相，則諸法千差萬別，相空，則諸法一如故。諸法一如，即是性光顯現故。性光顯現，即是無明已明故。雖無明未必遽斷，未必遽與如如不動冥合，而智理冥合，實基於此。何以故？妄念從此日薄故。對境遇緣，不易為其所轉故。由是言之。觀諸法緣生，無異觀諸法空相。觀諸法空相，無異觀如如不動也。換言之。觀生滅之有為法，如夢如幻。便不知不覺引入不生不滅之無為法矣。功德何可思議哉！此第二要義，為吾人更應了知者。
合上說兩重要義，可見作如是觀，譬如用起重機，四兩可以提千斤，毫不吃力。輕輕巧巧，撥雲霧而見青天。真善巧方便也。
一部甚深經典，歸到極平淡，極切近，四句偈中。一切眾生，無論利鈍，皆可隨順而入。此之謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。此之謂真實義。
此與序分所序穿衣吃飯等事，同一趣味。皆是指示道不遠人，即在尋常日用中。須於尋常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩薩，便在里許。所有自度度他等行願，乃至禮佛誦經諸事，當視同尋常日用，造次顛沛弗離。而又行所無事。庶乎其近道矣！
故得此四句偈，不但全經在握，一切佛法在握，而成佛、成菩薩，亦在握矣。所謂一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出者。今乃知諸佛及法，皆從於一切有為法，作如是如是夢幻泡影露電等觀出耳。

佛經中所說有為法之譬喻甚多。夢幻等喻之外，如乾闥婆城、水月、樹橛、繩蛇、空花、兔角、龜毛、等等。其大旨，無非顯示萬法皆空之理。警告凡夫，不可認以為實。以破其分別執著，引令出迷耳。魏譯金剛經，其喻有九。曰：一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。秦譯則約之為六。多少雖殊，理則一也。
人人皆知水中之泡，極其脆薄，最易壞滅。殊不知世界亦然。勿謂江山千古也。雖整個世界，未遽壞滅。然而陵谷山丘，桑田滄海，時起變化。足證時時在成壞中。此年事稍多者，所常經驗之事。原非理想之談。
且楞嚴又雲：「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。」有漏微塵國，有漏，明其必壞。微塵，明其其細已甚也。三有，謂三界也。此段經文，是說晦昧之虛空，在大圓覺海中，如海上之一泡。漚，即泡也。而微塵國土，更是依附海泡之物。泡若滅時，且無晦昧之虛空，何況三界耶！一切學人，常當觀照此理。所認之虛空，尚是晦昧的昏擾擾相。尚且渺小如泡。何況世界，何況此身，何足算哉。豈可遺棄包含虛空，囊括三界之真實圓明性海。而認一渺小脆薄，成壞無常之浮漚乎。
至於影者，望之似有，考實則無。此身亦然，虛妄現有，考實則無。譬如鏡中人影，因照則現。肥瘦長短，纖毫不爽。此身亦然，因心造業，循業而現。壽夭好醜，因果難逃。南嶽思大師曰：凈心如鏡，凡聖如像。此明身之可見，因凈心本具見性。猶如像之可見，因明鏡本具照性。豈可因其可見，遂誤認為實有！且凈心之見性中，本無此身。不過見性發現之影耳。亦猶明鏡之照性中，本無此像。不過照性發現之影耳。以上所說，猶是以幻身望於凈心，明其為凈心所現之影。若約幻身當體說之，亦復如影。何以故？除五蘊外，了不可得故。而且五蘊中之色，即是四大。四大既如浮漚。其餘受想行識四蘊，又莫非虛妄。（名曰妄想，故是虛妄。）然則即五蘊本身，已了不可得矣。何況五蘊假合之幻身，其為似有實無可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其實本空也。
一切凡夫所最執著以為實有者。識心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰：識心如幻，（前言世間即是戲場，一切眾生即是戲埸中腳色，莫非識心業緣之所變現，故曰如幻。）世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虛妄非實。則其餘一切有為法相可知矣。然而迷途眾生，雖知身心世界非實。或猶因循怠忽，不能勤作如夢如幻如泡如影之觀。因又警策之曰：如露如電。露則日出而晞，留不多時。電則旋生旋滅，剎那而過。所謂生命在呼吸間。當加緊用功，如救頭然也。合此如幻等五喻觀之。即是觀於萬事如夢，有即非有。故曰：如幻等五觀，是別。如夢觀，是總。
觀此六喻，雖是觀諸法空相。即是觀如如之性。以性相本來融通故也。故觀緣生，即可契入如如不動。故無為法性，從觀有為法相如夢幻入手，便是兩邊不著，合乎中道。此義前已詳談。
今再以三性三無性說之六喻中隨拈一喻，皆可明三性三無性之理。茲且約總喻如夢說。余可例知。
三性三無性，見於楞伽經，及法相宗各經論。此為相宗精要之義。佛說法相，原為明此。若不知注重，但向瑣細處剖晰。雖將一切法相，剖之極詳。未免入海算沙，失其所宗。當知三性三無性之義，學性宗者，亦應通曉。因此義貫通性相。若知此義，則於緣起性空，更能徹了。修持觀行，更易得力。蓋上來所說如夢觀，尚是總觀大旨。若依三性三無性之理觀之，則更入深微矣。
何謂三性？（一）遍計執性，（二）依他起性，（三）圓成實性。遍計執者，謂普遍計較執著也。即性宗常說之分別、執著、攀緣、無明、妄心、妄想等。性宗亦謂之分別性。此是妄想，雲何稱之為性耶？意在明其雖是無明妄想，然為真心之所變現，非離真實性而別有也。但相宗名為遍計執性，是單約凡位說；性宗名曰分別性，則兼約凡聖說。聖位之分別性，是明其應緣示現，對機說法，絲毫不爽。似有分別，蓋約眾生邊望之雲然耳，非謂聖位尚起念分別也。當如是知。
總而言之。一部金剛般若，無住妙旨，全在不取於相如如不動上。而欲達到不取於相如如不動，全在一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀上。一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛慧劍，無堅不摧，無無明煩惱而不破也。故應如是演說，如是受持。永永流通此紹隆佛種之無上大法也

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《加冕禮 Coronación(2000)》
導演: 西爾維奧·蓋約齊
編劇: 西爾維奧·蓋約齊、José Donoso
主演: María Cánepa、胡利奧·晶、Myriam Palacios、Gabriela Medina、Adela Secall、Boris Quercia、Pablo Krögh、Luis Dubó、César López、Paulo Meza、César Arredondo、María Izquierdo、Juan S. Cuevas、Alfonso Rojas、Mauricio Pesutic、傑米·瓦德爾、格洛利亞·蒙奇梅爾、德爾菲娜·古茲曼、Guadalupe Bornand
類型: 劇情
製片國家/地區: 智利
語言: 西班牙語
上映日期: 2000-04-27(智利)
片長: 140 分鍾
又名: 愛在家道中落時
此片改編自智利作家José Donoso的小說，榮獲了39項國際大獎，是智利歷史上最非凡的電影。講述的故事發生在一幢殘垣敗瓦的大宅里，五十八歲的唐安德斯是單身沒落貴族，讀了一輩子書卻活得毫不起勁，頹廢抑鬱，十七歲的鄉村少女艾絲蒂拉受雇照顧其年邁而脾氣暴躁的祖母，漸漸地唐安德斯對她產生了無法抗拒的愛戀。當艾絲蒂拉結識了一名工人階級少年後，一座死火山終於爆發，不惜將一切淹沒。從頹廢與崩析刻劃心理矛盾與超乎常態的情緒波動，一直是智利當代文學大家荷西唐勞素(José Donoso)的特色。由攝影指導晉身導演的卡奧治，繼前作《鏡中月》後再次改編唐勞素的小說。對原著豐富含蓄的細節和角色的執迷拿捏准確，在智利、蒙特利爾和義大利2000年的電影節均贏得最佳導演獎。