1. 易經（卦有何用）
孔子學習《易經》之後，說：不佔而已矣。荀子也說：善易者不佔。由此可見，真正讀懂《易經》的人，是不用它來占卜算卦的，但是卦，是《易經》這部書中的主要內容，那麼卦這個字，是什麼意思呢？64卦又代表了什麼？那麼《易經》中的64卦對於我們的人生究竟有什麼作用呢？
什麼叫做「卦」？「卦」就是把它懸掛起來的意思，就像我們去照個相，然後用相框裝起掛在牆壁上，就這個意思。為什麼要掛？因為人的眼睛是往外長的，我們看別人很容易，看自己卻永遠看不清楚。別人臉上有臟的，我們可以馬上看出來，自己臉上卻看不到。所以說「旁觀者清，當局者迷」。因此我們就把自己的像掛起來，好好看一看，就這個意思。宇宙萬象永遠是聯頌塵系在一起的，它不是孤立存在的。所以這么一片景色看過去，你現在用攝影的概念來看就知道了，你一定要選取某個角度，我就要這一塊，把這塊攝影起來然後懸掛在這里我看一看。換句話說，同樣的景色，每個人取景的方向不一樣，所採取的題材也不一樣，所以得到的東西還是不相同。卦，有兩個關鍵字，第一個是「爻」，我們每一個卦有六個爻，這個爻，就是以前的人，不管用什麼刀，我相信以前的刀不是金屬的刀，就是一個石頭片，比較薄的，就拿來做刀了。這么劃一劃，那麼劃一劃，這是非常自然的現象，就變成了一個爻。卦當中的每一個符號都叫一個爻，整部《易經》就是兩種不同的符號，陰的叫陰爻，陽的就叫陽爻。乾卦所有的爻都是陽爻，坤卦所有的爻都是陰爻。六十四卦中，六爻都是陽的，只有乾卦這一卦；六爻都是陰的，也只有坤卦這一卦。其它還有六十二卦，都是有陰有陽，有陽有陰。這就告訴我們：世界上純陰的不多，純陽的也不多，雜七雜八的最多。所以真正的好人很少，真正的壞人也很少，壞中有好好中有壞的人最多。前面說過，陰陽備則是合一的，陰陽分開，就沒有辦法生生不息。它陰陽最重要的是要交易，所以《易經》裡面很重要的概念就是交易。生生不息是交易的成果，只要停止交易，這個生意就做不成了。我們今天社會上所用的詞，所講的話，大概跟《易經》都有關系，我們日常也都是在講《易經》的話，因為《易經》已經融入到中國人的血液裡面，變成我們的文化基因。《易經》中共有六十四卦，這是什麼意思？就我們把宇宙所有的事情進行歸納概括，最後演變成了六十四種代表情境。當你碰到哪種情境的時候，你就去找那個卦，把它找出來。所以我們把《易經》當做人生的寶典，就是碰到什麼事情的時候，可以去查，一查我們就明白了：在這個處境裡面，要把握這幾個基本原則，我怎麼去應對，我們就可以趨吉避凶了。讀《易經》是讓人趨吉避凶的，這樣的層次也不夠高。實際上《易經》讀到最後，是沒有什麼吉凶的概念的，這個比較仿櫻棚難。讀《易經》要一層一層去領悟，不可能一下子就把《易經》參透。
《易經》中的64卦，代表了宇宙人生中的64種情景。大自然雖然千變萬化，但是有著一定的規律，人類社會千變萬化，也有著一定的規律，所以歷史經常會驚人地相似。我們的人生，也是有一定規律的，所以《易經》是一部了解宇宙人生的寶典。可是代表著各種情景的卦象，是怎麼形成的？我們又如何才能夠看懂卦象的意思呢？
這里有一個六十四卦的排列組合表。上卦一共就八種，下卦也不過是八種，上下一組合，一個卦就出來了。所以這個表很明了，一共有六十四個卦，一點不難。我們的老祖宗排來排去，發現只有這六十四種不同的組合方式，一個不多，一個不少，這也就是現代數學所講的排列組合。《易經》六十四卦並不難，難是難在每一個爻都有它的代號。每一卦最底下那個爻叫初爻，往上依次是二爻，三爻，四爻，五爻，最後一爻叫末爻。初跟末代表時間，《易經》最重視的就是時間。任何事情，時間一變，整個情況就變了，所以中國人都講「隨時」，就是隨時要改變。初、二、三、四、五、末，說的是六爻的時間順序。還有一個說法，下、二、三、四、五、上，是表述六爻的位置。除了時間和位置，爻的陰陽怎麼表述呢？很簡單，凡是陰的都叫六，凡是陽的都叫九。男人為什麼怕九？因為陽到極點就叫九，九就是陽極。 所以你不能說替爸爸過五十九生日，不可以，那樣對他是很不利的。五十九了，趕快做六十大壽，把九避掉，因為九就是陽極。 《易經》有個概念叫物極必反，無論什麼人走到「極」了，往後一定是反的。這一點我們從物理學上很容易理解：一個物體一旦到拋物線的頂點，它一定往下走，沒有例外。翻開《易經》，初九，就是第一爻是陽的，六二，就是第二爻是陰的。你看到數字就能把相應的圖像畫出來，看到圖像就能把代表數字想出來。
《易經》中只有兩個爻，就是陽爻和陰爻，因為宇宙萬物萬象的變化，都是陰陽互動的結果，而64卦中的每一個卦，都是由6個爻組成的，除了乾卦都是陽爻，坤卦都是陰爻之外，其他的62個卦都是有陰有陽，但是為什麼要用數字九來代表陽爻，用數字六來代表陰爻呢？
為什麼陽叫九，陰叫六？這當中也是有道理的。坤是純陰，是六畫，所以陰叫六。可能有人就想到陽是三畫，應該叫三才對，怎麼叫九呢？因為陽是創造，陰是配合。天底下，只有創造沒有配合，只能是空談，完全是空想，最終理想不能實踐。有人要全力配合，可是沒有創造，那麼到底往哪裡走不知道。因此，講陽的時候一定要把陰帶上，叫做陽統陰。陰陽不能分開。一個懂得中華文化的人，千萬記住，當我們說天的時候包括地在內，講男的時候包括女在內，我們是不會分開的。我們尊稱別人為先生的時候，是男女不分的，男的叫先生，女的也叫先生。我們對男女是同等看待的，但是後來人們卻解釋成男尊女卑，這覺得很奇怪。男人能做的事情，女人都能做，可是女人有一件事情，男人怎麼做都做不出來，就是生小孩。你說男人很偉大，你讓男人生個小孩給大家看看？他就生不出來，能有什麼辦法？我們對自然了解得非常透徹，知道只有陽沒有用，一定要帶上陰，所以說「孤陰不長，獨陽不長」。陰陽一定要同時存在，才會生生不息。所以我們看陽，上下相加就是九，所以用「九」來表示。這樣就很容易了解了，要了解不要死背。這張表就整理出來了：初九，九二，九三，九四，九五，上九，乾卦就是用這個符號來說明。大家又會發現一個問題：第一爻叫初九，第二爻為什麼就叫九二，而不叫二九呢？他有道理的。剛剛開始時比較重要，所以第一個九，把初放在九的前面，稱為「初九」；就像人生下來以後，男女性別就重要了，《易經》就告訴我們，教男子的教材跟教女子的教材不應該一樣。女孩子，可以多去學一些藝術、音樂、烹調，這對她是有好處的。但是，盡管女人比較會烹調，可真正好的廚師一定是男的。這就是陰中有陽，陽中有陰，他一定是這樣，它不會分開的，否則分開到最後就變成兩種人類了。陰陽一定是交叉的。我們看DNA的圖片，它也是交叉的。其實科學越發達，越能證明《易經》的正確，而且很多的科學知識可以幫助我們更加方便地去了解《易經》。人生是每一個階段做出不同的調整。每一個卦有六個爻，就是六個符號，就告訴我們，把一件事情分成六個階段，一個階段一個階段地去調整。各位想想看當你碰到一件事情的時候你會作分析對不對？我們用現代科學的眼光來看你要分析啊，你分析成一百個那就亂掉了，你分析成三個太簡單了，所以你把它分成六個差不多。我相信各位分析事情差不多也不會超過六個階段。你把它分成六個階段，然後根據這六個階段的不同要點去調整，你就走得很順。這是《易經》對我們最大的功用。
學習《易經》，就是要掌握《易經》的基本道理，在人生的不同階段，應該知道如何調整自己。每個人一生的命運，其實都是掌握在自己的手中，一個人一生的卦象，都是自己來畫的。那麼孔子在讀了《易經》之後，是否給自己畫了卦？他又是怎麼畫的呢？
孔子不但讀《易經》，而且他還體會到這個卦是每一個都應該自己畫的。我們這輩子有的人只畫一個卦他就走了；有的人畫兩三個卦他也走了；你畫出來的卦就是你自己的，用現在的名詞叫自畫像。孔子他算他一生算了一個卦，叫做什麼？叫人生奮斗的總綱領。這個卦對每一個人都是很重要的參考，因為你只要把他這個卦看清楚以後，你就知道你該怎麼走。孔子這個人生奮斗的總綱領，這個卦寫在哪裡？寫在《論語為政篇》，我相信大家都能背的，吾十有五而志於學，這句話就點出來了嘛，他的第一個階段是什麼？十五歲，可見他有數，十五歲是我人生的第一個階段，志於學。大家有沒有發現，怎麼十五歲才志於學，那十五歲以前就不用學了嗎？不是這樣。一個人從小就要開始學習，可是你沒有到十五歲，你最好不要立定你的志向，太早了。你看現在很多小孩子，談起我將來要怎麼樣，那都是兒戲，講的好玩而已。一個人沒有到十五歲，你不要立定你的志向。你看我們現在十五歲，正好是初中畢業。初中畢業你就開始要決定我是要學什麼東西，十五歲決定學習的方向。十五歲，他應該知道了，這輩子是要干什麼？是他自己找出來的，不是我們逼他的。你看孔子一句話給我們多少東西。十五歲，是人生的第一個階段，志於學。你知道你這輩子來是干什麼的？你要往哪個方向去學習？不能再猶豫了。第二句話大家很熟悉，三十而立。你看十五歲，再摸索個十五年，再學習十五年，你到了三十歲的時候，你才可以確定這一輩子的原則。在十五歲的時候，我確定我的志向，然後朝這個方向去走十五年，我大概可以歸納出來我這輩子有幾個原則，達到四十而不惑。你要再過十年，你根據你的原則去實踐，然後看成效怎麼樣，你才可以說，好，我這輩子大概就這么走了。四十而不惑，並不是說人到了四十歲就什麼都不疑惑了，沒有這種人。那個「不惑」只是指對我自己的原則不惑，其它還是惑的。孔子是主張我們活到老學到老，如果四十就不惑了，以後就不要學了，還學什麼呢？我覺得我們讀《論語》太粗心大意了，我們只是按照文字在那兒解釋，沒有去參透去了解孔子他這句話的意思是什麼？這是很遺憾的事情。任何人要講不惑，只是在一個小范圍裡面我可以不惑，其它我還是惑得很，這才是對的。所以千萬不要再解釋成一個人到了四十歲，你就沒有疑惑了，那就是聖人了。四十歲，我只對我人生的目標人生的方向，我所要學的東西，我不惑。一個人四十歲以後，他勉強可以知道說在我要學的范圍裡面，我不再猶豫，我這輩子就決定這樣去走。下面那句是什麼，五十而知天命，一個人到了五十歲，還不知道天命，那你是跟自己過不去。
孔子的一生，就是一個完整的卦象，卦有六爻，孔子的一生正是分成了六個階段：一，十五而學，二，三十而立，三，四十不惑，四，五十知天命，五，六十而耳順，六，七十從心所欲不逾矩。那麼五十所知的天命指的是什麼？人生的命運又是由誰來決定的呢？
一個人你活到五十歲，你回頭一看，你會發現你一路走來，好像都有一隻手在安排，你非這樣不可。你這一路走來，就是造成你今天這個樣子，你跑不掉的，你今天為什麼會這樣？就是你從小到大點點滴滴累積起來的成果。一個人現在的狀況，是從小到大累積的結果。《易經》告訴我們，一個人每二十年會變一次。你看我們社會上說世代交替，差不多也是二十年，每一個人要替自己負百分之百的責任。假定你現在三十歲，你就要替你將來五十歲的時候負責任。一個人到了五十歲，你就知道不怨天不尤人，一切都是自己搞成的。五十歲，明白命運是自己造就的。五十歲你就知道一句而已，什麼叫天命？我們一生的努力，就在證明你有什麼樣的命。不成功就不成功，心安理得。為什麼每個人都要成功呢？每一個人這輩子來是要跟別人過不一樣的生活，想不一樣的事情，不是每一個人都一樣，這個在心理學上就叫做個別差異。很多人讀了個別差異，不知道什麼叫個別差異。個別差異就是你跟別人不一樣，世界上你是唯一的你，沒有第二個人完全跟你一樣，不可能。命是誰造的，是我造的，我造出我這條命，我造出我這樣的命運，我抱怨誰，沒有什麼好抱怨的，認了。能不能重來，沒有辦法重來，人生最奧妙的是你永遠沒有辦法重來。所以六十而耳順，為什麼要耳順呢？因為你會碰到很多人，他根本不了解你，就在你面前指指點點咋咋呼呼講一大堆，你聽也不是不聽也不是，聽也會發脾氣不聽也會發脾氣，那怎麼辦？耳順。聽了跟沒有聽一樣。七十而從心所欲，不逾矩。不逾矩的意思就是說我從小到七十歲，我規規矩矩，幾乎已經變成我的生活習慣，我大概不會有太大的差錯，那我就可以放心去做。孔子一生，他劃分成兩個階段，一個是四十歲以前，一個是五十歲以後，所以孔子講了一句話說，一個人到了四十五十，你還搞不清楚你是幹嘛的，大概這一輩子也就算了，他就是講你四十到五十，這是人生最重大的關鍵。大概一個人四十歲以下，你要叫他上達很難，你只能叫他下學，下學而上達。四十歲以上的人才有辦法上達，上達什麼？上達天命。下學什麼？下學就是一般的學問。孔子最後綜合成一句話，六個字，叫做盡人事，聽天命。記住五十歲以前要盡人事，排除萬難，不管人家告訴你以後會不會成功，你都不管，你應該做你就全力去做。可是到了五十歲以後，你要聽天命，我有這個成功的命，我自然會成功，我沒有的話我不強求，何必那麼辛苦，所有的名跟利最後都是空的。
孔子一生，不只畫了一個卦，孔子更重要的卦，是對自己一生在六個階段中，完全不同的人生感受。那麼孔子在自己人生的六個階段之中，都有什麼樣的人生感受？而這些人生感受，對於我們的人生，又有什麼啟發呢？
孔子是不是一生只畫一個卦呢？他還畫了一個卦，更重要，這個卦很多人沒有注意到，就是《論語》的開篇，學而時習之，不亦說乎。你看它跟十有五而志於學，是對照的。各位應該聽出來，剛才那個是他人生的一個理想，一個計劃。這邊是他實踐的成果。那邊他說十有五而志於學，這邊告訴你，我實踐這句話的成果是什麼？學而時習之，不亦說乎。這個習不是溫習不是復習，是習慣。學了以後不算數，要養成習慣你才會樂，學了以後老積在這里，你有什麼樂呢？應付考試。學了以後，趕快去在生活當中實踐養成習慣，你就很喜悅。第二個是有朋自遠方來，不亦樂乎，那就是什麼，三十而立的成果。一個人到了三十歲跟所有人來往都有基本的原則，不會亂，人家就很樂意跟你來往，所以你的朋友一有時間就會大老遠地來看你。那這個原則是什麼？你的原則就是要將心比心，站在你的朋友的心態來想事情，他自然就來了。你只顧自己，他絕對不會來。你打電話叫他來他都不會來。這個就是他三十而立實踐成果，叫做有朋自遠方來，不亦樂乎。四十而不惑成果是什麼？人不知而不慍。慍是什麼？慍就是小小的生氣。因為你的原則你自己不惑，可是人家會惑。人家說你幹嘛這樣子呢？但是你一點不生氣。因為他沒有辦法了解你，你生氣什麼？所以《論語》裡面很多對照的東西我們都沒有看出來的話，那我們在讀什麼呢？人不知而不慍對中國人來說是天大的難做的事情，不是容易的。你看我們今天剛好和孔子講的是相反的，人不知而大怒，那就完全和孔子背道而馳了。我告訴你隔行如隔山，你看所有的運動明星裡面我只認識一個人叫姚明，其他我都不認識。我認識他為什麼，因為姚明個子特別高嘛，那就一個而已。我為什麼電影明星都要認識呢？沒有必要嘛！那你就可以想像，你在你這個行業，你再優秀你再特別，別的人還是不認識你，那是很自然的事情。你叫自己不疑惑就好了，你管別人什麼想法怎麼看你，關你什麼事。五十而知天命，對應哪句話？這句話各位也很熟的，叫做發憤忘食。這樣你才知道不能小時候就發憤忘食，那不可以。發憤忘食干什麼？看言情小說，完了；發憤忘食干什麼？上網吧，完了。發憤忘食是有條件的，就是當你知道你這一輩子要做什麼的時候，你就全心全意去做，這個時候不能再計較了。它是有條件的，才可以發憤忘食。六十而耳順，孔子用四個字樂以忘憂。樂以忘憂什麼意思？高興到忘記憂愁。那不可能這樣子，那這個人就是糊塗了，就是麻木不仁，明明要憂愁的，你要樂，什麼都不管了，那這種人還得了。樂以忘憂，是把所有的憂愁都當做樂趣來看。這件事對別人是憂愁，但是對我是沒有的，因為這是我自己要做的事情，所以別人看你那麼辛苦，那是他的事。一個人在你的工作當中還有憂，還有懼，還有慮，就是還有很多阻礙，就是表示你還沒有發憤忘食，你沒有全心以赴。一個人找到你要做的事情，你會忘記了辛苦，這只是你的初步而已，還會有很多人打擊你，會有很多人在背後議論你，甚至公開跟你挑戰，想抓你的小把柄，無所謂，本來就是這樣，這才叫做樂以忘憂。所有的事情，如果發生在別人身上，他們會覺得很憂慮，但是在我的感覺它本來就是一種樂趣。接受挑戰如果是有具體的目標，它本身就是一種樂趣。如果是沒有目標，那就是遭人討厭，完全不一樣的東西。這才是《易經》它有陰有陽的一種變化。七十而從心所欲，不逾矩，孔子也用一句話來表示，不知老之將至。孔子從來不知道他那麼年紀大了，因為他沒有年紀大的觀念。一個人你怎麼做你都很自在，你都沒有苦惱，你會覺得你老了嗎？人要服老，不要認老。生理年齡是誰都逃不過的，但是精神，心理的那種狀態每一個人都不一樣，統統不一樣。孔子永遠保持年輕，就是因為他有這樣的一個具體的實踐的結果。
我們知道，孔子是畫了很多卦，其實每一個人一輩子都在畫很多卦，所以我們應該開始來看看《易經》裡面的卦。《易經》它是以八卦做基數，所以你講《易經》八卦，就是代表六十四卦，但是既然是六十四卦了，我們就要每一個卦給它一個代號，就叫做卦名。有乾卦，有坤卦，有既濟卦，有未濟卦，有泰卦，有否卦。每一卦有一個卦名，可是卦名出來以後，大家是不是就很明了呢？還不一定，因此就要有卦辭。卦辭就是解釋，我為什麼要取它這個卦名？卦是代表大的環境，每一個大的環境，還有每一個階段不同的變化，那個叫做爻。一個卦有六個爻，就告訴我們，任何一件事情，你最好把它分開變成六個不同的階段，然後去追究它階段性的變化，你大概八九不離十就可以知道，它最後結果是什麼樣。既然有六個爻，我們就給它不同的爻辭，來說明這個卦處於這個階段，它的特性是什麼？你要注意什麼東西。這樣一來，當我們看到一個卦的時候，我們就整體的環境再加上部分的操作。我們都非常清楚，六十四卦裡面，它除了卦辭，除了爻辭以外，它還有一個用九跟用六，凡是你只要發現陽出現的時候，你就知道了它是用九；凡是你看到陰出現的時候，你就要考慮到用六。用六比較簡單，就是說，你如果是陰爻的時候，你只有一個原則，就是對你的人對你的事你要忠誠到底，這非常簡單的。因為陰它是配合的，配合的人不能有太多的主見太多的主張，你要全力配合，那你就是忠貞到底。可是當陽出現的時候，你知道它是創造性的，一個有創造性的東西，那它是跟陰卦不太一樣的。你不能亂變，你說我創造，我就去創造，最後就是亂變，那就是禍患無窮。所以我們用九告訴你，你在不同的階段，雖然你是陽，雖然你要創造，但是你要有不同的階段，特性要完完全全把握住。所以用九這個解釋，各位要非常小心，它告訴我們，就算你陽剛十足，就算你創造力十足，你也要注意一句話，叫做階段性的調整。你看同樣是龍，看你在什麼位置，你的龍的特性，你不能隨便表現。要看《易經》裡面的卦，當然從乾卦開始說起。
2. 易經-解讀乾卦
易經的智慧，認清人生的六個階段。
《易經》的六十四卦代表了宇宙人生的六十四種情境，也告訴我們在人生的不同階段，我們應該如何調整、如何應對。易經第一卦就是乾卦，乾卦的爻辭是：初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔；用九，見群龍無首，吉。這些話都代表著什麼意思？我們又應該如何通過學習乾卦，來調整自己的人生呢？
宇宙人生有很多密碼，《易經》把它歸納成六十四個。第一個密碼是什麼？每個人的看法不一樣。《周易》的第一個密碼就是乾卦。你把乾卦一解開來看，裡面就是六個字而已，從底下往上看：潛，潛龍；現，現龍；惕，惕龍；躍，躍龍；飛，飛龍；亢，亢龍。它都是龍。可是處境卻不一樣，所以又特別提醒我們：群龍無首。就是這六條龍是同樣的龍，但是在不同的階段，要有不同的表現，不可以只有一種方法。「無首」就是指不固定的方法。「群龍無首」這句話寫在什麼地方？寫在一個非常特別的地方，是除了乾卦和坤卦有，其它都沒有的地方，叫做「用九」。我相信大家都翻過「用九」。所以要講乾卦，不主張說要從第一爻說起。應該先把「用九」搞清楚。用九那一句話很奇怪：「見群龍無首，吉。」這句話的意思是說，當你表現得群龍無首的時候，你就大吉大利了。這不是很奇怪嗎？我們平常想到或者聽到群龍無首的時候，都是指負面的，表示一個團體沒有人領導，亂七八糟，才叫群龍無首。可見是幾千年來，我們傳來傳去傳錯了。因為群龍無首如果解釋成一個團體沒有好的領導，大家亂成一團，那就不可能是吉。群龍無首的意思是，就算你是龍，了不起，你處在不同的階段，你也要有不同的調整，不能說我就是龍，我就是要一路走到底，那你就會死得很慘。用現代話來講，「見群龍無首」，最好解釋成人生在不同的階段，要做出不同的調整。所以常常寫一句話：人生就是階段性的調整。人生做好階培臘宏段性的調整就是「見群龍無首」。所以有時候，我們把文字誤解了，或者扭曲了，這是很可怕的事情。乾卦把人生分成六個階段，一個階段差不多是20歲。當然，20歲只是個參考而已。有的階段就幾年，有的階段可能好幾十年，有的人可能到了第三階段就不見了，這些情況都有。這六個階段用六個字來代表，從底下算起：第一個階段叫潛。就是潛藏起來時不要表現。第二個階段叫現。你會發現中國人都是先藏一藏，然後才表現，他不會馬上表現出來。第三個階段叫惕，警惕的意思。如果你不表現，偶爾不警惕倒還無所謂；一旦表現了，再不警惕，你所有的缺配冊點都會慢慢暴露出來。第四個階段叫躍。你要想辦法，找機會去躍登龍門。一生一世就登這個機會，看看躍不躍得過去。一登龍門，就身價百倍，跳不過去就算了，准備離休好了。第四個階段是人生的一個轉折點，跳得上去，飛龍在天，不得了，所以叫飛。可是《易經》勸我們，當發展到第五個階段的時候，大概要適可而止了，不能再過分了，再過分就是高亢，「亢龍有悔」，最後一定是「亢龍有悔」。你經營事業經營得很好，你就不要再盲目地求做強做大，你再一下去，因為過度擴張而倒閉，亢龍有悔。
乾卦第一爻的爻辭是：潛龍勿用。「潛」的意思很明白，就是說，在人生的第一個階段，人的能力還很有限，需要先潛藏。但是「勿用」是什麼意思呢？是說不要表現你的才能，還是說不要使用你的才能呢？
一個人潛是要做好充分的准備，而不是在那裡說我不表現就是不表現了。第一階段，潛龍勿用，那個勿字不是不的意思，說你在潛龍的時候，你就不要用，那是錯的。勿用不是不用，你看「非禮勿視」那你要不要看？「非禮勿言」，那你要不要講呢？「勿」跟「不」不一樣，「勿」其實含有要的意思，勿用就是站在不用的立場來用。這樣各位才知道，中國人有意見他都先說我沒有意見，如果你說你沒有意見人家就不問你，那就表示你講人家也不聽，那你講干嗎？你看長官問部屬說，你有沒有意見？部屬多半說沒有。有就說，你還說沒有。說。局絕你就說了。第三次還不說什麼時候說？為什麼中國人他一定要推、拖、拉？很多人太不了解推、拖、拉，推、拖、拉是推給最合理的人，而不是把時間推掉，而不是把責任推掉，那是錯誤的。責任是推不掉的，絕對推不掉的，你只會浪費時間。真正會推、拖、拉是推來推去，推給最合適的人，所以通常我們開會的時候，我們都會先聽別人講，聽來聽去，他的意見還是不如我，那我就講了，這個時候再不講像話嗎？如果聽來聽去，他的意見比我好，我就想，幸虧我沒有講，我講我就慘了。這多有利的事情，你幹嘛要爭先呢？我們現在都說要爭先，其實是誤解了老子的意思，老子是要爭先的，道家是很積極的，他是站在不爭先的立場來爭先。你慢慢去體會，潛的意思就是站在不要不要的立場來要，才不會亂要；站在沒有意見的立場來發表意見，才不會亂說話。我希望各位理解，潛就是要表現，否則潛就是什麼也不要，那就不要講，連潛都不要講。《易經》講「不」就是要，因為它是一陽一陰之謂「道」，要跟不要是連在一起的，它不會分開的。諸葛亮潛了二十七年才「見」，所以你看他一「見」，就是非常不得了的表現。如果諸葛亮只是窮耕南陽，在那裡整天種菜，整天過那種不問世事的日子，劉備請他出來有什麼用？我不認為是劉備自己去三顧茅廬的，那根本就是諸葛亮設的一個局，先叫人給他好印象，然後叫人在他面前吹噓，弄得他不得不來，哪裡是他自動來？可是我們都說是劉備自動去的，一個人要做到人家來找你，不要老推銷自己。今天的人動不動就是你要推銷你自己，那就是作踐，把自己當商品，你又不是商品。今天有很多事情根本就是做錯了，但是我們不知道為什麼，因為不懂《易經》，你只要懂《易經》，你就會調整過來。一個人好好地准備，還要看時機，時機不對，你看諸葛亮他老早准備好了，但是時機不對他不出來，時機對，不出來不行。為什麼？劉備的三顧茅廬，諸葛亮還不下山，諸葛亮一輩子就默默無聞，我們歷史上就不知道有這個人，他就白活一生。老實講諸葛亮下山的時候，他知道他這輩子是不會成功的，只是因為劉備這么誠懇，他最偉大的是「知其不可為而為之」。他不是說我有成功的勝算我才下來，他沒有，他絕對沒有，因為他知道，人對了，時不對。時不對，你人對也沒有用。
「潛龍勿用」，既有做好充分准備的意思，也有蓄勢待發的含義。其實無論是人的一生，還是一件事情，開始的時候都需要做好充分的准備，而不能冒冒失失地就表現出來。那麼，當一個人開始表現的時候，需要注意些什麼？乾卦的第二爻，「見龍在田，利見大人」，又是什麼意思呢？
「潛」是做好充分准備，看準時機，然後就「見」。不現則已，一現，你看，第二個階段叫「見龍在田，利見大人」。我請各位想一想什麼叫做大人？大人跟聖人有什麼不同呢？老百姓最懂什麼叫大人，什麼叫聖人。老百姓叫大人的時候是什麼樣子？「大人啊」，下面一定是「救命啊」。喊救命，才跟大人連在一起。有誰聽到有人說「聖人啊，救命啊」？聖人怎麼會救命呢？聖人只會教訓你，怎麼會救你的命？會救你命的人叫做大人，會教訓你的人叫做聖人。一個人，不管他的官職多小，他只要管到你，他就是大人。聖人是擺著好看的，你很有學問，但是救不了我，所以叫聖人。聖人的道德修養很好，很會講道理，但是他救不了人。如果聖人能救人，那麼普天下老早已經太平了，自古以來有多少聖人，可就是救不了世人。「利見大人」有兩個意思：第一個，你要表現得像大人一樣的風范，不是小里小氣的。一個人不表現則已，一表現，就要讓人感覺到你這個人胸懷很寬廣，是要照顧所有的人，不是自私的。他有這種表現，我們可以讓他一路走上去，不要阻擋他。有的人一表現，就讓別人感覺到他完全是為自己，完全是只顧眼前，想把別人壓下去，那我當然非幹掉你不可。表現也是有陰有陽的，表現得受人家歡迎，叫做利見大人；所以，引起人家嫉妒，自己也要檢討，不完全是別人的原因。你自己問心無愧，表現得有大人風范，表現得能讓人家都覺得你這個人有一套，但是加一句話，不會傷害到他。如果你有一套，但是會傷害到別人，那麼別人就會趁你現在不成氣候，先幹掉你。太多的年輕人，一進社會就受到很大的打擊，從此對社會失去了信心，變得比誰都壞，這是非常可憐的。第二個，你要得到大人的賞識。「九二」的表現只要沒有得到「九五」的賞識，是不成氣候的。上面那個重要的領導賞識你的作風，因為每個領導喜歡的作風是不一樣的。底下人怎麼表現要看對不對上面那個人的胃口，這就叫利見大人。因為只有他才能救你的命，當所有人打擊到你的時候，完全看上面了，上面說打擊得對，你一下就被打下去了，上面說你是冤枉的，你就被提上來了。「利見大人」，一個是指自己，一個是指上面。
乾卦告訴我們，只有做好了充分的准備，才可以開始表現出自己的才能，但是當開始表現的時候，就要非常謹慎警惕了，所以第三爻是：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。意思就是說，只有謹慎警惕，才可以避免災禍。人生所追求的，就應該是無咎，而不是什麼大吉大利，這其中的道理又是什麼呢？
每三個階段，你要高度的警惕，你看諸葛亮一下山，他就面臨各種嚴格的考驗，連關公都不服他連張飛都不服他。張飛心裡想，我跟劉備是結拜兄弟，你算老幾。坦白講，劉備都沒有一開始都重用他，劉備一開始只是把他當做一個顧問而已，是後來他表現得非常好，連關公張飛都服了以後，他才正式拜他為軍師的。一個人不表現則已，一表現你就要承受來自四面八方的打擊，所以有些人覺得很奇怪，我明明做得這么好，怎麼老受打擊呢？其實一句話，那麼多人打擊你，就表示你做得好。如果連一個人都不打擊你，就表示你根本在混日子。很多事情你要反過來想，不要想得太片面。乾卦的第三爻出現兩個字叫「無咎」。我要提醒各位，《易經》所追求的就是無咎，不是大吉大利。大吉大利有什麼用，後面可能是凶。當你得到某些好處的時候，你註定要失掉一些東西，沒有說我只佔到便宜，沒有丟掉，不可能。你看做生意，生意一好，你就忙死了，你就沒有時間看電影，有錢也不能看電影。生意不好，賺不著錢，那就有時間看電影，看你要取哪一個。你沒有辦法說什麼好事我都要，那不可能。有一得必有一失。《易經》所追求的最高的境界是無咎。無咎不是沒有過錯，人怎麼可能沒有過錯呢？無咎是就算有過錯，也沒有關系，才叫做無咎。很多人認為無咎就是沒有過錯，那不可能。人活著，只要眼睛沒有閉起來，你就永遠有過錯，只是大小而已。無咎，就是你只要行得正，做得正，就算有點小過錯，人家很容易諒解你，也不會有什麼凶禍。我們一般人都喜歡大吉大利，因為大吉大利跟凶險禍患是一體的，當人家把你捧得越高的時候，你就知道，掉下來是越慘的。你無緣無故爬那麼高幹什麼？你看同樣爬到這里，掉下來了不起摔痛而已，再高一點骨頭就斷了，再高就可能摔死了。有沒有必要爬那麼高？你自己斟酌。順理成章，該爬高就爬高，不必要我就適可而止，我到哪裡都很快樂，你有這樣的修養就對。不勉強追求任何事情，但是要盡力。包括讀書在內，你讀一門功課，讀到最後好像很吃力很辛苦，我就勸你不要學了，因為你不適合學這個東西。你看現在我們出了個姚明，很多媽媽就鼓勵兒子，你長大要當姚明，你不是害死他了嗎？姚明只有一個，第二個就沒有了，因為他那個時機，他那個身高，正好碰上他了，你現在又養了一個比他還高的，試試看，他連計程車都塞不進去，幹嘛嗎？很多事情千萬要記住，此一時也彼一時也。時一變，整個就變了。我們讀《易經》最主要讀一個「時」字。孔子他的特點就是他會隨時做合理的調整，所以「用九」這句話是非常重要的。「見群龍無首，吉。」哪怕你是龍，哪怕你一切條件都很好，你也不能說我就是這樣子，我一路走到底，那你會死得很慘，該潛就潛該躍就躍該停就停該看就看，你就很愉快了。那這句話我們後來把它變成什麼話？能屈能伸。作為一個人，一定要能屈能伸，目前情況對我不利，我就委屈一點，不要吭氣，對我有利的時候我就吭氣，吭氣的時候，我要小心，人家要打擊我了，我很多話就要小心謹慎，不敢說得太滿，話不能說得太滿，話說得太滿後面一定完蛋。你看當你把話說得很滿的時候，馬上有人傳給你的老闆聽，你的老闆就說，是我給你機會的，你今天這樣子，我下次不給你機會，你就完了。人一開始有成功的感覺，你就開始自滿，一自滿你講話就會傷人，傷人的話很快會傳出去，最後
傷害自己。我想太多人吃這個虧了，只是他不知道，他不知道為什麼會這樣子。警惕警惕，白天晚上都要警惕。警惕是再充實再准備，准備下次還要再跳。
乾卦接下來的三個爻辭：九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔。意 思是說，只要能夠躍過龍門，就可以飛龍在天了，但是再往上走，就可能會有災禍。那麼飛龍在天之後，為什麼會和災禍相連？在這三個階段當中，又應該注意些什麼呢？
乾分兩部分，一部分下乾，一部分上乾。第一階段，第二階段，第三階段，叫做下乾。很多人走到下乾就沒命了。你看，稍微有一點表現，然後大家打擊你，你就緊張兮兮，這個也不敢做那個也不敢做，一直到退休。你要走到上乾，就必須要更充實更有毅力，我下一次要表現得更好，所以第四階段就有一個字，叫做跳躍的躍，飛躍的躍，就看你躍不躍得上去，你躍得上去，飛龍在天，鯉魚跳龍門，一跳過去，身價完全不同；跳不過去呢？如落深淵，掉下去了，掉得很慘。你看第四階段，或躍在淵，無咎；第五爻，第五階段，飛龍在天，利見大人。你把這兩個合起來，正好是天跟淵，我們叫做天淵之別。然後在一生當中，最神氣最了不起的就是第五階段，叫做九五之尊。第五爻，飛
龍在天，利見大人。這個利見大人，一個是自己要表現得有大人的風范，第二個是要跟底下的幹部兩個人要心連心，否則的話，旁邊那個第四階段的人，經常要拿你當目標，要看你的笑話，有一天要把你拉下去。九五看起來是飛龍在天，實際上他也很難做事情。九五一發號施令，所有人都聽他的，他就要負全部責任了。人家不聽你，你還可以說，都是你們不聽話。人家統統聽你，你自己扛起來。九五說了話，一看不對，改了，朝令夕改。九五說讓我想想，猶豫不定。九五馬上表現，剛愎自用。那你完了，全完了。沒有那麼容易的，說我現在神氣了，我現在當大領導了，我可怎麼樣，不是那回事。椅子還沒有坐熱，就不見了。到了飛龍在天的時候，你要衡量一下，我的所作所為是不是為公而不為私，因為你那時候地位很高，所有的人都看到了，叫做十目所視，十手所指。你稍微有一點點動靜，所有人都看得很清楚，你騙不了誰。你也不用講，你一動一靜，人家都知道了你在玩什麼。第二個，你底下要有好的得力的幹部，他們所做的事情只有一個叫做鞏固領導中心，你是靠底下的人鞏固你的，老靠你一個人還得了，但是你要適可而止。上面有一個上九，亢龍有悔。你太神氣了，太霸道了，我用這樣來解釋，九五如果叫做老大的話，上九就叫大佬。老大上面還有大佬。每個人要記住，天外有天，人上有人。你最好適可而止，不要認為你什麼事情都可以決定，我說了算，你就糟糕了。亢龍有悔是很凄慘的。乾卦兩部分，下乾，上乾，當中它是有條線的，有很多人一輩子只走了下乾，根本沒有機會走上乾，人生最高的期望在九五，九五是什麼？飛龍
在天。你一輩子努力，一輩子所有的希望都寄託在有朝一日飛龍在天。但是我告訴你，只有百分之二十的人可以飛龍在天，百分之八十的人這一輩子是不可能飛龍在天的。那怎麼辦？沒有關系，還有一個九二，你九五這輩子沒有希望，還有一個九二，九二還是讓你可以表現的，你怕什麼？所以我是勸很多人，你不要把目標擺在九五，你太辛苦了。我現在是潛龍，我記住潛龍勿用就是要用，我要充實自己准備周全找到好時機然後好好表現一下，我就進入九二了。人要不要表現看時機，永遠沒有時機，那你表現有什麼用？《易經》它的道理你要好好去參，你參透了以後你自然會用，隨時隨地你就知道《易經》的思維它是非常管用的，隨時隨地你都可以知道。乾卦告訴你，只要到不同的情況，你就要做合理的調整。孔子講了一句話，君子不器——《論語為政》。作為一個君子，你不能把自己固定下來，我就是這個樣子。你就是這樣就是不
行，你要隨時改變，你有時候是這樣，有時候是那樣，你才有彈性，你才能適應各種不同的情況。我們中國人贊美一個人就說，這個人不得了，有兩把刷子。兩把刷子是一陰一陽之謂道，這兩把刷子還不能固定，這把刷衣服那把刷鞋子，還不能固定。因為君子不器，你不能固定下來，你一固定下來，你就沒有彈性了。孔子他在歷史上，所得到的地位是很特殊的，聖之時者，因為他懂得什麼叫做時間，他最知道時間像水一樣地流，永遠不停息，而且一旦消失了以後，它沒有辦法回頭。孔子告訴我們，一切一切，時最重要。諸葛亮下山，不得其時，最後是沒有結果的。那個時是決定一切的，因為時勢造英雄，形勢不利的時候，你再了不起也是徒勞無功。這個「時」，現在的話叫與時俱進，就是你隨時去調整你的步伐，隨時改變你的身段，隨時用不同的方法。
《易經》是解開宇宙人生奧秘的寶典，現在我們知道了乾卦對於人生不同階段的分析和提示，那麼乾卦對於自然社會能夠有什麼作用？乾卦中的道理，是否可以運用於自然社會中的事物呢？
如果《易經》只是講來講去都講人的，那《易經》有什麼用？了不起把人做好而已。那《易經》它是解開宇宙人生的奧秘，這是它的功能，所以人、事、地、物統統要潛龍勿用。你看科學研究要不要潛龍勿用？一句話就講完了，我是科學家，我做我的研究，我千萬記住潛龍勿用，就是我這個東西我今天雖然已經完成了，我不能把它呈現出來，我要看看它對人類是有用的還是有害的，如果是有害的，我趕緊銷毀它，我不要弄出來，別人要弄是別人的事，我不弄，我最起碼控制了我自己，有害無害都弄出來了，就糟糕了。你看塑膠袋就好了，塑膠袋是一家公司裡面一個工程師研發出來的，他研發出塑膠袋以後，他就跟公司講你千萬不要生產，千萬不要生產，因為這個東西它消化不掉，你喂給魚吃就把魚弄死了，弄到哪裡，它永遠在那裡化不開，你一定要等我把解葯都研究出來，我可以生產塑膠袋，我可以想辦法把它化解，然後才能生產，他是有良心的工程師。他的老闆就跟他講，你放心，我們不會生產的，然後就大量生產。唯利是圖，他管你那麼多，這就是商業化的結果，那個工程師上吊自殺了。各位，人拿捏分寸是高度困難的，《易經》告訴我們，不管你是科技也好，其他的東西也好，拿捏那個分寸很重要，潛龍勿用就是第一道開關。我們沒有把這個密碼講完，因為時間不夠用，不是我偷懶。我們下一次只好再講坤卦說了些什麼，因為這兩卦是離不開的，不能分開，一分開就錯了。坤卦也講了一些密碼，乾卦密碼就這么多了，那你六十四卦的密碼都解完了，你無所不知、無所不能了。
3. 易經到底是用來干什麼的
《易經》從本質上說是一部占筮之書，屬於巫文化時代的產物。在中國社會的早期，由於生產力水平低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而就產生了對神的崇拜，認為在事物背後有一個至高無上的帝或者神支配著世界上的一切。當人們屢遭意外的天災人禍打擊後，就萌發出藉助於神意預知未來之事，從而達到趨利避害目的的想法。因此發明了種種溝通人神的預測方法，《易經》就是這樣一本在龜卜、占筮基礎上產生的書。並且在它產生後很長一段時間內，人們仍用它進行占筮，為自己的行為提供指南。《左傳》《國語》中就記載了二十二個運用《易經》占筮的例子。例如，《左傳》中記載，齊棠公死，崔武子前往吊喪，看到齊棠公的遺孀美貌，想納為妾，但心中沒底，因此用《易經》佔了一卦，遇到《困》卦六三爻變，而成為《大過》卦。解卦的人據卦象的變化以及《困》卦六三爻辭「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶」斷定，此女人不吉利，不可娶。但崔武子不以為然，說：「一個寡婦能有什麼危害！即使有危害，也已經應驗在她前夫身上了。」最終還是納她為妾。直到現在，以《易經》進行占筮、預陸衫彎測吉凶者仍然大有人在。
哥們，與其懸賞100分問，不如自己打個問問啦
您好 我想你說的是DirectX吧
下面是它的作用和各個版本的區別
DirectX並不是一個單純的圖形API，它是由微軟公司開發的用途廣泛的API，它塌譽包含有Direct Graphics(Direct 3D+Direct Draw)、Direct Input、Direct Play、Direct Sound、Direct Show、Direct Setup、Direct Media Objects等多個組件，它提供了一整套的多媒體介面方案。只是其在3D圖形方面的優秀表現，讓它的其它方面顯得暗淡無光。DirectX開發之初是為了彌補Windows 3.1系統對圖形、聲音處理能力的不足，而今已發展成為對整個多媒體系統的各個方面都有決定性影響的介面。
DirectX 1.0
第一代的DirectX很不成功，推出時眾多的硬體均不支持，當時基本都採用專業圖形API－OpenGL，缺乏硬體的支持成了其流行的最大障礙。
DirectX 1.0版本是第一個可以直接對硬體信息進行讀取的程序。它提供了更為直接的讀取圖形硬體的性能（比如：顯示卡上的塊移動功能）以及基本的聲音和輸入設備功能（函數），使開發的游戲能實現對二維（2D）圖像進行加速。這時候的DirectX不包括現在所有的3D功能，還處於一個初級階段。
DirectX 2.0
DirectX 2.0在二維圖形方面做了些改進，增加了一些動態效果，採用了Direct 3D的技術。這樣DirectX 2.0與DirectX 1.0有了相當大的不同。在DirectX 2.0中，採用了「平滑模擬和RGB模擬」兩種模擬方式對三維(3D)圖像進行加速計算的。DirectX 2.0同時也採用了更加友好的用戶設置程序並更正了應用程序介面的許多問題。從DirectX 2.0開始，整個DirectX的設計架構雛形就已基本完成。
DirectX 3.0
DirectX 3.0的推出是在1997年最後一個版本的Windows95發布後不久，此時3D游戲開始深入人心，DirectX也逐漸得到軟硬體廠商的認可。97年時應用程序介面標准共有三個，分別是專業的OpenGL介面，微軟的DirectX D介面和3DFX公司的Glide介面。而那時的3DFX公司是最為強大的顯卡製造商，它的Glide介面自然也受到最廣泛的應用，但隨著3DFX公司的沒落，Voodoo顯卡的衰敗，Glide介面才逐漸消失了。
DirectX 3.0是DirectX 2.0的簡單升級版，它對DirectX 2.0的改動早悶並不多。包括對DirectSound（針對3D聲音功能）和DirectPlay（針對游戲/網路）的一些修改和升級。DirectX 3.0集成了較簡單的3D效果，還不是很成熟。
DirectX 5.0
微軟公司並沒有推出DirectX 4.0，而是直接推出了DirectX 5.0。此版本對Direct3D做出了很大的改動，加入了霧化效果、Alpha混合等3D特效，使3D游戲中的空間感和真實感得以增強，還加入了S3的紋理壓縮技術。
同時，DirectX 5.0在其它各組件方面也有加強，在音效卡、游戲控制器方面均做了改進，支持了更多的設備。因此，DirectX發展到DirectX 5.0才真正走向了成熟。此時的DirectX性能完全不遜色於其它3D API，而且大有後來居上之勢。
DirectX 6.0
DirectX 6.0推出時，其最大的競爭對手之一Glide，已逐步走向了沒落，而DirectX則得到了大多數廠商的認可。DirectX 6.0中加入了雙線性過濾、三線性過濾等優化3D圖像質量的技術，游戲中的3D技術逐漸走入成熟階段。
DirectX 7.0
DirectX 7.0最大的特色就是支持T&L，中文名稱是「坐標轉換和光源」。3D游戲中的任何一個物體都有一個坐標，當此物體運動時，它的坐標發生變化，這指的就是坐標轉換；3D游戲中除了場景＋物體還需要燈光，沒有燈光就沒有3D物體的表現，無論是實時3D游戲還是3D影像渲染，加上燈光的3D渲染是最消耗資源的。雖然OpenGL中已有相關技術，但此前從未在民用級硬體中出現。
在T&L問世之前，位置轉換和燈光都需要CPU來計算，CPU速度越快，游戲表現越流暢。使用了T&L功能後，這兩種效果的計算用顯示卡的GPU來計算，這樣就可以把CPU從繁忙的勞動中解脫出來。換句話說，擁有T&L顯示卡，使用DirectX 7.0，即使沒有高速的CPU，同樣能流暢的跑3D游戲。
DirectX 8.0
DirectX 8.0的推出引發了一場顯卡革命，它首次引入了「像素渲染」概念，同時具備像素渲染引擎(Vertex Shader)與頂點渲染引擎(Pixel Shader)，反映在特效上就是動態光影效果。同硬體T&L僅僅實現的固定光影轉換相比，VS和PS單元的靈活性更大，它使GPU真正成為了可編程的處理器。這意味著程序員可通過它們實現3D場景構建的難度大大降低。通過VS和PS的渲染，可以很容易的寧造出真實的水面動態波紋光影效果。此時DirectX的權威地位終於建成。
DirectX 9.0
2002年底，微軟發布DirectX9.0。DirectX 9中PS單元的渲染精度已達到浮點精度，傳統的硬體T&L單元也被取消。全新的VertexShader(頂點著色引擎)編程將比以前復雜得多，新的VertexShader標准增加了流程式控制制，更多的常量，每個程序的著色指令增加到了1024條。
PS 2.0具備完全可編程的架構，能對紋理效果即時演算、動態紋理貼圖，還不佔用顯存，理論上對材質貼圖的解析度的精度提高無限多；另外PS1.4隻能支持28個硬體指令，同時操作6個材質，而PS2.0卻可以支持160個硬體指令，同時操作16個材質數量，新的高精度浮點數據規格可以使用多重紋理貼圖，可操作的指令數可以任意長，電影級別的顯示效果輕而易舉的實現。
VS 2.0通過增加Vertex程序的靈活性，顯著的提高了老版本(DirectX8)的VS性能，新的控制指令，可以用通用的程序代替以前專用的單獨著色程序，效率提高許多倍；增加循環操作指令，減少工作時間，提高處理效率；擴展著色指令個數，從128個提升到256個。
增加對浮點數據的處理功能，以前只能對整數進行處理，這樣提高渲染精度，使最終處理的色彩格式達到電影級別。突破了以前限制PC圖形圖象質量在數學上的精度障礙，它的每條渲染流水線都升級為128位浮點顏色，讓游戲程序設計師們更容易更輕松的創造出更漂亮的效果，讓程序員編程更容易。
顯卡所支持的DirectX版本已成為評價顯卡性能的標准，從顯卡支持什麼版本的DirectX，用戶就可以分辨出顯卡的性能高低，從而選擇出適合於自己的顯卡產品。
謝謝
用來做浮點運算的．有這個單元，浮點運算就會非常快．
4. 關於奇門遁甲 八卦 易經的電影電視
《奇門遁甲》香港老電影，奇幻情節，《天機算》講的很多八卦周易常識。《三國》的諸葛亮情節其實也有很多豐富的相關信息的。
5. 經典古代歷史戰爭電影
1、《特洛伊》 《特洛伊》（Troy）是一部2004年的史詩電影，由沃爾夫岡·彼德森執導，布拉德·皮特、艾瑞克·巴納、奧蘭多·布魯姆、黛安·克魯格等主演，於2004年5月9日在美國上映。
《特洛伊》取材自古希臘神話。小亞細亞古城特洛伊王子帕里斯愛上了斯巴達美女海倫，並將她帶回特洛伊。
海倫的丈夫，也就是斯巴達國王墨涅拉俄斯邀集希臘其他城邦國，在邁錫尼王亞伽門農統帥下，率領強大艦隊追到特洛伊，圍城攻打十年，最後引出了希臘聯軍巧施的「木馬計」。 2、《賓虛》 《賓虛》改編自盧·華萊士的同名長篇小說。
是由導演威廉·惠勒執導， 查爾頓·海斯特、休·格里夫斯、傑克·霍金斯主演的民族苦難歷史片。該片講述了猶太人賓虛同羅馬指揮官瑪瑟拉之間的愛恨情仇及其反抗羅馬帝國壓迫故事。
該片獲1960年第32屆奧斯卡金像獎最佳影片、最佳導演等獎項。 3、《眾神與將軍》 《眾神與將軍》是由羅納德·F·麥克斯維爾執導，傑夫·丹尼爾斯、羅伯特·杜瓦爾、斯蒂芬·朗、米拉·索維諾主演的戰爭電影，於2003年2月10日在美國上映。
該片根據傑夫·沙拉的同名小說改編，講述了美國南北戰爭時期幾位傳奇般的將軍率領著各自的軍隊，為了自由和理想而英勇作戰的故事。 4、《叛徒與英雄》 這是一段風塵的英國歷史，國王查爾斯一世的腐敗激起了貴族的反抗，他們在貴族托馬斯的帶領下歷經三年苦戰，終於在1645年打敗了王室軍隊，國王查爾斯一世被囚禁在王宮里，貴族們開始了對國王的審判，並最終把查爾斯一世送上了斷頭台。
但是故事並沒有結束，被流放的國王後世最後還是復辟了，他們對參與審判國王的貴族開始了血腥的報復。 5、《蓋茨堡之役》 蓋茨堡之役（現譯作：葛底斯堡之役）（Battle of Getty *** urg,1863年7月1日至7月3日）於賓夕法尼亞蓋茨堡及其附近地區進行，為蓋茨堡戰役之一部分，是美國內戰中最血腥的一場戰斗，經常被引以為美國內戰的轉折點。
聯邦軍的喬治·戈登·米德（Gee Gordon Meade）少將所率之波多馬克軍團抵擋由聯盟國軍的羅伯特·李將軍所部北維吉尼亞軍團之進攻，獲得決定性勝利，終結了李將軍第二次，也是最後一次入侵美國北方各州。
一、周王室的宮廷政變 1、公元前675年，周大夫邊伯等作亂，燕、衛師伐周，立頹為王；公元前673年，鄭、虢攻殺頹，周惠王復辟。
2、公元前636年秋，周王子帶攻襄王而自立；次年夏，周襄王復辟。 3、公元前520年，周王子朝攻殺新王猛，晉人立子丐為王。
轉自鐵血 4、公元前504年，周王子朝之徒作亂，周敬王出奔。 5、公元前441年，周哀王弟叔襲殺哀王自立，五個月後，周哀王少弟嵬攻 殺思王而自立。
史料：《史紀.周本紀》 三、秦朝的宮廷政變 1、公元前210年，趙高、李斯等人偽造秦始皇遺囑，賜公子扶蘇死，立胡亥為秦二世。 2、公元前207年，趙高等逼秦二世自殺，立子嬰為秦王。
不久，子嬰殺趙高。 畢荒按：關於秦朝的宮廷政變，後世傳說最盛的是呂不韋以呂易嬴，《史記。
呂不韋列傳》也採取這種說法。但據後世學者考證，秦始皇並非呂不韋的兒子。
此不贅述。 四、西漢的宮廷政變 1、公元前184年，呂後幽殺少帝，另立常山王劉義為少帝。
2、公元前180年，劉氏宗族與大臣周勃等誅殺諸呂，殺少帝，立代王劉恆為帝。 3、公元前74年6月，霍光等廢昌邑王劉賀。
4、公元5年，王莽毒死漢平帝劉衎，自居攝皇帝位。 5、公元8年12月（一說公元9年1月），王莽廢孺子嬰為安定公，自即皇帝位，改國號新。
史料：《史記。呂太後本紀》 《漢書。
霍光傳》 《漢書。王莽傳》 《資治通鑒》 五、東漢的宮廷政變 1、公元92年，漢和帝與宦官鉤盾令鄭眾定議，收竇憲大將軍印綬，另其兄弟就國，旋迫令自殺。
2、公元107年，司空周章謀閉宮門，廢太後，殺鄧騭兄弟及用事宦官鄭眾、蔡倫，廢安帝而立平原王劉勝。事泄，周章自殺。
3、公元124年10月，漢安帝皇後閻氏與王聖等共譖太子，太子劉保被廢為濟陰王，時年十歲。 4、125年三月，漢安帝病死。
閻後等立北鄉侯劉懿為嗣，即位。閻太後臨朝，以兄閻顯為車騎將軍。
四月，閻顯殺耿寶等。十月，北鄉侯死。
閻顯閉宮門，秘不發喪，與太後謀另立他人。十一月，宦官孫程等人擁立劉保為帝，是為漢順帝。
旋殺閻顯等，幽禁閻太後（次年死）。封孫程等十九人為侯。
5、146年閏六月，梁冀毒死漢質帝劉纘；梁冀立蠡吾侯劉志為帝。劉志時年十五歲，是為桓帝。
梁太後仍臨朝。 6、159年，漢桓帝與宦官唐衡、單超等定謀，發兵圍梁冀第，收印綬。
冀與其妻自殺。悉收梁、孫兩氏內外宗親，無少長皆棄世。
變賣梁氏家產，凡值三十餘萬萬。封單超等五宦官為侯。
7、168年，太尉陳蕃勸大將軍竇武殺中常侍曹節、王甫等。王節等矯詔收捕武等。
竇武號召北軍士兵平定叛亂。王甫率劍士捕殺陳蕃。
護匈奴中郎將張奐新到京師，不明真相，節等命奐率兵平叛。竇武兵散，敗死。
8、189年，四月，靈帝死，皇子辯即位，年十四歲，是為少帝。何太後臨朝，以兄何進為大將軍。
何進殺宦官蹇碩，袁紹勸其盡殺宦官，進不能決。七月，袁紹復勸何進召外兵以脅太後，誅宦官，乃召董卓。
八月，何進入長樂宮，被宦官張讓等所殺。袁紹、袁術等攻殺諸宦官。
張讓等劫少帝與帝弟陳留王劉協出走。尚書盧植等追之，讓等窘迫投河死。
董卓兵到，迎帝還宮。九月，董卓廢漢少帝劉辯，立陳留王劉協為帝。
9、220年11月25日，漢獻帝劉協禪位於魏王曹丕，東漢滅亡。 史料：《後漢書。
孝和帝紀》 《後漢書。孝安帝紀》 《後漢書。
孝順孝沖孝質帝紀》 《後漢書。孝桓帝紀》 《後漢書。
孝靈帝紀》 《後漢書。董卓列傳》 《後漢書。
孝獻帝紀》 《三國志。魏書。
文帝紀》 《資治通鑒》 六、三國時期的宮廷政變 1、曹魏 （1） 249年，司馬懿趁魏帝曹芳與曹爽祭掃高平陵（魏明帝墓，在洛陽南）之際，發動政變，控制洛陽，殺曹爽等人，司馬氏遂專魏政。 （2） 251年，王凌謀立楚王曹彪，在淮南舉兵反司馬懿。
司馬懿襲擒王凌，王凌自殺。牽連者均遭滅族。
司馬懿又殺楚王曹彪，令曹氏王公悉居鄴中，派官監視。 （3） 254年10月，司馬師廢魏主曹芳，使仍為齊王，立魏文帝孫高貴鄉公曹髦為帝。
（4） 260年6月，魏主曹髦率殿中宿衛蒼頭官僮討司馬昭。中護軍賈充命成濟殺帝。
司馬昭委罪於成濟，殺濟，滅其族。迎立常道鄉公曹璜，為明帝嗣。
六月，即位，改名奐，是為元帝，年十五歲。 （5） 265年，十二月，司馬炎逼魏主禪位，廢為陳留王。
魏亡，凡五帝，四十六年。 史料：《三國志。
魏書。三少帝紀》 《晉書。
景帝紀》 《晉書。文帝紀》 《晉書。
武帝紀》 《資治通鑒》 2、吳國 258年，吳主孫亮欲殺執政孫綝，不成。孫綝廢帝為會稽王，立琅琊王孫休，是為景帝。
景帝與張布、丁奉殺孫綝。 《三國志。
吳書。三嗣主傳》 《三國志。
吳書。諸葛滕二孫濮陽傳》 《資治通鑒》 七、晉朝的宮廷政變 1、西晉 （1） 291年，賈後命東安公繇殺楊駿，滅其族；改元元康，廢太後楊氏為庶人，次年將其害死。
以汝南王亮為太宰，與太保衛瓘均錄尚書事，輔政。以楚王瑋為衛將軍，進東安公繇為王。
東安王繇謀廢賈後，事泄，被廢。 汝南王亮與衛瓘謀奪楚王瑋兵權，賈後命瑋殺亮、瓘；又以矯詔專殺為罪，殺瑋。
是為「八王之亂」之始。 （2）299年，賈後誣太子謀反，廢太子。
電視劇《東周列國·春秋篇》講述周朝是歷史上有明確紀年的開始，從文王演易經八卦，姜太公垂釣渭水，武王討紂滅商，歷經近300年興衰。
西周末年，周幽王烽火戲諸侯，美人一笑亡周朝，中國進入了禮崩樂壞，風雲激盪的大變革時代。春秋時代開始了。
春秋300年間，諸子迭起，百家爭鳴，也正是這個滄桑巨變的年代，為後世奠定了博大精深的文化基礎。同時存在了兩千多年的奴隸社會成為過去。
一個全新的時代將被托舉出東方地平線。 中國的戰國時代是世界人類史上最輝煌的一頁，《東周列國·戰國篇》以恢宏的氣勢，再現從三家分晉到秦始皇一統山河的二百多年中，諸子百家縱橫捭闔、戰國七雄逐鹿中原的浩瀚場面。
《東周列國·戰國篇》通過精心收集考證，復原了兩千多年來流傳的有關戰國時期的典故，如，「孫龐鬥智」、「商鞅變法」、「田單復國」、「蘇張縱橫」、「竊符救趙」、「呂氏春秋」、「荊柯刺秦」等經典故事，讓觀眾在回顧歷史的同時領略中華民族古文化的深刻內涵和華夏文明的精神之根。曾有人預言：九十年代世界各國的政治局勢將是中國春秋戰國時期的又一模擬，因此《東周列國·戰國篇》的推出有其特殊的歷史意義。
第一章 死士豫讓（1-3集） 第二章 魏宮驚夢（4-5集） 第三章 商鞅變法（6-9集） 第四章 孫龐鬥智（10-12集） 第五章 蘇張縱橫（13-15集） 第六章 趙武靈王（16-18集） 第七章 田單復國（19-21集） 第八章 范雎逼仇（22-24集） 第九章 竊符救趙（25-26集） 第十章 呂氏春秋（27-29集） 第十一章 荊柯刺秦（30-32集）。
三國演義蘭陵王妃王的女人康熙王朝隋唐英雄傳薛仁貴傳奇 孫子兵法與三十六計三國演義 簡介：東漢末年，山河動盪，劉漢王朝氣數將盡。
內有十常侍顛倒黑白，禍亂朝綱。外有張氏兄弟高呼「蒼天已死，黃巾當立」的口號，掀起浩大的農民起義。
一時間狼煙四起，劉家朝廷宛如大廈將傾，岌岌可危。 正所謂亂世出英雄，曹操（鮑國安 飾）、公孫瓚、袁術、袁紹、呂布（張光北 飾）、劉備、孫策、關羽、張飛、諸葛亮（唐國強 飾）等各路豪傑不斷涌現，從群雄逐鹿到赤壁之戰，從魏蜀吳三國鼎立到三分歸一統，波瀾壯闊的三國時代的大幕緩緩拉開…… 本片根據中國古典名著《三國演義》改編。
蘭陵王妃 簡介：混戰的中國北朝，一個預言傳遍天下——「得青鸞者得天下」。為得到擁有一統天下秘密的青鸞鏡，國與國之間，宮廷內部，乃至江湖都掀起了腥風血雨。
王的女人 簡介：他，愛著一個女人，為她傾盡江山，結果卻有緣無份。. 她，要做王的女人，終於獲得江山，可是枕邊人卻不是他。
. 二個女人，一生的戰爭，串起了秦末漢初，那一場說不清，道不明的愛與哀愁……男人靠征服天下來征服女人，女人靠征服男人來征服天下，於正工作室古裝傳奇又一力作，《王的女人》為你講述一個《美人心計》前發生的英雄美人愛情故事…… 歷史上楚漢爭霸期間項羽、呂雉、虞姬有過一段情感交集，而王的女人便從這段歷史切入，所以一定比大家熟知的霸王別姬、呂後入宮等歷史典故更曲折、更精彩、更糾結！康熙王朝 簡介：《康熙王朝》又名《康熙帝國》，第一次以正劇的角度濃墨重彩刻畫了清朝初期康熙皇帝充滿傳奇的一生。是一部以史實為依託的鴻篇巨制，囊括了康熙在位期間最重要的歷史事件：擒鰲拜、撤三藩、 *** 等……隋唐英雄傳 簡介：隋唐末年，隋文帝次子楊廣欲謀篡位，把朝內重臣視為眼中釘。
李淵為了避難，准備攜全家離京返鄉。李淵的次子李世民因為正在和長孫姑娘熱戀，不想離開京城，而長沙姑娘是位極有遠見的姑娘，她勸李世民暫回家鄉，用功讀書，靜觀世變，李世民聽從了她的勸告，離京返鄉，以及之後發生的一系列事。
薛仁貴傳奇 簡介：唐朝貞觀年間，山西降州的薛仁貴從小拜師高人李靖學文習武，天資聰慧，且食量驚人，力大無窮，行俠仗義。薛仁貴十八歲時父母雙亡，房屋被燒，所有家財化為灰燼。
在窮困潦倒之時，薛仁貴求助叔父遭拒絕，幸得王茂生夫婦救助，薛王結拜為兄弟，王茂生介紹薛仁貴到柳員外家做苦力謀生。柳家千金柳銀環被薛仁貴的俠義情懷感動，對薛暗中相助相愛，並不顧父親反對，兩人逃離柳家在寒窯喜結良緣。
孫子兵法與三十六計 簡介：公元前八世紀至公元前三世紀是中國的春秋戰國時代，這是一個戰爭伴隨著變革、動盪伴隨著創新的時代。在這個強者生、弱者亡、智者興、愚者衰的時代，我們的祖先用他們的智慧創造出流佳百世的兵法與計謀。
本劇通過戰國時期兩位著名軍事謀略家--孫臏和龐涓的故事，向人們形象展示最為傑出的兵法與計謀。
《天國王朝》 〈鴉片戰爭〉
《勇敢的心》 〈戰國群雄〉
《亞瑟王》 〈花木蘭〉
〈羅賓漢〉 〈紅河谷〉
《紳士大盜》 〈匈奴王〉
《佐羅的面具》 〈蒙古王〉
《俠盜王子羅賓漢》 〈投名狀〉
《角鬥士》 〈成吉思汗〉
十字軍》 《三國之見龍解甲》
〈第一騎士 〉 《貞觀長歌》
〈尼伯龍根的指環〉 《康熙王朝》
〈十三勇士〉 《漢武大帝》
《鐵面人〉 《三國演義》
《三個火槍手》 《墨攻》
《十字軍東征》 《天地英雄》
《查理王和十字軍〉 《赤壁》
《亞歷山大》 《一代天驕成吉思汗》
〈聖女貞德〉 《西楚霸王》
大鼻子情聖 《秦頌》 〈葛底斯堡戰役 〈木馬屠城記〉 〈特洛伊〉 〈斯巴達300壯士〉 〈英侖浩劫〉 〈拿破崙〉
6. 曾仕強易經的智慧 1-160 集碟片那裡買到
正版的可以去曾老師官網良心網上去找找，不過貌似他們還沒有出全，可能還得等，盜版的就不清楚了。
7. 以終為始是指什麼生肖
以終為始是指鼠年，即每個十二生肖的循環開始都是以鼠年開始的。這是因為中國的十二生肖是按照十二地支的順序來確定的，而十二地支的第一個是子，而子是鼠的象徵，所以每個十二生肖的循環開始都是以鼠年開始的。
解決這個問題的方法是，首先要了解中國十二生肖的排列順序，即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，其次敏念要塵拿源了解十二地支的排列順序，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，最後要了解十二地支和十二生肖的對應關系，即子對應鼠，丑對應牛，寅對應虎，卯對應兔，辰對應龍，巳對應蛇，午對應馬，未對應羊，申對應猴，酉對應雞，戌對派態應狗，亥對應豬。通過了解這些知識，就可以得出以終為始是指鼠年的結論。
8. 《易經》中的「匪我求童蒙，童蒙求我」怎麼理解有何啟示意義
山水蒙，蒙卦。
蒙卦的卦象：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，瀆則不告。利貞。
不是我求著、趕著、心急如焚地非要小孩子啟蒙，而是要讓小孩子賦能般地向我問問題求教最後覺悟。
小孩的教育與啟蒙，是要引導、引索、引領他去主動求學與提出問題，這樣他才會感興趣並牢記在心。而不是強行地灌輸、填鴨式的灌入。
一陰一陽之謂道，從這里要看到另外一面。孟子有句話叫：人之大患，好為人師。
某些趾高氣揚的長輩，好為人師，動不動就給晚輩孜孜不倦地說三道四、說教，最後滿足自己的虛榮心，這樣最明御後會遇上悔恨甚至貞凶的景象。
初筮告，瀆則不告。利貞。
同一個知識點學生第一次問，給他解答，第二次問，給他臉色讓他懂得刻苦用功，第三次再問，就是沒用心沒誠心去學習的，就要看情況再定奪是否要教了…
蒙的上卦是艮是代表山，下卦是坎代表水。山水蒙。蒙，是啟蒙，是教育，是學習，也可以是與啟蒙相關的事象與象數理。
教育就像自然，自然而然、不言而喻、不知不覺般的像山水，從上而下流淌，而滋潤萬物般的深入淺出，學而思，且學有時不用思卻自然醒的境界。
以上。
匪，不是。我求，我要求。童，幼小，初始，萌芽。蒙，蒙蔽，蒙朧，不明顯。求我，要求我。整句話的意思是：不是我要求剛萌芽，不明白的事或物來之所以來，去之所以去的來龍去脈如何如何！（因為我不能命令任何事物如何如何）。而是剛顯象，剛萌芽，尚處在朦朦朧朧狀態的事物，是在要求我去把它弄明白，搞清楚它的來龍去脈，是什麼原因導致的，以後會有什麼樣的變化和發展！從而做好超前准備或因勢利導得以逢凶化吉，遇難呈祥！（且莫憑想當然幻想這，約想那，只想著它會發展成理想的樣子，從而後悔莫及！）
蒙卦卦辭，全句為，蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
「初筮告」之「筮」，占卦算命。
「匪我求童蒙，童蒙求我」之「我」，占卦者；「童蒙」，蒙昧無知的兒童。不是我求蒙昧無知的兒童，而是蒙味無知的兒童求我。「初筮告」，第一次占卦（我）就告訴他。「再三瀆，瀆則不告」，再三問，褻瀆神靈，我不告訴他。
不少譯者，把「我」與「童蒙」比作老師和學生的關系。
老師對學生的態度，有如此傲慢，不耐煩的嗎？顯然，這與孔子的教誨，嚴重矛盾。
《論語.述而篇》子曰：「學而不厭，誨人不倦」。
「匪我求童蒙，童蒙求我」，對人的啟示，如電影《武訓傳》說的，端人飯碗受人欺，不如要飯隨自己！哈
【易經.蒙】中的「匪我求童蒙，童蒙求我。」是說自己不要硬性地去要求孩子懂得道理，而是要善於引導他們具有好奇性，然後來向我們求教獲取知識。這句話充分揭示出我們的古聖先賢啟迪孩子獲得知識的良好教育方法。
這句話含義是，不要讓孩子被動學習，要讓孩子主動求學。
背後的道理是，被動學習由於不是基於興趣，所以冊槐蔽孩子並不會認真思考，也不會深入理解和記憶，更不會實踐及舉一反三的創新。只有主動學習的孩子才能認真思考，才有可能理解消化記憶並融會貫通。
這句話清晰地指出了當下中國教育的弊端。填鴨逼迫式的教育讓孩子重度逆反，徹底喪失了學習興趣，於是才有畢業撕書的奇葩現象。這樣培養的孩子並不能真正理解和運用知識，更不要奢談創新了。
看著中國教育不遺餘力的糟蹋孩子，實在無語，唯有嘆息。古人的常識，如今已經成了無法逾越的溝壑。
這句話是易經中蒙卦的卦辭及全卦的卦義。論述了啟蒙教育的任務，方法及意義。
人是學而知之，這個道理全天下的人都懂。懵懂少年，正是求知成長的階段，當然就沒有值得大人去請教他的道理。而作為小孩，尊重長輩，求教掌握知識，是少年必須要做到的。
自古以來，中國的傳統教育都是比較嚴格的。所謂一日為師，終身為父的傳統觀念是根深蒂固的。作為老師，對學童進行嚴格的管理和教育，就是老師的責任。否則就是教不嚴，師之過。是會受到 社州州會 的責罰的。
有些人會覺得，這樣的為人師表是過於嚴苛。那是現在的教育思想。古時候奉行的就是棍頭出好人，嚴師出高徒。所以作為老師一定是嚴厲的！所以才有，是蒙童求我，不是我求蒙童的說法。
當然，我們中國 歷史 上的教育方法，也不是一成不變的。比如孔子辦學堂，也釆反平等公開的方式討論學問，師生關糸也非常融洽。
蒙卦裡面說的教育方式，是古代的教育主流方式，其積極意義無用質疑。
這兩句就是因材施教的意思。
原文： 亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
翻譯：孩子之所以成長，不是因為他按我的要求辦了，而是因為我按他的要求辦了。孩子一開始會和你說實話，如果再三詢問，孩子就不會說實話了。處理教育過程中遇到的問題，應當始終站在對孩子有利的角度。
不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。
出處：《周易》第四卦 《 蒙卦 》 。
賞析：
不是我求這孩子接受我的啟蒙教育，而是他感到有需求，主動來請求我幫助他消除蒙蔽。第一次可以告訴他，如果就一個問題反復再三的詢問，證明這個人是一個缺乏實踐能力的人，一個少有魄力勇氣去單獨承擔責任的人，這樣就不應該再告訴他什麼了。
蒙卦的卦辭以老師對待無知學童為比喻，說明在當前形勢下，主方把自己的知識傳授給學童，以自己的良好素質讓客方受惠，「匪我求童蒙，童蒙求我」，有時則陰中有陽，維護自己的利益，「初筮告，再三瀆，瀆則不告」。
《易經》64卦中的第4卦，《蒙卦》象徵啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。
《象》辭說，山上雜草眾生灌木叢林有著無限不確定的險情和危難，但山下卻清泉見澈無限明凈，這是《蒙》之象。君子觀此，思天下雖看似蒙昧混沌但必有清澈明凈的一面，從而當果敢行動來培育自我高尚的品德，唯此則可為萬民之師表而德業建矣。 山水蒙 （艮上坎下）
艮為山，坎為泉，山下出泉。泉水始流出山，則必將漸匯成江河，正如蒙稚漸啟，又山下有險，因為有險停止不前，所以蒙昧不明。事物發展的初期階段，必然蒙昧，所以教育是當務之急，培養學生純正無邪的品質，是治蒙之道。
【原文】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三瀆③，瀆則不告。利貞。
【譯文】蒙卦：通泰。不是我有求於幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求於我。第一次占筮，神靈告訴了他。輕慢不敬的再三占筮，輕慢不敬的占筮，神靈就不會告訴他。但還是吉利的卜問。
【原文】《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行時中也。"匪我求童蒙，童蒙求我，"志應也。"初筮告"，以剛中也。"再三瀆，瀆則不告"，瀆，蒙也。蒙以養正，聖功也。
【譯文】《彖辭》說：蒙，本卦上卦為艮，艮為山，下卦為坎，坎為險，可見山下有險是蒙卦之象。艮義為止，因而又有遇險而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因為以通達的態度採取了切合時宜的行動。"不是我有求於幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求於我"，這是講占筮者與求筮者的關系是相互和應的。"初次占筮，(神靈告訴了他)"是因為他信仰堅定而符合卜筮的原則。"輕慢不敬的再三卜筮，輕慢不敬地卜筮，神靈就不會告訴他"，輕慢不敬正是蒙昧無知的表現。將蒙昧無知的人培養成具有貞正之德的人，那是聖人的功業。
【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【譯文】《象辭》說：上卦為艮，象徵山；下卦為坎，象徵泉。山下有泉，泉水噴涌而出，這是蒙卦的卦象。君子觀此卦象，取法於一往無前的山泉，從而以果敢堅毅的行動來培養自身的品德。
《易經》第四卦，蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
蒙:不懂的人，指學生，徒弟；
亨:懂的人，指老師，師傅。
卦意:老師用心教授學生，但學生一再不用心，老師就不會再傳授知識了。
這一卦的用意是讓學生明白不是老師來求學生學習，而是學生求老師傳授知識。
利貞
利:有利於；
貞:端正。
其意:學生明白了這個道理有利於端正學習態度。
培養學生的向學之心非常重要，學生有了主動求學的慾望教育的效率才能提高。
9. 易經動畫片全集在哪下載
網路雲盤。
可以在網路上面搜索易經動畫片的資源，找到之後，在網路雲盤裡面下載就可以觀看了。也可以在其他視頻軟體裡面觀看。
該片是中國首部國學經典題材的動畫片。它合理地平衡了學術權威性、大眾科普性、影視娛樂性。由著名易學家、陰陽數術應用家趙知易先生擔任總顧問、總編劇、總策劃，邀請並陸了國內頂尖的動畫主創，聘請了數百人的製作團隊絕孝頃及著名音樂慎臘人參與。