陋室电影什么意思

❶ 电影《人间·喜剧》应该如何评价

对我而言，一般情况下，一部电影有深度，有利于我们撰写影评，那什么是深度呢？

演技有深度，剧情有深度，二者只要有一个，就有“点”可以让我们切入。

曾经以为《人间·喜剧》应当是二者皆可满足的一部优秀作品。

大潘+艾伦+任达华+金士杰，豪华顶配演员阵容。

人到中年+柴米油盐+老来求子，极具噱头剧情。

评价层面：豆瓣3.5分，已经足够让人震惊，但打分人数只有七千人不到，就更让人瞠目结舌了。往前推看，我们何时见过“开心麻花”出品的电影，热度与评分可以达到如此双差的局面。

有一个有趣的现象，似乎除了风格迥异的《驴得水》，其余作品清一色的无法幸免，那就是沈腾出场时间越短，得分与口碑越低。如此看来艾伦扛大旗，顶大梁之路，估摸着也就此打住，且罢且去了。

❷ 陋室和寒舍的区别

一、含义不同

陋室：简陋狭小的房子；2017年美国奇幻电影；安徽省马鞍山市和县景点。

寒舍：（名）谦辞，指自己的家。

二、出处不同

陋室：老舍《民主世界》二：“不平则鸣，以堂堂的委员而住这样的猪圈差不多的陋室，裘委员搬来之后就狂吼了三天。”

寒舍：欧阳予倩《桃花扇》第一幕第一场：“倘若各位不嫌弃，请到寒舍奉茶，等我来唱给各位听一听，当面请教如何？”

笔画

例句

1、各位莘莘学子能够光临寒舍是我们全家人的荣幸。

2、今天寒舍真是蓬荜生辉，高朋满座。

3、今天蒙您大驾光临，顿使寒舍蓬荜生辉，不胜荣幸。

4、您能降贵纡尊来到寒舍，真让我们感激不尽。

5、您光临寒舍，顿使蓬荜生辉。

❸ 陋室铭原文及翻译

陋室铭

---唐.刘禹锡

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

译文：

山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。

平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”

《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。

文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。

(3)陋室电影什么意思扩展阅读：

刘禹锡是唐朝著名的文学家和哲学家，被后人尊称为"诗豪"。在政治上，刘禹锡的一生是在不断的斗争以及反抗中度过的，哪怕不停地被打击，刘禹锡也会重新站起来去反抗。在诗歌创作上，他不断进行创新创造，写出了一大批雄浑苍劲的诗歌作品。

诗人刘禹锡的后半生过的并不顺畅，因参与王叔文的政治改革，这一举动触犯了当时朝廷中达官显贵的利益。这些大官僚没有刘禹锡那样的文学才华，在道理上辩不过他，于是背后就在皇帝面前不断地刘禹锡的坏话。

在中国历史上有这样一句古话："皇帝疼奸臣。"这句话说的一点儿也不假，当时皇帝真的听信了那群达官贵人们的谗言，于是下旨将刘禹锡贬官，外放到安徽的和州当通判。 如果是按照当地明文规定的官员待遇来看，通判的待遇也还算是过得去的，通判在衙门里可以住三室一厅的大房子。

可谁知和州城的大官策知县是个势利小人。他知道刘禹锡是因为犯了错，被朝廷贬官到和州的，于是根本不把刘禹锡放在眼里，处处刁难他。

刘禹锡来和州不过只有半年之久，却已经连续搬了三次家。这第三次搬家啊，搬到了一间又破又小的房子里，房子里边只能放下一张床、一张桌子和一把椅子。刘禹锡见了十分气愤，他在心里想道：这狗官实在是欺人太甚啊！但是，不管是多么小的房子，都不可能改变我想要改革的决心。

于是，他便在此地写下了那篇脍炙人口的一篇文章——《陋室铭》，极力歌颂他这个小房子。 刘禹锡写完文章以后，就来到城中请来一个石匠，让石匠把自己写的这篇文章刻在石板上，将刻好的石板耸立在屋前。

策知县听说这件事以后，感到非常不好意思，便亲自来到刘禹锡的住处。他看了这篇文章以后，对"斯是陋室，惟吾德馨"两句很不满意。

这两句话的意思是说：这虽然只是一间简陋的屋子，但由于我刘禹锡的道德高尚，居住在此以后，使它散发出芳馨的味道。这是对策知县赤裸裸的嘲讽，策知县虽然怒发冲冠，但是也想不出合适的方法进行报复，只好离开了刘禹锡的陋室。

❹ 看完电影《爱情神话》后，你有什么不一样的感受

看完了这部电影以后我感觉人生不仅仅是要结婚生子，还是要活出自己。应该让自己生活过得非常的充实，做自己想做的事情，千万不要留有任何的遗憾，也应该独立思考，不管在什么年龄都应该相信爱情，但是又不能完全依靠爱情。

❺ 传奇剧《满床笏》观后感

看完一部经典作品以后，一定有不少感悟吧，不妨坐下来好好写写观后感吧。那么你真的会写观后感吗？下面是我为大家收集的传奇剧《满床笏》观后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

清代传奇剧《满床笏》因全剧三十六出中含有《醋表》、《醋义》、《醋成》、《醋感》、《醋授》、《醋功》、《醋锦》、《醋阻》、《醋致》、《醋慨》十出，故又名《十醋记》，一部命运的悲剧。我最早接触“满床笏”这个词还是通过《红楼梦》当中那首著名的《好了歌》注：

“陋室空堂当年笏满床……”

当时我对这个典故还不太了解，直到上大学后接触到了中国戏曲才知道它讲的是唐代郭子仪大寿时家中七子八婿堆笏满床的故事。遗憾的是很久以来一直没能欣赏到《满床笏》的舞台演出，直到今年五月看了苏州昆剧院排演的昆曲《满床笏》：龚寿、纳妾、跪门、求子、后纳这五折后才使我进一步了解了这个亦喜亦悲的故事，于是便有了这篇迟到的评论。

节度使龚敬不惑之年仍乏嗣无后，妻子师氏聪明干练，对家里的事情可谓举重若轻，对丈夫也同样“家规严紧”，别说是丈夫找别的女人，就连家里的丫鬟都不许他多看一眼，管的我们这位堂堂的节度使大人对于家里的大事小事是样样唯命是从，似乎倒也省心。可唯独乏嗣之事一直是龚敬心里的一快心病，有心纳妾以延续香火——又不敢向夫人提起，只得偷偷地命中军去找一个女人，想待日后生米煮成熟饭了再跟夫人慢慢说。

龚敬四十大寿这天中军告诉他“事情办妥了”。龚敬自然怕惹来“河东狮吼”，加上自己刚好又有重要公事要做，于是就把这个找来的女人先安置在前院厢房，自己先离开了。然而毕竟纸里包不住火，没多久师氏夫人就发现了藏在厢房里的秘密。原来这个女人名叫肖氏，因家中贫寒无钱交纳官粮情愿被无奈的父亲卖给别人做妾。师氏夫人同情她的遭遇，也考虑到自己的处境，便很得体地赠给了肖氏银两打发她回家去了。等龚敬回来发现肖氏不见了才知道事情已经败露，只得“跪门”向夫人请罪。丈夫服软了，聪明的师氏夫人自然是见好就收——饶了他。其实师氏何尝不知道丈夫偷着纳妾是因为什么，因为“无后之事”也同样困扰着师氏。无奈的她只得拜佛求子。

不久龚敬又接到了肖氏父亲的来信，原来别人听说肖氏曾被节度使买去因而都不敢再上门求娶，因此希望龚敬再收下肖氏，而此时龚敬也正对肖氏念念不忘。面对眼下这个局面师氏似乎感到了事情的严重，虽然表面上仍然禁止丈夫纳妾，但最终还是把肖氏偷偷接进了门，并最终亲自把自己的丈夫推进了洞房……

全剧演到这里就结束了，然而它带给我们的思考却没有随着大幕的落下而散去。对于故事本身无论是龚敬慑于礼法的“惧内”还是师氏作为一个优秀女人的聪明干练，都给我们留下了深刻的印象，然而值得我们注意的是无论是龚敬还是师氏，他们身上都有“软肋”。龚敬的“软肋”是“惧内”而师氏的“软肋”则是“无后”，但值得我们注意的是他们二人的所谓“软肋”其实也是有本质区别的。

龚敬的“软肋”是相对的，充其量只是他的个人行为，是他的性格以及生活习惯等等个人因素所至。而在他的背后却站着礼教、法律以及舆论的后盾。

《满床笏》讲的是唐代的故事，而唐代的法律是礼、法合一的，并由此归定了夫妻双方的各项义务、权利、权限等。记载唐代法律的《唐律疏议》对于夫妻关系的规定有两种倾向，一种是“夫尊妻卑”一种是“敬妻”，其中“夫尊妻卑”的思想在唐代法律上表现得十分具体，例如视妻为“卑幼”强调“从夫”、“夫为妇天”等相关法律内容。而“敬妻”思想的法律大多是针对丈夫的，以约束其行为。应该说唐代虽然在一定程度上保护了妻子在家庭内的地位但这些规定在实际执行中往往加以变通使用，具有限制性。所以唐代法律及其执行中所表现出来的夫妻间的性别秩序是以“夫尊妻卑”为实质以“敬妻”思想为辅助。（相关内容参见北京大学崔碧茹《唐代法律中的夫妻之间性别秩序研究》）因此可以说在礼和法两方面龚敬是占了绝对的优势。

然而礼法天平的倾斜似乎并没有使龚敬增加自信的砝码。四十大寿这天，前来庆贺的同僚都被夫人的几句话挡在了门外，而他自己只是做了一个“传声筒”在那里“是，是，是……”地重复夫人的话。龚敬所处的年代可不是电影《我的野蛮女友》的年代，我们可以想象一个“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”的节度使，他周围的人会怎么看他，怎么说他？也许会像古天乐、张柏芝演的《河东狮吼》其中那个经典动作那样——我们鄙视你！当然这只是我们的一个猜测。

然而事实上《满床笏》中确实有着某种舆论压力。例如一开场苍头就说道：“四十无后当纳妾……”。也正是这句无凭无据的闲话几乎成了龚敬夫妇命运的转折。龚敬因为这句话为自己找到了纳妾的“理论基础”，而师氏也因为这句话将要失去自己在家里甚至在丈夫心里的地位。与前面提到的龚敬的“软肋”是相对的不同，师氏的“软肋”则是绝对的，从而进一步决定了笼罩在她身上的悲剧性命运。

师氏其实是个聪明干练而且善良的女人，这些通过“龚寿”、“纳妾”两场都可以看出。但是在这里我们又要回到前面重复多次的矛盾“无后”上来。“无后”是她的软肋，更是一副悬在她头上的——“双刀”。一把是来自礼教与社会的，其结果是给她造成了巨大的舆论压力，这一点前面已经说过。而另一把则来自她的丈夫，其结果是直接导致自己在家庭甚至自己丈夫心中的地位的动摇。

应当注意到的是师氏一开始对于来自丈夫的这一威胁还是应对自如的。例如她放走肖氏的做法就做的有礼有节，并且巧妙地利用了丈夫的惧内而占据主动，在丈夫发现事情败露后又成功地以欺瞒妻房和趁人之危之名将矛盾转移至丈夫身上，可谓步步为营。而对于无后一事，师氏同样采取了转移矛盾的方法开始拜佛。其实之所以我认为她这样做也是转移矛盾是因为在中国特别是民间很早就有积德行善将会得子的说法，因此我说师氏此时的做法也是一种巧妙地化解矛盾的方式。然而事情并不像师氏预期得那样风平浪静，因为没过多久肖氏的父亲就来信说无人敢娶肖氏，而龚敬又对其念念不忘。此时肖氏感到了强烈地不安。因此她决定变被动为主动：主动把肖氏偷偷接来。在她看来这样做无论是龚敬还是肖氏都会念她的好，是个两全其美的办法。然而我认为正是从这一刻起才正是其悲剧性命运的开始。

之所以认为师氏这个决定是其悲剧性命运的开始是因为：首先，她这样做破了例，突破了其一贯的禁止丈夫纳妾的原则。允许龚敬纳妾说明她对“双刀”的威慑屈服了。第二，这个口子一开其地位也必将产生动摇。这一点她自己也应该意识到了，所以最后“纳妾”一场当她把丈夫推进洞房后自己似乎也有些恍惚了。第三，师氏允许丈夫纳妾实际上是把对女人的选择权交给了丈夫。这一夜她亲手把自己的丈夫推给了别的女人而以后还有多少次？等待她的命运又将是什么？难道这样做真的能解决问题吗？这样的社会她做出这样的'决定还会有翻盘的可能吗？对于这一切此时的师氏自己也不知道，回想起自己以往的生活她对自己的前途是茫然的。在舞台上师氏的动作明显是恍惚的而这也正是她此时心情的生动表现。

其实无论师氏还是肖氏在那个社会决定她们命运的是什么？我觉得就是生孩子。在中国传统社会中无论是爵位的承袭还是财富的继承一般是讲求嫡长子继承的。师氏夫人多年来一直无后，而肖氏能否生子谁都不可预测。面对这一系列的问题，师氏其实是在做着一场几乎没有赢的希望的赌博。

说到这里我们不得不提到剧中另一个命运悲惨的女人——肖氏。肖氏可以说自始至终没能掌握自己的命运。先是被父亲卖了换钱，后又被人买了做妾以传宗接代。但却从没有人替她考虑。这也许就是当时女性的命运：不争取权利，就被权利征服。

《满床笏》是喜剧，不假。因为他讲的是郭子仪荣华富贵至极的故事，在以前它曾是读书人的一个美丽的梦想。说它是悲剧，也不假。因为不要忘了《满床笏》还有另外一个看似奇怪名字《十醋记》，它同样讲了节度使龚敬纳妾的风波。现在很多介绍《十醋记》的文章提到这个名字时往往都爱说师氏夫人“善妒”爱“吃醋”。的确，师氏善妒不假而这份嫉妒背后也许正是师氏内心深深地无力和强烈地不安。说到无力，她既无力改变自身无子的事实更无力改变社会礼法制度，说到不安则同样来自家庭来自社会，而这一切便构成了她的悲剧性命运。醋是酸的，然而比醋更酸的也许是无奈的心酸。不知当龚敬与肖氏共度春宵之时，可曾了解门外师氏夫人的心酸。

❻ 复仇者联盟5定下导演克里顿，他曾执导哪些电影

根据消息显示，德斯汀·克里顿确定以导演的身份参与《复仇者联盟5》的创作之中，影片同时也定档在2025年上映，引得广大的影迷们纷纷热议。

这部电影是影迷们很期待的作品，故事接着复联四的故事，并定档复联五叫做康之王朝，同时复联六叫做秘密战争。而且两部电影都是会在2025年上映，借由这个契机会展开漫威的多元化的宇宙系列，相比会给影迷带来另外一个全新的故事体系。作为导演德斯汀·克里顿，执掌如此重要的电影，必然是影迷们十分关注的，其实德斯汀·克里顿的作品也是相当丰富。

❼ 陋室铭这首此

陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

唐·刘禹锡，字梦得，唐代文学家，词人，诗人，哲学家，洛阳人

❽ 陋室铭翻译

山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”
山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。可以调素琴（10），阅金经（11）。无丝竹（12）之（19）乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）。南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有（18）？”
注解
（1）在：在乎、在于，动词。
（2）名：名词作动词，著名。
（3）灵：名词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。
（4）斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。
（5）惟：只有，只要，唯独。
（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气，这里指(品德)高尚。吾，我，这里指作者，陋室的主人。
〔7〕上：方位名词用作动词，蔓延。
（8）鸿儒：即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人。鸿：同“洪”大。儒：旧指读书人。
（9）白丁：原指没有官职的人，平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。
（10）调（tiáo）素琴：调，弹奏；素琴，没有任何装饰的琴。
（11）金经：泛指佛经。
（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器。这里指奏乐的声音。
（13）乱耳：扰乱耳朵。乱，扰乱。
（14）案牍（dú）：官府的公文。
（15）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使……劳累。
（16）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
（17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。芦，简陋的小屋子。
（18）何陋之有：有什么简陋呢？之，助词，无实意，是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
（19）入：这里是“映入”的意思。
（20）之：助词，定语“乱耳”后置的标志。

❾ 电影《寄生虫》里反复出现的台词“计划”、“阳光”，到底有什么深刻含义存在

热力学第⼆定律告诉我们，孤⽴系统，也就是与外界不发⽣任何能量传递和物质交换的系统的熵永远不会减少。封闭的系统必然会越来越紊乱、涣散、无⽤、无效，直到陷⼊⼀种沉寂、单调的平衡状态，并⼀直保持这种状态。

看，多像故事中的穷人一家，得不到一点阳光，委身于陋室之下，如若不计划获取阳光与热加以自救，最后还是得忍受醉汉的排泄物。

由此从概率上说，系统的任何⼀次变动，⽆论是某个部分的随机 摆动，还是来⾃外部的干扰，都会将系统推向无序或者失效，这不是大自然有意如此，⽽是因为⽆序的状态数远⽐有序的多。

赛先生诚不欺我。

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❿ 陋室铭的译文

品简介
陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八。铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的文体。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。 根据古文体的分类， "铭"是应用文。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室进行歌颂，内接内容，即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。这一点与《爱莲说》颇为相似。
原文及解释
原文
山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）阶绿，草色入（19）帘青。谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。可以调素琴（10），阅金经（11）。无丝竹（12）之乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）。南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭，孔子云：“何陋之有（18）？”
注解
（1）在：在乎、在于，动词。
（2）名：名词作动词，出名。
（3）灵：名词作动词，灵验，神奇，有灵气的意思。
（4）斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。
（5）惟：只有，只要。
（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气，这里指品德高尚。吾，我，这里指作者，房子的主人。
〔7〕上：方位名词用作动词，蔓延。
（8）鸿儒：即大儒，博学而又品德高尚的人。鸿：大。儒：旧指读书人。
（9）白丁：原指平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。
（10）调（tiáo）素琴：调弄（弹奏）；素，不加装饰的。
（11）金经：泛指佛经。
（12）丝竹：“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器，这里指奏乐的声音。
（13）乱耳：扰乱耳朵。
（14）案牍（dú）：官府的公文。
（15）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使……劳累。
（16）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
（17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
（18）何陋之有：有什么简陋的呢？之，助词，无实意，是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
（19）入：这里是“映入”的意思。
山不在于（它的）高低，有仙人（居住）就出名了；水不在于（它的）深浅，有龙（居住）就显得灵异。这是一间简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。苔藓痕迹蔓延到阶前一片碧绿；芳草青色映入门帘一片青葱。到这里谈笑的都是博学高尚的人，跟我往来的没有不懂学问的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍贵的佛经。没有（嘈杂）的声音扰乱耳朵，也没有官府的公文劳累身心。（就像）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
刘禹锡(772－842)，字梦得，世称“刘宾客”、诗豪。刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州），洛阳(今属河南)人，自言系出中山(今河北定县)。唐代大诗人、文学家、哲学家和进步的思想家。刘禹锡生活在唐代中后期，晚年任太子宾客加检校礼部尚书，与朋友交游赋诗，生活闲适。死后被追赠为户部尚书。其诗现存800余首。其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。晚年所作，风格渐趋含蓄，讽刺而不露痕迹。词作亦存四十余首，具有民歌特色，刘禹锡在洛阳时，与白居易共创《忆江南》词牌。著有《刘宾客集》（一称《刘梦得文集》）
文章赏析
作品主题、立意以及主题思想从主题看，《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字。从字义看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。
全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。
这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。

表达方式和写作手法

作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。
从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。
《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典,借代类比等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。
从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作者的主观感受。
文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。
文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。
总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。

词句鉴赏

根据文章的内容可以将这篇短文分为三部分:
一、(1—3句):
《陋室铭》即开篇以山水起兴，引入正题，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。
二、(4—7句):
这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活， “苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态,运用了借代的修辞手法。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。
注：第六句为正面描写，看出作者从容淡定；第七句为反面描写，写出作者对世俗生活的厌弃。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及诸葛亮与杨雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
三、(8—9句):
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
可以说，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，反映了他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格[1]。
山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。这（虽）是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：（虽然是陋室，但只要君子住在里面）有什么简陋的呢？
原文：山不在⑴高，有仙则名⑵，水不在深，有龙则灵⑶。斯⑷是陋室，惟⑸吾德馨⑹。苔痕上⑺阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒⑻，往来无白丁⑼。可以调素琴⑽，阅金经⑾。无丝竹⑿之乱耳⒀，无案牍⒁之劳形⒂。南阳⒃诸葛庐⒄，西蜀子云亭。 孔子云：“何陋之有⒅？”
讨论并归纳：“ 苔痕上阶绿，草色入帘青”说明居住的环境荒凉、冷落，极为简陋。
2、文末提出“何陋之有”，你认为作者这样说对吗？理由？
讨论并归纳：人品高尚（斯是陋室，唯吴德馨）
景色宜人（苔痕上阶绿，草色入帘青--幽雅、恬静）
来人不俗（谈笑有鸿儒，往来无白丁）
生活高雅（可以调素琴，阅金经）
3、作者写陋室仅是为了告诉我们陋室的状况吗？
讨论并归纳：通过赞美简陋的居室，表达了作者不愿追逐名利，不愿高官厚禄，安贫乐道的生活情趣。（强调本文写法：托物言志）
4、齐读，体会作者高尚的情操。
六、课外拓展
1、看材料，思考问题。
教室铭
分不在高，及格就行；学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯吾闲情。 小说传得快，杂志翻得勤；琢磨下围棋，寻思看电影。可以睡觉，打呼噜。无书声之乱耳，无复习之劳形。虽非跳舞场，堪比游乐场。心里云：“混张文凭。”
思考：（1）材料是针对学生中的哪些现象而言的？
（2）那么应该怎样对待我们的学习生活？
2、之前已请同学设计过自己的家了，读了刘禹锡的《陋室铭》，你能不能学习刘禹锡，为你的家取个名，用来表达居住在家中的感受？
七、谈谈你对刘禹锡的人生态度和生活情趣的看法。（学生自由讨论，自由发言）
1、称颂：人品高尚。
2、批评：逃避世俗，缺少为国为名的奉献精神。
八、小结：学习古人的作品，要用现代人的眼光看待古人；要择善而从之，其不善而改之；要批判的学习和接受。
九、布置作业
一、解题
1．陋室，是刘禹锡的室名，就是简陋的房子。据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。一正房，两厢房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。
2．铭，本是古代刻在器物或石碑上用来歌功颂德或警戒自己的文字，后来发展为一种独立的文体。这种文体，形式短小、文字简洁，句式工整而且押韵。
二、作者简介(板书：刘禹锡)
刘禹锡，是唐代进步的思想家，又是一位有成就的文学家。他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文，受到同时代大诗人白居易的推崇。《陋室铭》就是一篇传世佳作。今天我们就来共同赏析这篇文章的写作特色(板书：学习目的：赏析写作特色)
三、课文分析
1．出示胶片(与本文有关的山水画)，齐读课文两遍。
2．提问：这篇短文可分为几个层次?
回答：可分为三个层次。第一层：“山不在高一惟吾德馨”；第二层：“苔痕上阶绿一无案牍之劳形”；第三层：“南阳诸葛庐一孔子云：何陋之有?”我们一层层讲解。(出示与第一层意义相吻合的山水画胶片)
3．教师讲解 文章的题目是《陋室铭》，但是作者并没有直接写陋室，而是从什么写起呢?
回答：山水写起。
4．教师讲解 “山不在高，有仙则名”，是说山不在乎高，有仙人居住，就有名丁。“水不在深，有龙则灵”，水不在乎深，有蛟龙就会显灵。这些都是古人的俗语。古代传说中，神仙多住在山上，有神仙的山，就是名山；水中常有蛟龙隐现，兴云作雨，所以人们认为水中有龙就会显示神灵。“斯是陋室，惟吾德馨”，这虽然是一间简陋的房子，因为我品德高洁而芳香四溢。“馨”本意是发散很远的香‘乙这里比喻道德高尚，名声传播很远。
5．提问：这里诗人用有仙之山、有龙之水具体比什么呢?山和水来比?
(回答)室。
用“不在高”“不在深”来比 ?
(回答)陋。
用仙和龙来比 ?
(回答)德。
用名和灵来比 ?
(回答)馨。
6．教师讲解 作者的目的是要写陋室(板书陋室)，却用山水(板书山水)作比喻，引出要写的内容，这种方法叫比兴(板书比兴)。这种比兴的修辞方法，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文章波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在]：／臼的主人之德是否高尚。也就是说，尽管这房子的确是个陋室，但只要主人品德高尚，也就不觉得陋，反而处处可见其高雅明亮，“馨”字画龙点睛，统领全篇，是全文的“文眼”。文章先用山水起兴，暗暗施墨，徐徐点题，如小溪直下，水到渠成，十分自然地引出主人陋室不陋的原因——惟吾德馨。
那么，陋室究竟是怎样的陋，而主人又是如何不觉其陋呢?请看下文(出示与“草色入帘青”相吻合的山水画)。
“苔痕上阶绿，草色入帘青”。台阶上已经长满了绿苔——可见房子常年失修，极为简陋；窗前门旁长满青草——居住的环境荒凉冷落。这是写陋室的环境(板书环境)。作者写陋室的环境采用什么修辞方法呢?
回答：对偶。(板书：对偶)
7．提问：苔痕 相对?
回答：草色。
提问：阶绿 相对?
回答：帘青。
提问：上相对?
回答：入。
除了对偶还用了什么方法呢?
回答：拟人。
8．教师讲解 “上、入”采用拟人的方法以动写静(板书：拟人)：采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性，“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么；“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了。既有精神又有韵味，我们已不觉陋室的环境凄凉、荒芜，而感觉春意正浓，生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出了作者的喜悦之情。陋室的环境宜人，而与陋室主人来往的都是什么人呢?(出示占人弹琴图胶片)
9．教师讲解 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”是写陋室的人物。鸿儒，大学问家。白丁，原指平民百姓，这里指没有学问的人，在这个陋室里．常有学识渊博、才华出众的鸿儒谈笑风生，高谈阔论。
这两句也是工整的?
回答：对偶。
10．提问：谈笑相对 ?答：往来。
有相对 ?回答：无。
鸿儒相对 ?回答：白丁。
11．教师讲解 作者并没有写自己是什么人，而是写与他交往的朋友(板书：朋友)。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。这就是说，要想知道他的为人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我们便知主人必是高雅之士。这两句在于衬托(板书：衬托)。主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。时有鸿儒来往，常同高朋谈笑，可以推想陋室主人的才德。他们的生活又是怎样的呢?
“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”说的是主人的生活情趣(板书：生活)。调，弹奏；素琴，没有装饰的琴；金经，佛经；丝竹，管弦乐器，这里指代不健康的音乐；案牍，指官府的公文。这几句是说，在陋室里，兴致所至，可以弹弹古琴，看看佛经，没有不健康的音乐扰乱，也没有繁冗的公文劳累身心。这两句用了正反虚实(板书：正反虚实)的写法。
12．提问：哪些是正面描写?是实写?回答：“可以调素琴，阅金经。”
提问：哪些是从反面描写?是虚写?回答：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”
提问：“可以调素琴”与哪一句相呼应?回答：“无丝竹之乱耳。”
提问：“阅金经”与哪一句相呼应?回答：与“无案牍之劳形”相呼应。
13．教师讲解 这样，正反对照、虚实相生，表现了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。总之，陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其实不陋。这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。
经过作者反复描写陪衬，文章主旨已经突出，意思似乎已经写尽，可是毕竟作者是大手笔，再用另外的写作手法向深处开拓主题。(出示南阳诸葛庐图)
14．教师讲解 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。
诸葛庐就是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐；子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子。这两句话是说我这个陋室正如南阳诸葛庐的草庐，又像四川扬子云的亭子。作者采用的是类比的写法(板书：类比)，用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比，暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室，由于他们的主人德才兼备而闻名天下，那么我的陋室不也会如此么?
15．提问：作者在这里用草庐和玄亭比陋室，其用意还是在说明陋室不陋吗?
回答：不是，而是已隐含着自己远大的志向。要做一个像他们一样的人。
教师肯定：很对。(板书：暗含、志向)
16．教师讲解 前有古人后有来者，我这个陋室将与诸葛亮的草庐、扬子云的亭子一样被后人所称道；我本人也要像诸葛亮、扬雄一样被后人所敬仰。文章添了这么一笔，再生一层波澜，内容更丰富，主题更鲜明。写到这里，我们感觉到作者的意思已经表达得够完美了，可以收笔子。
但是作者是一个弄墨的高手，在全文最后一笔，引用孔子的话结束，把作者的思想感情推向高峰：“孔子云，何陋之有?”孔子的原话是：“君子居之，何陋之有?”引用孔子的话再次表明自己的观点、态度，回应“德馨”言尽而意无穷。孔子这句话是一个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说，那个地方十分简陋，你怎么能去住呢?孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”孔子的话讲得很坦率，而刘禹锡只引用孔子的后一句“何陋之有”。
17．提问：刘禹锡为什么隐去前一句“君子居之”呢?
回答：其意却正在前一句，言外之意、弦外之音。
18．教师肯定：回答正确。
这是作者有意设置的弦外之音。明眼人——看便知，十分明白，自己正是孔子一类的君子，自己的生活态度正如孔子一样(板书：态度)，安贫乐道，君子固穷，这就更突出了作者高洁伟岸不随世俗的志趣和抱负。陋室不陋，关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。文章结语引经据典(板书：引经据典)，力发千钧，托作者的思想推到了高峰。
[编辑本段]写作特色
（1）托物言志的写法
（2）反向立意的构思
（3）对仗工整，押韵
（4）采用类比的手法，让文章更生动
（5）立意新颖，不落俗套
[编辑本段]文言文现象
写作特色
古今异义：
在：古义（在乎，动词）今义（表示某物在某地，介词）
馨：古义（香气，这里指品德高尚）今义（芳香）
调：古义（调弄）今义（调动）
形：古义（身体）今义（形状）
词类活用：
有仙则名，名词作动词，变得有名。有龙则灵，形容词作动词，变成灵异的水。
苔痕上阶绿，上，名词作动词，蔓上。绿，名词作动词，变绿。
草色入帘青，青，名词作状语，使……变青。
惟吾德馨，馨，名词活用为动词，道德美好高尚。
无丝竹之乱耳，乱，形容词作动词，使……扰乱。
无案牍之劳形，劳，形容词作动词，使……劳累。
一词多义：
1.之：
①用于主谓之间，不译：无丝竹之乱耳
②倒装标志，不译：何陋之有
2.往来：
①表示交往的人：往来无白丁
②表示来来往往的人：其中往来种作(《桃花源记》)
3.是：
①判断词，是：斯是陋室
②这个、那个：当是时（《口技》）
4.名：
①著名：有仙则名
②名词作动词：不能名其一处也（《口技》）
文言句式：
倒装句
何陋之有（应为“有何陋”）
孔子云：“何陋之有”
（出自《论语·子罕》）
谈笑有鸿儒，往来无白丁（对联）
苔痕上阶绿，草色入帘青。这是一对对联。