齐天大圣之西游双记电影周星驰

1. 周星驰的《西游·伏妖篇》在表达什么

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曾经有一份真挚的爱情摆在我面前，我没有珍惜，当失去的时候才后悔莫及。人世间最痛苦的事莫过于此，如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会那个女孩子说，我爱你。如果非要给这段爱情加上一个期限的话，我希望是一万年。

提起周氏西游题材电影，大多数人映像最深的可能都是《大话西游》中，孙悟空对紫霞仙子说的这段“爱你一万年”表白。

曾经年少，由于经验和阅历缺乏，对孙悟空的这段台词，并没有多大感触。可是慢慢长大了，经历过了，也就开始懂了。尤其是孙悟空最后的那个转身，让我明白，当自己内心深处仍然还爱恋着一个人的时候，强行放下，有多么的难。

大概是看过《大话西游》之后，被周星驰圈粉的原因吧，对于周氏西游题材的电影，我有着说不清的喜爱和解不开的情结。从《大话西游》到《西游·降魔篇》，从“爱你一万年”到“一万年太久，只争朝夕”，这一幕幕，一段段，总是叫人心潮澎湃，思绪难安。

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2017年1月28日，即农历大年初一，又一部冠以“西游”之名的周氏西游电影上映。这就是我今天要说的《西游·伏妖篇》。

可能很多人跟我一样，看《西游·伏妖篇》看的一头雾水，完全搞不清楚影片在表达什么。甚至都在怀疑自己看了“假周氏西游”电影。虽然这部影片中，特效，情怀，以及向经典致敬的影子，样样都有，洋洋都不差。可是，却偏偏样样都找不到往昔周氏西游电影中的那种快感和笑点。甚至于看过之后，都理不清脉络，搭不上故事环节。说白了，完全找不到那种感觉。

对于影片中存在的明显瑕疵，有观众提出了质疑。甚至怀疑周星驰江郎才尽，黔驴技穷。已经开始靠大幅度的影片宣传愚弄观众，靠低质量的影视制作敷衍观众。而且态度很明显。孙悟空对唐僧说的那句台词就是最好的见证：我欠你的已经还清，你欠我的不必再还。

我欠你的已经还清，你欠我的不必再还。

对于周星驰的这句话，我可不可以这样理解呢。周星驰是不是在借助影片对观众说，我的作品能带给你们的你们欢乐，我已经全部带给你们了。所以，作为一个演员，作为一个导演，我欠观众的已经还清了。至于有观众说的，“我们欠星爷一张电影票”，那就算了。因为你们不欠我电影票，即使是欠了，也无需再还了。

有过痛苦，方知终生痛苦；有过执着，放下执着；有过牵挂，了无牵挂。这句话应该才是周星驰对观众要表达的心声。

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中国人的从众心理是很强的，尤其是当大家都说某一个人，或者某一个东西好的时候。而周星驰电影的知名度和口碑恰好就处在了这种从众心理演变下大潮流中，不堪重负，不能自拔。

也不知道是什么时候开始，大家都在异口同声的称赞周星驰电影，进而爱屋及乌的关注起了周星驰本人。凡是涉及到周氏西游题材的电影，大家都能千方百计的找到与周星驰昔日恋人朱茵相关的片断。从《西游·降魔篇》中唐僧对段小姐说的“一万年太久，只争朝夕”，到《西游·伏妖篇》中唐僧对小善说的“我心里已经容纳不下第二个人”。

有心的观众总是能“洞悉”星爷心声，大肆渲染，替星爷撰文，给朱茵传递音讯。我本人也是这些人当中的一员。可是有时候我一直在想，我们真的了解周星驰吗？真的了解他的内心世界吗？

为什么当周星驰的电影作品达不到我们预期的结果时，我们会心生怨言，以电影为导火索，对周星驰本人口诛笔伐，双管齐下呢？

这可能是有些观众出于对周星驰的真心喜爱吧，所以才会在看了《西游·伏妖篇》之后心生怨恨，有种恨铁不成钢的感觉。认为周星驰在凭借昔日名声和口碑敷衍观众，大肆捞钱。可是持这种看法和观点的观众，你们有没有想过，如果这真是我们认识的周星驰，那么他的下部影片，我们还会不会保持现如今的这种期待和关注呢？

借用歌曲《悟空》中的一句歌词：金箍当头，欲说还休。我要着铁棒何用？我有这变化又何用？

如果周星驰真的不再是我们心目中的那个周星驰，那么他要名声何用？他要口碑何用？

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我之前写过一篇文章叫，周星驰的《西游·降魔篇》好在哪里？在这篇文章中，我阐述了《西游·降魔篇》两个好处：一处是唐僧由自身小爱对众生大爱的境界提升；一处是要敢于在别人的质疑声中坚持自己的理想信仰。

而《西游·伏妖篇》在我看来也有两大好处，我们先来说第一处：敬畏之心。

《西游·伏妖篇》接的《西游·降魔篇》故事，说的唐三藏在感化了齐天大圣孙悟空之后，收其为徒，带领着孙悟空、猪八戒、沙和尚一起上西天取经的故事。取经途中，看似表明一团和气的师徒四人，内心却是各藏鬼胎，互相提防。

孙悟空、猪八戒、沙和尚三人，更是有心要置唐僧于死地。可惜三人空有贼心而无贼胆。尤其是猪八戒。孙悟空等三人不敢动唐僧的一个重要原因就是出于“敬畏之心”。畏惧的是唐僧的如来神掌，这个自是不消说的。可他们敬重的又是什么呢？

我个人认为是唐僧本人。

敬重原因就在于唐僧是一个有着坚定理想信念，并且能在徒弟们陷入迷途的时候，可以指引他们，带领他们走向光明的人。这也是影片终结之时，唐僧师徒四人为什么能够打成一片，摒弃前嫌，结伴西行取经的原因。

我记得影片中有这么一个片段，猪八戒误以为唐僧死了的时候，拍掌大喊，欢呼自己可以不用去西天取经了。可是，那个时候我就在想，如果他们不去西天取经，又能做什么呢？

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我们再来说《西游·伏妖篇》的第二个好处：在爱情面前，直白面对自己的真心。

和《大话西游》及《西游·降魔篇》一样，作为周氏西游题材的《西游·伏妖篇》中，也同样存在爱情话题。只不过的这次男女双方换成了唐僧和一个叫小善的妖精而已。

首先我们可以明确一个问题，但凡两个真心相爱的人，他们的三观取向必然是相同的。例如孙悟空和和紫霞仙子身上的反叛精神，唐僧和段小姐以驱魔为理念的职业生涯，这都是他们三观雷同的体现。可是小善和唐僧之间却没有这种观念。

小善，听这名字就可以知道，她只是有着个人小善而已。可唐僧呢？唐僧的追求是对世间众生的大爱。一个小善，一个大爱，他们两个人的出发点和人生追求不同，所以他们的结局可想而知。注定他们难以相爱，难以殊途同归。

唐僧在小善身上看到段小姐影子的同时，也明白了自己的真心。他所爱着的是段小姐，那个连名字都不知道叫什么的女孩，而不是小善，这个能歌善舞的妖精。所以他才会对小善说：我的心里已经容纳不下第二个人了。

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以上两点是我在观看《西游·伏妖篇》之后的最大感受。

其实在看一部电影时，我们首先要清楚自己是出于什么目的观影的。如果说是为了某位演员和导演，那么很抱歉，无论好与不好，他们的作品和表演就在那里，你爱接受不接受，爱持什么观点持观点。至于作品本身好坏，或者在影片中悟到什么道理，见仁见智了。

我个人觉得，对一部影片好坏的定义，往往取决于影片本身的因素较小，更大程度是取决于我们的三观和审美而已。

如果真心喜欢一部电影，那么无论这部电影本身好坏，无论别人怎么说，怎么评价，我们还是会去喜欢。

2. 有部电影里面有锁妖塔也有齐天大圣

孙悟空孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收服红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果。他嫉恶如仇，不怕困难，坚韧不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。《西游记》简介《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟静）师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。1.孙悟空是《西游记》中的最主要的人物之一，代表了古代中国人的善良、正义、不阿的情怀和追求。生世及经历出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生；为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神珍铁如意金箍棒；因阳寿已尽而大闹地府，修改了生簿，返回人间。第一次天界招安，封为弼马温；第二次天界招安，封为齐天大圣；偷吃蟠桃、大闹天宫，被如来压在五指山下；五百年后被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。历经八十一难，终于大功告成，封为斗战胜佛。关于名字孙行者——文言文的西游记中，多称孙悟空为「行者」。孙悟空——菩提祖师所取的名字。美猴王——孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，因此自称美猴王。齐天大圣——孙悟空在第一次天庭招安后，因自感受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号。弼马温——第一次到天界时所封官职。兵器技能如意金箍棒七十二变火眼金睛——大闹天宫后被太上老君用他的丹炉炼了七七四十九天，炼出了火眼金睛。能看出妖怪的原形。筋斗云——一个筋斗十万八千里，但也翻不出如来佛祖的手掌心。文化影响大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。日本漫画七龙珠的主人公名字也叫作孙悟空。西游新记：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。大话西游：周星驰主演的电影，因其独特的无厘头风格，创造了周星驰电影的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词。齐天大圣孙悟空是家喻户晓的小说《西游记》中的人物。但是除了小说在拜取真经后，如来佛祖敕奉“斗战胜佛”外，其他的故事就很多人不知道了。孙悟空在道教界中又名太乙散仙。是传说中的“七圣”之一。“七圣”指的是：“平天大圣”牛魔王；“复海大圣”蛟魔王；“混元大圣”鹏魔王；“移山大圣”狮驼王；“通风大圣”猕猴王；“躯神大圣”禺（左面需要加个反犬旁，这个字只有《中华字海》和《康熙字典》收入）狨王；“齐天大圣”美猴王。(附:金箍棒的别称:如意金箍棒、神针、定海神针铁、灵阳棒、九转镔铁、天河镇底神针)孙悟空为什么叫“心猿”《西游记》中用孙悟空比喻人的心识(心猿)。人通过心识既能作恶,也能行善。人的本性则是真心佛性,只有通过弃恶行善的修持和领悟,才能降伏心猿,证悟真如佛性,故有第七回《八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿》。西游记中糅合了儒释道的多种理念，比如西游记中孙悟空的师父菩提祖师居住的地方就是“灵台方寸山，斜月三星洞”，两句话其实也都是指的“心”.孙悟空的真实性和出生地一.玄奘取经图研究新结论——“孙悟空”是甘肃人1.唐代高僧“释悟空”说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。2.“石磐陀”说。哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。3.2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。于是有关孙悟空的身世更显扑朔迷离，孙悟空的形象到底来自何处，难道他真的是由一个甘肃胡人演变而来吗？带着些许好奇，记者采访了著名古典小说专家、中国社会科学院文学所研究员胡小伟先生。鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。2.孙悟空，日本漫画《七龙珠》（又译《龙珠》）的主角，孙悟空一个外星人，落如地球，被一个老人叫孙悟饭的救了，取名孙悟空，长大后保卫地球和平。孙悟空是猿是猴考证大圣道：我本——天地生成灵混仙，花果山中一老猿。佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精” 。孙悟空的特征是：直立行走、有尾、颊囊（嗉袋）和屁股上的胼胝，体重在60KG左右。猿和猴外形上最显著的区别是，猿类没有尾巴、颊囊和屁股上的胼胝（臀疣），只是长臂猿有臀疣（它是低级的猿）。世界上最大的猴是非洲的狒狒，身高90厘米到一米，体重达50多公斤。若从体貌特征区分，有尾的叫“猴”，无尾者称“猿”。猿类也属狭鼻类，因为它们外貌和人为最为相像，科学上称它们为“类人猿”，它们在血统关系上，也确实与人很相近。现代的类人猿有亚洲的长臂猿和褐猿（猩猩）；非洲的大猿（大猩猩）和黑猿（黑猩猩）。通常母猿可长到40公斤，公猿可长到75-100公斤。灵长类中体型最大的是猿类-大猩猩，体重可达275千克。如来曾道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。孙悟空是四猴之一的“灵明石猴”，看来是猴子无异。孙悟空兼有猿和猴的特征：猿的特征：直立行走、体重在120KG左右。猴的特征：有尾、颊囊（嗉囊）和屁股上的胼胝。他既像猿又像猴，而六耳猕猴是猕猴没有异议。袁洪是白猿也没有异议。猴类有11科51属180种，像：猕猴、懒猴、蜘蛛猴、疣猴、叶猴、红面猴、狒狒、山魈、金丝猴、黑叶猴等。猿类有4种:长臂猿、褐猿、黑猿和大猿。另外，猴只是一种俗称，所以说孙悟空是猴子也可以。结论：孙悟空是天生石猴，是个四不像：像猿的身材，像人的智慧，像猴的尾巴，像石头一样的密度。孙悟空为什么能大闹天宫，而打不过诸多妖精《西游记》是我国优秀的古典神话作品，很多人看后都有同感：孙悟空为什么能大闹天宫，而打不过诸多妖精，也有很多猜想和解释。有说这是西游记的矛盾之处，有意这么写，不然就没戏了，有说天庭腐败，众神不出全力，随便扔个手饰手镯都可以把猴子摆平等等，我看不然。《西游记》和《封神演义》是有关联的，《西游记》中的妖精和宝贝大部分都在封神演义中有交待，封神演义的故事发生在商末周初--公元前11世纪，悟空闹天宫是在公元元年左右，比前者晚了1100年，又过了600年，玄奘于公元627年8月取经。天上众神也从封神演义中阐教截教众炼气士和散人成了天王和星宿。吴承恩(约1506-1582)，许仲琳(约1567—1620)，从二位作者出生来看，《封神演义》的成书是在《西游记》之后。而写的故事又是《西游记》的前部，众神来历等的叙述。西游记中妖精的宝贝都是他们的主人的，他们自己遇到这些宝贝照样被服，也就是说，他们本身也经受不住这些宝贝，一旦宝贝落入猴子之手，他们就被降服，故事就完。他们的主人的宝贝是他们主人最厉害的本领。如果没有这些宝贝，他们的手下也未必能服，可能降不住手下。而有些宝贝他们的主人也未必能受得起，最起码说没有一个妖精的主人能经得住西天路上所有妖精的宝贝！在封神演义中，所有的宝贝都是物物相克，没有一个宝贝是无敌的，金铰剪遇到落宝金钱照样被落，太极图被陷十绝阵，昆仑十二金仙被混元金斗所擒，削了顶上三花、平了胸中五气历历在目。陆压空有飞刀，照样被混元金斗所拿。悟空闹天宫时，众仙一是对悟空的来历及本领一无所知，二是对自己的宝贝没有把握，因为他们的宝物都不是他们自己创造的，要么是他们的师长，要么是师祖所造，他们都很清楚，如果宝贝制不了对方，轻则被敌手宝贝所降，重则宝贝被毁，自己丧命。就是因为他们不知道自己的宝贝制不制得住妖猴，或是妖猴有更厉害的法宝降住自己的宝贝，那自己丢人现眼不说，还可能丧命。这就是众仙不敢先使用宝贝的原因。众仙经过1100年前的封神之劫，已经有自知知明了，谁知道自己的宝贝拿不拿得住妖猴？谁知道宝贝不会被妖猴所夺，谁知道妖猴有没有更厉害的宝贝？他的宝贝出自哪位师长之手？即使自己的宝贝把妖猴的宝贝破了，师长会不会怪罪？四大天王的宝贝都没拿住妖猴，反被妖猴所夺。太上老君是众仙之长，他对金刚圈也没把握，怕在自己徒子徒孙面前出丑，如果不能套来妖猴的兵器，反被妖猴耻笑。这跟封神演义中不同，那时众神都是刚成仙不久，又逢神仙千年之劫，都以为自己的宝贝无敌，先出手为强，所以争先使用宝贝。结果有伤了对手的，有被对方宝贝所拿的，不亦乐乎。西天路上大大不同，妖精除了宝贝，别的没什么大本事，如果不用宝贝，悟空绝对不怕，也就是说基本没有能降得住悟空的，宝贝一般都瞅悟空不备，来个突然袭击，有呼名进入的，有突然当头罩住的，妖精只所以敢使用这些宝贝，一是这是妖精们的看家本领，不使不行，孤注一掷，二是他们对宝贝不甚了解，只知道宝贝奇妙无穷，反正拿自己是绰绰有余，结果拿住悟空，主要原因是这些宝贝虽然是他们的主人的，但归根结底是他们主人的师长或师祖赐给他们主人的，这些宝贝内有乾坤，要么含天地之机，要么藏阴阳之数，不过即使这样，大部分宝贝也耐何不了悟空，只是暂时把他困住，恐怕这些宝贝如果装了妖精的主人也要丧生，君不见赤精子见了阴阳镜就跑，那可是他自己的宝贝，他还恐有差讹。妖精们手持仙界一等一的法宝来战悟空，这些宝物有些是鸿均老祖当年在分宝崖分给他们的主人的师长的，有些是太上老君八卦炉中炼的，有些是天地生长的，都是些顶级法宝，这些宝贝代表着整个天界最厉害的法力，当年闹天宫时众仙不敢对悟空使用，现在被他们的手下偷了来，主人们还怕这些宝贝落入悟空之手，暗中窥视或保护手下，一旦宝贝到了悟空之手，他们就跑出来断喝，孽畜还不现形，有时还跑来问悟空要宝贝。所以，悟空能在妖精的宝贝里栽跟头在情理之中。不是悟空本领不济，实在是这些宝贝太厉害。其实，孙悟空在西游记中的那些并不是有意要突出妖怪的强大，其实西游记本书就是一部用神话来翻译官场和社会的书籍。这种讽刺无论是古代还是现代，都能在西游记中看到社会的缩影。编辑词条开放分类：神话人物、神话、文学人物、齐天大圣、中国历史文化遗产参考资料：1.网络知道，泡泡俱乐部贡献者：关大掌柜、ljpbxh027、xuxia817、stone_mark2001、1fanz、songyang222、googol、yuzhu5566、repairit、aoerao4、云之渊_大学士、我叫帅太子、mgcgogo、大秦梦、需亦或虚、hanbingjun、维基网络人、fuhaiting、詹仙园、zs721、江宇觅、黑鹰战神、隐士凤雏、123456789LJKDT、高拉克、赛博翰林、陶大少、xztlsy、344539623、ygk234本词条在以下词条中被提及：西游记、赛亚人、火焰山、印度神话、超级赛亚人、无根水、四大名著、芭蕉扇、连云港、人参果、赤石山、花果山、唐僧、七龙珠、山海经、神话人物、女儿国、如来佛祖、云台山、友数、牛魔王、沙僧、猪八戒、红孩儿、锰结核、巨灵神、蝎子精、白鹿精、狮魔王、百眼魔君 更多>>关于本词条的评论（共25条）： 查看更多评论>>·孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃胜会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收服... 详细 56841101 05-30 19:26他是斗战胜佛，所以是神！！！！

3. 大话西游这部电影想表达的是什么啊

世界是巨大的枷锁，你不得不重复自己或是别人的生活。记得长辈说过：年轻是一种罪过。他说我们不成熟。

真切地为自己的不俗喝彩，在深切的郁闷中，突然就看懂了《大话西游》：一位才华横溢又无法无天的青年（孙悟空），根本不喜欢世人摊派给他的大事业（西天取经）。他尤其受不了师父（唐僧）的唠唠叨叨，可世俗条规（观音）又不放过他。为让他悔悟，心甘情愿地去取经，唐僧和观音达成妥协：让他五百年后重新做人。这真是一个宿命的开始。

拓展资料：

1995年1月，在喜剧片《大话西游之月光宝盒》中饰演性格不羁、敢爱敢恨的至尊宝 ；2月，主演《大话西游》系列电影的下部《大话西游之大圣娶亲》，并在片中演绎了一段与紫霞仙子的爱情故事；《大话西游》是周星驰的转型之作，尽管该系列电影在票房上没有达到投资方的预期，但是经过VCD等媒介的传播以后逐步在中国内地引起关注，成为周星驰后现代风格的代表作之一。

大话西游中他的路线是早定好的：（1）一个人给他三颗痣（2）戴上紧箍咒（3）打败牛魔王（4）西天取经。

4. 大话西游的主题曲叫什么

中文名称： 一生所爱

外文名称： Love In A Life Time

所属专辑：《齐天周大圣之西游双记 电影歌乐游唱版》

发行时间：1995年5月1日

歌曲原唱：卢冠廷，莫文蔚

填词：唐书琛

谱曲：卢冠廷

编曲：卢冠廷

国语

昨天今天过去不再回来 红颜落下色彩变苍白

从前直到现在 爱还在 愿去等你漂泊 白云外

痛爱 让人悲哀 在世上 命运不能更改

放开 不能再相爱 难道这是上天的安排

情人离去永远不回来 无言无语叹息爱不再

虽然花会零落 但会重开

恍如隔世的爱 在白云外 痛爱 让人悲哀

在世上 命运不能更改 放开 不能再相爱

难道这是上天的安排

粤语

从前现在过去了再不来 红红落叶长埋尘土内

开始终结总是没变改 天边的你飘泊白云外

苦海翻起爱恨 在世间难逃避命运

相亲竟不可接近 或我应该相信是缘份

情人别后永远再不来 无言独坐放眼尘世外

鲜花虽会凋谢 但会再开 一生所爱隐约

在白云外 苦海翻起爱恨

在世间难逃避命运 相亲竟不可接近

或我应该相信是缘份 苦海翻起爱恨

在世间难逃避命运 相亲竟不可接近

或我应该相信是缘份

(4)齐天大圣之西游双记电影周星驰扩展阅读：

《一生所爱》是由唐书琛作词、卢冠廷作曲并演唱的歌曲，作于周星驰经典电影《大话西游之大圣娶亲》片尾曲，歌曲描述了一个男孩成长为一个男人的过程，表达了既无奈而又哀伤的一段刻骨相思之情。

2013版《一生所爱》由星爷修改歌词，舒淇演唱，用于《西游·降魔篇》主题曲。

2016版由卢冠廷夫妇重做编曲、韩庚演唱，作为电影《大话西游3》主题曲。

《一生所爱》这首曲子是由导演刘镇伟所选，当时电影拍完刘镇伟本是按照爱情主题所选，而刘镇伟表示当时根本不知道周星驰已经和朱茵分手了。

该歌由卢冠廷夫妻档共同创作。在卢冠廷创作《一生所爱》之时，刘镇伟称这段爱情是五百年都没有结果的，卢冠廷整个鸡皮疙瘩就起来了，晚上回到家旋律就出来了。而唐书琛创作时，也是被“五百年的爱情苦海”所打动，只用了两个小时就完成了创作。

当你对别人说起这首歌的名字，可能知道的人并不多，但没听过的一定没有几个，当《大话西游》的结局出现时，很多歌迷都不知道《一生所爱》，画面上出现那一片空茫的大漠，就会响起这一首悲伤的歌曲——卢冠廷的《一生所爱》。

无论是歌词所表达的意境还是歌曲本身的旋律，这首歌都无疑是不可超越的经典之作，无奈而又哀伤的一段刻骨相思之情。什么也不能说，什么也不必说，安静的听着这首歌就好，有人说：当你真正看懂了《大话西游》，你就真的懂了爱情；那么，当你听懂了《一生所爱》，你就真的懂了什么是哀伤和无奈。