西厢记莺莺第一次电影

❶ 张生与崔莺莺第一次见面在哪里

张生和崔莺莺第一次见面是在普救寺。

当时，张生需要进京赶考，恰好路遇普救寺，因为希望高中所以便进入寺庙祈祷。而崔莺莺则是父亲殡葬至此，需要进寺庙中祈求平安。于是，张生和崔莺莺一同走进了普救寺的寺庙中，在寺庙中，崔莺莺和张生意外相遇，一见倾心。关于张生和崔莺莺第一次见面在哪里这一话题目前已经有了非常准确的说明，在小说中，张生和崔莺莺是在普救寺相见的，也是因为这一次的相见，两个人萌发了浓浓爱意。

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在《莺莺传》中，张生和崔莺莺第一次见面则是崔府中，因为当时普救寺发生了兵乱，崔老夫人被张生救下，为了感激张生的相救在家中设宴答谢张生。但是此时崔莺莺却不愿意外出相见陌生男子，在崔老夫人的喝令之下，她不得已才出门相见张生。而这一次相见，二人也对彼此动了心。

其实，无论张生和崔莺莺第一次在哪里见面，都不能阻止张生和崔莺莺浓烈的爱情。张生作为一个很有才华的书生，并且救过崔老夫人，如此的交集不禁让崔莺莺的心中产生了感激之情，后面在发展为爱情也比较能说得通了。因而，可以说不论他们在哪里相见，都会产生爱的火花

❷ 西厢记 主人公及人名 主要内容

主人公：崔莺莺、张生（张君瑞）

主要内容：

张生在普救寺相遇相国小姐崔莺莺，一见钟情，而无计亲近。恰遇叛将孙飞虎率兵围寺，要强索莺莺为压寨夫人；张生在崔母亲口许婚下，依靠友人白马将军的帮助，解除了危难。不料崔母却食言赖婚，张生相思成疾。

莺莺心爱张生而不愿正面表白；几经波折，在红娘的帮助下，莺莺终于至张生住处私会。

崔母觉察迹象，拷问红娘，反被红娘几句话点中要害，勉强答应了婚事，却又以门第为由，令张生立即上京应试。十里长亭送别之后，张生到京考中状元；而郑恒借机编造谎言，说张生已在京另娶，老夫人又一次赖婚，要莺莺嫁于郑恒。后张生赶来，郑恒撞死，崔、张完婚。

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后世影响

《崔莺莺待月西厢记》被明代的李日华改编成南曲《西厢记》，清代以后昆曲、京剧等各种地方戏都在演出，而且对汤显祖的《牡丹亭》和曹雪芹的《红楼梦》创作产生了深远影响。

如《红楼梦》第二十三回的回目“《西厢记》妙词通戏语 《牡丹亭》艳词警芳心”即直接关涉《崔莺莺待月西厢记》。

历代文人对《崔莺莺待月西厢记》尤为青睐，现传明、清刻本不下百种，为古典剧作之冠。拉丁文、英文、法文、德文、俄文、意大利文、日文等均有译本，影响所及，遍布全球。

《崔莺莺待月西厢记》不仅在戏曲的舞台上大放光彩，还多次被改编成影视剧。

1927年，《崔莺莺待月西厢记》由侯曜执导，第一次出现在荧屏上；1940年，张石川导演、范烟桥编剧，由周璇主演了另一版本的《西厢记》。

1961年，香港赵一山导演了一出越剧戏曲片《西厢记》；1965年，香港邵氏兄弟出品的电影《西厢记》，由岳枫导演，凌波、李菁、方盈等主演；1994年，马加奇导演了6集剧集版《西厢记》。

2006年，苏舟导演了3集电视剧《西厢记》；2013年，由路奇执导的30集电视剧《西厢记》上映，除了保持原著中以爱情为核心的主线之外，活泼娇俏的红娘在剧中也有了生死之恋。

❸ 西厢记里的崔莺莺行房几次

零次。西厢记是中国元代戏曲的经典之一，全称叫《崔莺莺待月西厢记》全剧叙写了书生张生与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事并没有讲述崔莺莺行房的情节，所以是零次。

❹ 西厢记讲了什么故事

《西厢记》主要讲述的是书生张生和相国小姐崔莺莺在普救寺里一见钟情，他们不顾封建势力的阻挠，挣脱礼教的束缚，有火一样的热情互相追求，经过曲折的斗争并消除种种误会矛盾，终于在侍女红娘费尽心力的帮助下，私自结合。

崔母发觉后，经红娘的据理力争，又恐家丑外扬，只好承认婚事，但要求张珙立刻上京应考。于是两人又被迫分离，直到张生中举归来，才和莺莺团聚。

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影响

《崔莺莺待月西厢记》不仅在戏曲的舞台上大放光彩，还多次被改编成影视剧。1927年，《崔莺莺待月西厢记》由侯曜执导，第一次出现在荧屏上；1940年，张石川导演、范烟桥编剧，由周璇主演了另一版本的《西厢记》。

1961年，香港赵一山导演了一出越剧戏曲片《西厢记》；1965年，香港邵氏兄弟出品的电影《西厢记》，由岳枫导演，凌波、李菁、方盈等主演；1994年，马加奇导演了6集剧集版《西厢记》；2006年，苏舟导演了3集电视剧《西厢记》。

2013年，由路奇执导的30集电视剧《西厢记》上映，除了保持原著中以爱情为核心的主线之外，活泼娇俏的红娘在剧中也有了生死之恋。

❺ 求《西厢记》中关于张生与崔莺莺初次见面时崔莺莺的表现

在《西厢记》中，崔莺莺与张生的第一次见面时在张生游览普救寺时不期而遇，彼时，崔莺莺在红娘的陪伴下捻花正欲往佛殿上耍去来。

张生远远看见远处的佳人“眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天。”红娘发现有人“那壁有人，咱家去来。”

面对红娘的慌乱与催促，书中用一个小小的括号写了崔莺莺的反应“旦回顾觑末下”，崔莺莺并未着急离去，而是回顾之后才施施然离开。就是这“临去秋波那一转”，让张生不顾功名，在普救寺常住，只为佳人。

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创作背景

《崔莺莺待月西厢记》故事虽本唐代元稹《莺莺传》，实际却是脱胎于金代董解元的《西厢记诸宫调》。王实甫曾任陕西县令、陕西行台监察御史。后来由于他不满当时官场的龌龊，愤而辞官，决心以写戏抒发心中之郁懑。于是他回到出生地中山府，开始了杂剧创作。

金代的一位姓董的读书人，依据唐代元稹的传奇小说《莺莺传》改编成《诸宫调西厢记》，把原来故事中的主人公莺莺写成是博陵郡人。

定州在隋代就称博陵郡，所以在博陵一带莺莺和张生的故事流传相当广泛。相传在定州崔沿士一带曾有过崔莺莺的墓冢。王实甫正是根据这一点，在中山府开始了他的杂剧《崔莺莺待月西厢记》的写作。该剧大约写于元贞、大德年间（1295~1307年）。

❻ 《西厢记》之崔莺莺

王实甫《西厢记》笔下的崔莺莺作为一名妙龄少女，芳心萌动，渴望爱情，所以大胆的追求爱情，热烈的回应张生；但崔莺莺有作为相国的千金，从小就深深地受到封建礼教的压抑束缚，所以在面对在面对爱情时显得格外的犹疑软弱。

（一）情窦初开的少女

崔莺莺作为情窦初开的少女是貌美如花的。《西厢记》作者不厌其烦的从不同角度对莺莺的外貌进行了一次又一次的细致描写。莺莺的美丽外貌在《西厢记》第一本第一折《惊艳》中，就通过张生的眼睛活灵活现地展现在我们的眼前：“颠不剌的见了万千，似这般可喜娘的旁儿罕曾见，直叫人眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天。她那里尽人调戏，亸着香肩，只将花笑拈……未语人前先腼腆，樱桃红绽，半晌恰方言。恰便似莺声花外啭。行一步可人怜。解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。”

她每次出场，穿的衣裳、戴的首饰也都各不相同。而且，未见其人，先闻其声“猛听得角门儿呀的一声，风过处衣香细生”；她一走还留下一团香气“兰麝香仍在，环佩声渐远”。

正是莺莺如此千娇百媚才使张生起爱慕之心，不断想方设法的追求，才为后来的故事情节发展奠定基础，试想倘若莺莺长的肥头大耳，虎背熊腰，估计张生看都不会看她一眼，避之唯恐不及，更不会留恋普救寺，孙飞虎也不会抢亲，何来的共话西厢下。

莺莺作为一名妙龄少女，正经历人生发育阶段的青春期，青春期同时也在经历着“激情期”和“危险期”，处于这一时期的青年人，会对自己的另一半产生诸多的幻想，他长什么样，什么样气质，什么样文化程度、经济条件等等。久而久之，自己幻想的对象就会在自己脑海中形成一个基本的轮廓框架，假若哪一天在某个地方不经意间遇到了与你幻想中差不多的人，便会立即产生好感。所以当莺莺看见张生后便情不自禁地“回顾觑生”，这“临去秋波那一转”直招的张生“意惹情牵”。接着在一个皓月当空的春夜，素不相识，听了张生的信号，立马和诗一首“兰闺久寂寞无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”表明心迹，互通情愫。

当老夫人“赖婚”后，因为母亲拆散自己的婚事而满腔幽怨，她的理想遭到毁灭性的打击，她又三番五次地要红娘去看张生，当她得知“张生近间、面颜，瘦的来实难看。不思量茶饭，怕待动弹；晓夜将佳期盼，废寝忘餐。黄昏清旦，望东墙淹泪眼。病患、要安，则除是出几点风流汗。”时，心里委实难过，立马写了封信叫红娘送去,“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来。”与张生约会书简……

这些行为举止与莺莺平时的沉稳、矜持判若两人，可见处于妙龄少女的她的确是恋爱了。

（二）深受封建礼教约束的大家闺秀

崔莺莺出身名门望族，是相国的千金大小姐。从小就受到封建文化礼教的熏陶束缚，更何况还有素称“治家严肃，有冰霜之操”的老夫人的管教。

从莺莺与红娘的对话中就可看出老夫人对她的管教是多么的严苛，“红娘呵，我则索搭伏定鲛绡枕头儿上盹。但出闺门，影儿般不离身。”红娘说：“不干红娘事，老夫人着我跟着姐姐来。”莺莺说：“俺娘好没意思！这些时直恁般提防着人；小梅香服侍锝勤，老夫人拘束得紧，则怕俺女儿折了气分。”就是在这样的环境下莺莺出落成了知书达理、举止端庄、沉静稳重的大家闺秀不难想象这样一位大家闺秀要想冲破封建礼教的牢牢束缚，追求婚姻的自由是多膜的道阻且长。

当莺莺“将简帖儿拈，把妆盒按，开拆封皮孜孜看，颠来倒去不害心烦”时，说明她想念张生的心是迫切的。但她转念一想觉得不对劲，信肯定不会自己跑来，张生也不会送来，那能是红娘拿来的，那她肯定知道张生写信了。作为正统的大家闺秀小姐，怎能有如此出格的举动，于是就大发雷霆：“小贱人，这东西哪里将来的？我是相国的小姐，谁敢将这简帖来戏弄我，我几曾看这等东西？告过夫人，打下你个小贱人下截来。”

莺莺读书信，先是惊喜，后是发怒，雷霆大发，风云突变。莺莺的这种急剧变化的心里是在情理之中的。奥地利心理学家弗洛伊德将人的意识分为三个部分：“本我”是最原始的部分，由一些与生俱来的冲动、欲望或能量构成，按“快乐原则”行事；“自我”是出生以后，在外部环境的作用下形成的，遵循“现实原则”：“超我”是个体在社会道德规范的影响下形成的，特别是在父母的管教下将社会道德观念内化而成，按“道德原则”行事。在莺莺的内心深处，也就是她的“本我”，是特别喜欢张生的信的，特别渴望知道张生情况的。但是“超我”，也就是道德层面死死的限制住了她，几千年的牢固封建礼教，社会道德，使她不能看这种信，为了维护这些，她才那样突变，以至对红娘大发雷霆在莺莺张生近来得了相思病，病的委实不轻时，心里非常难过，写了封“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来。”的信，主动邀约。但等张生真的跳过墙来，迫不及待的将莺莺搂住时，莺莺一下子恼了：“张生，你是何等之人！我在这里烧香，你无故至此；若夫人闻之，有何理说！”，莺莺变卦了。

莺莺爱张生是毋庸置疑的，约张生也是情真意恳的，但她毕竟是大家闺秀，千金小姐，在任何情况下都要维护自己作为相国小姐的尊严面子。西方心理学家荣格说过“每个人都有一个人格面具，来表现一个人的公开的社会身份。用我们俗语说就是“到什么山头唱什么歌”一样的，一个人如果出席很重要的会议，一般不会穿的很随意，而是很郑重，相反的，一个人如果平时休闲娱乐时也不会西装革履的拘束着自己。

人格面具是现实社会的产物，是一定的经济基础、政治制度以及法律、道德、习俗对人的塑造。莺莺的变卦现象就是由这种原因造成的，虽然对张生的爱是真心诚意的，也是自愿主动相约的，但无论如何还是要保持自己的尊严的。她的本心多么希望和张生尽快幽会，但她又害怕跨越“雷池”，怕偷吃禁果。因为“贞洁”“操守”是封建礼教社会衡量一个女人好坏的最重要标准，如果女子一旦与某个人发生了关系，便要一辈子依靠于他，万一男子变心，女子被抛弃，一辈子在没有幸福可言，莺莺虽是大家闺秀，也不敢保证不被抛弃，所以当时就向张生说出了自己的担心；“妾千金之躯，一旦弃之。此身皆托于足下，勿以他日见弃，使妾有白头之叹。”在长亭送别时，莺莺最担心的不是“文齐福不齐”，而是“停妻在休妻”，所以张生再问莺莺还有什么话要说时，莺莺一再嘱咐张生；“你休优‘文齐福不齐’，我则怕你‘停妻再娶妻’。休要‘以春鱼雁无消息’！我这里青鸾有信频须寄，你却休‘金榜无名誓不归’。”

莺莺对爱恋，张生反复、犹疑、口是心非，正说明了在封建社会妇女地位的低下，他对婚姻没有安全感，而且莺莺是一个深受封建礼教教育、熏陶的大家闺秀，她的一举一动都要考虑自己的身份、地位和影响。

王实甫笔下的崔莺莺既是一位貌美如花、感情热烈、情窦初开的妙龄少女，像一股清澈的泉水那样可爱，但这可爱的泉水是从门户高大的相国府流出来的，所以不可避免的夹带着封建礼教厚厚的泥沙。

❼ 2009年电影 西厢记 何英主演崔莺莺，哪里可以看到

http://www.1905.com/vod/play/356410.shtml