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㈠ 「都」（DOU）有幾個音調各個音調都怎麼組詞

都 拼音:dōu dū

部首:阝,部外筆畫:8,總筆畫:10 ; 繁體部首:邑,部外筆畫:9,總筆畫:16

五筆86&98:FTJB 倉頡:JANL

筆順編號:1213251152 四角號碼:47627 UniCode:CJK 統一漢字 U+90FD

基本字義

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● 都

dūㄉㄨˉ

◎ 大都市：～市。～會。通～大邑。

◎ 一國的最高行政機關所在的地方，京城：首～。國～。京～。建～。

◎ 美好：「雍容閑雅，甚～」。～麗。～雅。

◎ 總：～為一集。

◎ 居：「～卿相之位」。

◎ 古代稱頭目、首領。

◎ 姓。

其它字義

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● 都

dōuㄉㄡˉ

◎ 全，完全：～要。功課學得～不錯。

◎ 表示語氣的加重：一動～不動。

漢英互譯

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◎ 都

all big city capital

相關詞語

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◎ 都

皆 全

English

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◎ metropolis, capital; all, the whole; elegant, refined

詳細解釋
詳細字義

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◎ 都 dōu

〈副〉

(1) 全部 [all]

(2) 表示全部包括在內

漸黃昏,清角吹寒,都在空城。——姜夔《揚州慢》

常願天下有情人都成眷屬。——清· 林覺民《與妻書》

(3) 又如:你的話並不都對;都子(乞丐);都把勢(總頭目)

(4) 跟「是」字合用,說明理由。如:都是你老磨蹭,害得我們來晚了

(5) 用來加強語氣,表示某事物極端的、異常的或不大可能有的情況或事例 [even]。如:今天天氣真怪,中午比早晨都冷

(6) 表示已經 [already]。如:茶都涼了,趕快喝吧!

(7) 另見 dū

基本詞義

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◎ 都 dū

〈名〉

(1) (形聲。從邑,者聲。從「邑」,表示與城市有關。本義:建有宗廟的城邑)

(2) 同本義 [capital],周時各國把國都叫國,把有宗廟或先君神主的城叫都,沒有的叫邑

都,有先君之舊宗廟曰都。——《說文》

距閏王百里為都。——《周禮》

凡邑有宗廟先君之主曰都,無曰邑。——《左傳·庄公二十八年》

先王之制,大都不過參國之一。——《左傳·隱公元年》

田疇穢,都邑露。——《荀子·富國》

(3) 又如:都鄙(舊時天子宗親及公卿大夫的采邑);都家(周王朝分封給子弟及公卿大夫的采邑);都亭(都邑中的傳舍);都甸(都邑郊外之地)

(4) 邦國的都城,國都 [capital]

國都曰都,都者,國君所居,人所都會也。——《釋名》

興復漢室,還於舊都。—— 諸葛亮《出師表》

秋九月,權遷都建業。——《三國志·吳主傳》

都門帳飲無緒。——宋· 柳永《雨霖鈴》

(5) 又如:奠都;定都;故都;國都;京都(舊時稱國都);舊都(故都);遷都;行都(舊時指臨時的首都);都下(京都之下。即京城);都內(京城內的府庫);都邑(首都);都輦(京師);都畿(京都及其附近的地區)

(6) 引申為城市 [big city]

傅之其人,通邑大都。——王安石《報任安書》

召有司案圖,指從此以往十五都予趙。——《史記·廉頗藺相如列傳》

(7) 又如:都道(都城的街道);都閫(都市郭門。引申為守衛城市的統帥。閫:門坎);都庄(都城的大道)

(8) 周代王室子弟及三公的封地、采地 [fief;feud]

凡造都鄙。——《周禮·大司徒》。注:「都鄙,王子弟公卿大夫采地,其界曰都。鄙所居也。」

邦都之賦。——《周禮·大宰》。注:「四郊去國百里,邦甸二百里,家削三百里,邦縣四百里;邦都五百里。」

都城過百雉,國之害也。——《左傳·隱公元年》

(9) 又如:都鄙,都家(周公卿、大夫、王子弟的采邑,封地)

(10) 國家或帝國的行政區域或行政分區。明、清時基層行政區劃是圖,圖下分十庄,圖有地保;圖上設都,相當於區或鄉 [region;countryside]

族長嚴振先,乃城中十二都的鄉約,平日最怕 嚴大老官。——《儒林外史》

(11) 頭目,首領 [head]。如:都老(嶺南少數民族的首領之稱);都長(唐末帝王侍衛軍的首長);都纂(總編纂);都鬼(迷信說法,陰間鬼的頭領);都判官(迷信說法,陰間主管生死簿的官)

(12) 唐、五代宋初軍隊編制單位,以百人或千人為都 [hundred persons]。如:都伯(統領百人的軍官);都排(百人長。都是軍隊編制名稱,唐和五代,都為千人,宋時縮為百人);都司(綠旗兵中的營級武官,正四品);都尉(官名。系漢代輔助郡守掌管軍事的官員)

(13) 吏的俗稱 [official]。如:都護(官名);都監(官名);都府(中央所屬各部、府的長官);都校(五代時武官名);都將(後魏鑄錢官);都統制(官名。南宋建炎元年始置);都察院(明清時最高監察機構);都老爺(清朝對都察院的給事中,御史的口頭稱呼);都頭(州縣的捕盜頭目;總頭目);都知(客店或酒店的管事人員)

詞性變化

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◎ 都 dū

〈動〉

(1) 建都 [found a capital]

據天下之雄圖,都六合之上游。——柳宗元《封建論》

(2) 聚集 [accumulate]

都,凡也。——《廣雅·釋訓》

都部者,都統其眾也。——《後漢書·齊武王演傳》注

水澤所聚謂之都。——《水經注·水文注》

頃擇其遺文,都為一集。——《文選·與吳質書》

(3) 又如:都居(水積聚的地方);都場(聚會的地方);都澤(水流匯聚的草澤地帶)

(4) 率領 [command]。如:都督(統率,率領);都部(統率兵眾)

◎ 都 dū

〈形〉

(1) 美好的樣子 [elegant]

身長八尺,儀貌都雅。——《三國志·孫韶傳》

不見於子都。——《詩·鄭風·山有扶蘇》。傳:「世之美好者也。」

妻子衣服麗都。——《戰國策·齊策》

(2) 又如:都冶(美艷的樣子);都雅(優美文雅的樣子);都長(指人美貌而性情溫厚);都鄙(文雅與卑陋)

(3) 大 [great]

軍驚而懷都舍。——《呂氏春秋·察今》

中有都柱,傍行八道。——《後漢書·張衡傳》

(4) 又如:都匠(大匠);都釀(大的釀造作坊);都坑(公共廁所);都灶(蒸炊用的大灶)

◎ 都 dū

〈副〉

(1) 統統,完全 [all]

都,凡也。——《廣雅·釋訓》

(2) 又如:都齊(完全,統統);都數(總數);都領(總領,總管);都郵(古指郵驛總站);都來(統統;總共;總計);都凡(總共)

(3) 另見 dōu

常用片語

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◎ 都察院 dūucháyuàn

[the central conerol organization in Ming,Qing dynasties] 明清時的中央監察機構

◎ 都城 dūchéng

[capital] 古代諸侯封給卿大夫的采邑;首都;國都

◎ 都德 Dūdé

[Daudet,Alphonse] 法國小說家。其充滿愛國主義激情的《最後一課》是世界文學中著名的短篇小說之一

◎ 都督 dū

(1) [governor of province;military governor]∶總兵。古代的軍事長官。清初總兵一般都兼都督。同知、都督僉事官銜。民國初年各省也設有都督,兼管民政

馬副使 鳴騄? 徐任太守 民育及諸將 劉都督 肇基等皆死。—— 清· 全祖望《梅花嶺記》

(2) [command]∶統率

予除右丞相兼樞密使,都督諸路軍馬。——宋· 文天祥《指南錄·後序》

◎ 都給事中 dūgǐshìzhōng

[title of officer in Ming Dynasty] 官名。六科的長官,掌管侍從、規諫、稽察、補闕、拾遺等事

都給事中舒化論 瑞迂滯不達政體。——《明史·海瑞傳》

◎ 都護 dūhù

[title of the highest administrative commanding officer in border area] 古代官名。設在邊疆地區的最高行政長官

將軍角弓不得控,都護鐵衣冷難著。——唐· 岑參《白雪歌送武判官歸京》

◎ 都會 dūhuì

[city;metropolis] 都市

◎ 都江堰 Dūjiāng Yàn

[Dujiang Weirs] 中國古代著名水利工程之一,在四川省灌縣境內。該工程為公元前256年秦朝時李冰父子主持修建,以後歷代又經改造,工程系將部分岷江水引到成都平原灌溉農田,過去總灌溉面積20多萬公頃,目前已達46萬公頃

◎ 都市 dūshì

(1) [metropolis]∶國家的主要城市

(2) [city]∶大的城市

◎ 都試 dūshì

[a military examination manner in Han Dynasty] 漢代一種講武習兵的考試制度

如古都試之法。——宋· 蘇軾《教戰守》

◎ 都司 dūsī

[army and goverment office] 指都指揮使司,掌管一方軍政的官署

以欽依都司掌徼巡。——清· 邵長蘅《青門剩稿》

◎ 都統 dūtǒng

[commander-in-chief of one of the 「Eight Banners」 (military-administrative organizations of the Man nationality in the Qing Dynasty)] 清代八旗組織中每旗的最高長官

◎ 都尉 dūwèi

[title of the military officer subter general] 官名,次於將軍的軍官

吳廣為都尉。——《史記·陳涉世家》

項王使都尉 陳平召 沛公。——《史記·項羽本紀》

◎ 都御使 dūyùshǐ

[title of the officer] 官名,都察院的長官

公為都御史。——明· 崔銑《記王忠肅公翱三事》

◎ 都柱 dūzhù

[thick column] 粗大的柱子。都,大。

中有都柱,傍行八道,施關發機。——《後漢書·張衡傳》

【zdic.net 漢 典 網】

㈡ 陶淵明的田園詩的內容

歸園田居五首（其一）
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，抱拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。
久在樊籠里，復得返自然。

【此詩當作於晉安帝熙二年（406），淵明四十二歲。去年三月，劉敬宣奉表辭職，淵明亦隨即罷歸。八月任彭澤縣令，十一月辭職，從此開始隱居躬耕生活。這五首詩就是他復返自然後所詠。】
少無適俗韻，性本愛丘山。
【適，適應。韻，氣韻風度。】
誤落塵網中，一去十三年。
【塵網，指仕途。十三年，原作「三十年」。淵明二十九歲為江州祭酒，至辭彭澤縣令共十三年，宋吳仁傑認為原誤。今據改。】
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，抱拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
【曖曖，昏暗貌。依依，依稀可辨貌。墟里，村落。】
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。
久在樊籠里，復得返自然。

【簡注】

歸園田居五首
【此詩當作於晉安帝熙二年（406），淵明四十二歲。去年三月，劉敬宣奉表辭職，淵明亦隨即罷歸。八月任彭澤縣令，十一月辭職，從此開始隱居躬耕生活。這五首詩就是他復返自然後所詠。】
少無適俗韻，性本愛丘山。
【適，適應。韻，氣韻風度。】
誤落塵網中，一去十三年。
【塵網，指仕途。十三年，原作「三十年」。淵明二十九歲為江州祭酒，至辭彭澤縣令共十三年，宋吳仁傑認為原誤。今據改。】
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，抱拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
【曖曖，昏暗貌。依依，依稀可辨貌。墟里，村落。】
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。
久在樊籠里，復得返自然。

[賞析]
其一·少無適俗韻

這是第一首，表現作者對田園生活的贊頌，對大自然的熱愛，對官場社會的憎惡。由於作者幾經仕宦，諳知社會黑暗，他「不堪吏職」，在去年（405）僅作了八十一天的彭澤令便毅然辭官歸田。因為剛離塵世，憤激之情甚烈，故詩一開端就說：「少無適俗韻，性本愛丘山。」開門見山，直抒胸臆，說自己從小就沒有適合世俗的情調，本性愛好大自然山水，這顯然是牢騷與憤懣之詞，為自己歸田作了極好的說明，亦為以下贊頌大自然埋下了伏筆。

因為本愛好自然，根本不應入世，所以說：「誤落塵網中，一去十三年。」用「塵網」喻社會，說明統治的苛嚴。「塵網」前冠以「誤落」，深表自己對以往出仕的悔恨。十三年，是指作者於晉孝武帝太元十八年（393）二十九歲為江州祭酒，至晉安帝義熙元年（405）四十一歲時辭去彭澤縣令，整整十三年；一作「三十年」，多數注者認為是錯誤的，而逯欽立先生則認為是誇張之詞，極言做官時間之長。這種解釋，僅供參考。

而當時在官場的心情是怎樣的呢？「羈鳥戀舊林，池魚思故淵。」作者沒有直說，而是用擬人化的手法，借用「羈鳥」「池魚」兩個比喻來暗寓自己的處境和心緒，說明自己極不自由，極端苦悶，從而希望返回「舊林」「故淵」，過「海闊憑魚躍，天高任鳥飛」的無拘無束、自由自在的生活。在曲折而儲蓄的語言里透露了他憤世疾俗的感情。此二句以魚鳥喻己，與第三句以「塵網」喻社會是緊相照應的，從細微處可見作者構思的縝密。

作者終於以果決的行動擺脫了「塵網」的束縛，實現了歸田的願望：「開荒南野際，守拙歸園田」他開辟荒地，不辭稼穡艱辛；生活貧困，不畏衣食飢寒。他常在詩評語中表現他的人生理想，安貧樂道，以此為潔行。這在當時追名逐利、安富尊榮的社會風尚里，是為人所料想不及的，而作者卻不顧時俗的拘囿，獨標高格，以「守拙」為榮，正可見他情操的高尚、理想的純真。後世極為稱頌他的「守拙」的人格，蕭統說讀了陶文，則「貪夫可以廉，懦夫可以立。」鍾嶸說：「每觀其文，想其人德」。

作者安於田園生活，並極寫它的美好：「方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。」這是一幅和平恬靜、安適自在的圖畫，詩人感到沖出「塵網」「樊籠」的喜悅和得以生活其間的快慰。這純朴平靜的生活恰是「真風告逝，大偽斯興」的虛偽狡詐的污濁社會相對照的。作者對田園生活的贊美，實際是對人事社會的鞭笞，不過這是一種暗寫，寓針砭於褒獎之外，它不露聲色，如同戲劇中的潛台詞。

作者描繪田園畫面，有如電影鏡頭，漸漸從近景推至遠方：「曖曖遠人村，依依墟里煙。」「曖曖」「依依」二詞把景象描繪得傳神如畫，你好象看到遠景的真切，但又不甚分明；朦朧的炊煙，裊裊上升。作者把遠景與近景連接起來，使人感到田園風光遼闊無際，美不勝收。

以上六句是作者通過「方宅」「草屋」「榆柳」「桃李」「遠村」「墟里」等靜物來表現靜謐的環境；接著，又用另一種相反的手法，以有聲反襯它的幽靜：「狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。」「狗吠」「雞鳴」都是有聲的，有聲則不顯「靜」。可是從「深巷」中發出的狗吠，「桑樹巔」上傳出的雞鳴均可歷歷辨析，就進一步哄託了環境的安靜。如果外界喧嘩擾嚷，鬧成一片，則聽不見狗吠雞鳴，更不能清楚地辨析。這種以動托靜、以聲顯寂的手法，梁朝詩人王籍在《入若邪溪》中也用過：「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。」相比之下，陶意含蓄，藝術境界更勝一籌。所以蘇軾對「曖曖遠人村」四句非常贊賞，說是「如大匠運斤，無斧鑿痕」。

農村，不僅田園靜美，而且室內悠閑；「戶庭無塵雜，虛室有餘閑。」無塵雜，是指沒有世俗的應酬，沒有官場的繁文縟節，沒有仕途的明爭暗鬥，一切是那樣的清靜無為、閑適自得。作者把室外室內的恬靜安適、環境心境的平和寧靜融為一體。清代方東樹對其描寫極為稱贊，他說「『方宅』十句不過寫田園耳，而筆勢騫舉，情景即目，得一幅畫意。而音節鏗鏘，措詞秀韻，均非塵世吃煙火食人語」。

末尾兩句總收全篇：「久在樊籠里，復得返自然。」他歸居田園，象飛出籠中的鳥、跳出網中的魚，特別感到舒暢歡快。只有體驗過官場傾軋痛苦的人，才能感受這清靜悠閑的樂趣。末三字「返自然」與開頭「愛丘山」志趣吻合，首尾照應，結構嚴謹。

全詩抒情、寫景、敘事融為一體，雜以動靜相托，遠近相連，內外相依的手法，把田園風光、人生樂趣寫得水乳交融。從平淡中見思想的深蘊，質朴中見感情的豐腴。語言通俗，敘寫真實，藝術上頗見錘煉功夫。

其二
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時復墟曲中，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
【罕人事，少交遊。窮巷，僻巷。寡輪鞅，少車馬。】
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
【荊扉，木條編的門。】
時復墟曲中，披草共來往。
【披草，撥開草。】
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。
【霰（音線），小冰粒。】
其二·野外罕人事

這是第二首，寫作者歸田後的閑適自得生活和對於莊稼的濃厚情感。全詩可分為三層意思：開端四句是寫田園生活的靜謐；中間四句是寫生活在田園與田夫野老相得的志趣；末四句是寫作者對農作物的關注和與之共命運的情感。

「野外罕人事，窮巷寡輪鞅」中的野外、窮巷，是與繁華鬧市、官場爭斗相對立的。輪，車輪。鞅，駕車時馬頸上套用的皮帶。輪鞅，指車馬。這兩句寫農村荒野僻靜，少有應酬交往。農村雖處「野外」，只有「窮巷」，但卻沒有「人事」的煩惱和「輪鞅」的喧嘩，作者暗中流露出欣喜快慰之情。

「白日掩荊扉，虛室絕塵想」。「荊扉」是柴門。這兩句寫作者歸隱後生活簡陋愉快，思想單一純真。他安貧樂道，以守志為榮，以幽居為樂，「以善自名」。「絕塵想」三字，看出他摒棄了個人利慾雜念，與當權者作了最後決裂。這是由於「立善」的信念支持著他，使他保持了名節。

從這兩句詩我們看到作者初歸田園，頗有幾分閑適。他一邊勞動，一邊讀書賦詩，飲酒彈琴，過著悠遊自得的生活。他開初的勞動不象後來那樣艱苦，生活也不象後來那樣貧窮。這是因為他剛辭彭澤縣令，還略有餘資，猶有儲存。正如魯迅先生所說；「他有奴子。漢晉時候的奴子，是不但侍候主人，並且給主人種地、營商的，正是生財器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財之道在」。故在衣食溫飽之餘，得以逍遙自樂，這正是初歸田園時的生活寫照。

「時復墟曲中，披草共來往。」「曲中」一作「里人」。似以「里人」為是。作者在耕作之餘與農民隨意交往，親密無間。他沒有封建士大夫的架子，是那樣平易近人；而農民也把他當作知己，熱誠相待，這比起在官場「束帶見督郵」的拘謹來，是多麼自在！「時復」二句，生動地寫出詩人勞動之餘與農民隨意攀談交往的情狀。

他們攀談些什麼呢？「相見無雜言，但道桑麻長。」不言它事，唯道桑麻，說明已無塵世的奢想。他歸田後專心致力農事，對親手種植的莊稼十分關切，他是真心歸耕田園，不象某些人為了竊取名利而假隱，也不象某些人雖不滿統治者，但又眷戀利祿而作「中隱」，他是從思想上行動上與統治者作了真正的決裂。他身在田園，志在田園，言行一致，表裡如一。清代溫汝能說；「『相見』二語，逼真田家氣象，陶詩多有真趣，此類是也」。

詩人的思想感情與莊稼的命運緊密聯系在一起，他為莊稼的茁壯成長，耕地面積的日益擴大而興奮、而喜悅；又為莊稼遭霜霰侵襲凋零而擔心、而憂慮，故說「桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。」他這種關心農事，與農家通聲息的行為，在門閥等級森嚴的時代，是值得肯定的。

對作者寄慨田園的詩歌，我們應作出實事求是的評價。方東樹說：「『桑麻日已長』以下乃申續樂意耳。只就桑麻言，恐其零落，方見真意實在田園，非喻己也」，這評價是符合詩人創作思想的。但也曾有人違背作品原意去任意比附，以見微言大義，把這首詩硬說成是政治詩。如元人劉履說；「然我之生理有成，而志願已遂，但恐天時變革，霜霰凋傷而零落同於草莽耳。蓋是時朝將有傾危之禍，故有是喻。然則靖節雖處田野而不忘憂國，於此可見矣」。其實完全是牽強附會，歪曲了作者的寫作意圖。我們認為結尾兩句憂念農事，形象鮮明，含義深邃，恰妙在不假雕飾。

全詩質朴自然，不借典故，不用麗藻。敘事寫物，朴實無華；抒情遣興，真切直率。語言明白省凈，韻味幽深，耐人咀嚼

其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。

種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
【晨興，早晨起來。荒穢，指雜草。】
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。

其三·種豆南山下

這是第三首，敘寫了農事勞動的艱辛和勞而無怨的思想。

「種豆南山下，草盛豆苗稀。」上首寫桑麻，這首寫種豆，在組詩上次序井然。作者雖志在田園，但初歸時的勞動效果不大理想，莊稼長得不好，豆苗還沒有草多。這一方面是因土地荒蕪貧瘠，雜草叢生，地廣人稀，難以根除；另一方面也說明他不善於勞動，一個封建士大夫，剛離官職的縣太爺，既沒有耕作經驗，又沒有耕作能力，種不好莊稼，也是情理中的必然。他對「草盛豆苗稀」的狀況是不甚滿意的，但不文過非，這符合他一貫「任真自得」的性格。蕭統說他為人率直，不矯飾言辭，曾與人飲酒，不論貴賤，若先醉，便對客人說：「我醉欲眠，卿可去！」詩人襟懷坦盪如此。

盡管豆苗長得不景氣，可他卻付出了辛勤的勞動：「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。」「晨興」寫早起；「帶月」寫晚歸，看出他日出而作，日入而息的辛勞。「理荒穢」，寫他歸耕後墾荒工作的艱難。盡管每天勞動時間很長，從日出到月出，身體很疲憊，然而詩人沒有絲毫怨言，反而有「帶月荷鋤歸」的悠閑筆調寫出他勞動後的輕快。我們好象看見詩人在月出山崗後，心滿意得地扛著鋤頭，哼著詩句，漫步歸家的情景。此時，人與月與自然環境構成了一個和諧的統一體，詩人心靈的舒暢，通過藝術的筆觸，凈化為一種崇高的自然美、精神美、詩歌美，活脫出一個美好靜謐的意境和悠閑自得的形象。「帶月」句可說是神來之筆，它變勞苦為歡快，化睏倦為輕松，具有點染之功。

「道狹草木長，夕露沾我衣」，道，是指從南山歸家途中的小道，它偏僻荒野，草木叢生，難以行走。這兩句是進一步寫田園荒蕪，歸耕艱難。以上六句敘寫耕作生活，真切朴實，宛如在目。

最後作者抒發感慨：「衣沾不足惜，但使願無違。」夕露沾衣，本使人不快，而詩人卻說「不足惜」，只要使「願」無違。他的「願」究竟是什麼？它既有儒家潔身自好、安貧樂道的思想，亦有道家的反樸歸真、順應自然的意念，並且這二者常常融為一體。因此，他把勞動當作「立善」的手段，精神的寄託，生活的依靠，理想的歸宿。只要保持名節，他勞而怨。末兩句在詩意上作一轉折，使作品進入一個思想高度，韻味悠深，耐人尋繹。

這首五言詩，主要是採用「賦」的手法，通過敘事來表現思想感情，其中沒有景物的描寫、氣氛的烘托，也沒有比興的運用，幾乎全用敘述，只在未尾稍發議論，以點明其主旨。全詩敘寫真實，發自肺腑，所以《後山詩話》說：「淵明不為詩，寫其胸中之妙爾。」《藏海詩話》說：「子由敘陶詩，『外枯中膏，質而實綺，癯而實腴』，乃是敘意在內者也。」日本學者近藤元粹說這首詩是「五古中之精金良玉」。陶詩受到中外詩評家的如此贊譽，可見其征服人心的藝術力量。

㈢ 以「大」字開頭的電影，越多越好

1，《大上海》

《大上海》是由博納影業集團出品，王晶執導的劇情片，周潤發、洪金寶、黃曉明、吳鎮宇、袁泉、袁立、莫小棋、高虎、辛柏青領銜主演。於2012年12月21日國內公映。影片故事根據二戰之前，1920至1930年代活躍在上海的一位黑幫老大的真實經歷改編而成。

2，《大追捕》

《大追捕》由周顯揚執導，杜致朗擔任編劇，任達華和張家輝飾演兩位男主角。這部電影講述了一個警察與兇犯博命相爭的故事，張家輝扮演的王遠陽與相隔20餘年的兩樁命案有關，任達華出演的落魄警官則負責尋找證據將他緝拿歸案。

3，《大篷車》

《大篷車》是由納西爾·胡賽因執導，Jeetendra、吉藤德拉等主演的愛情片。於1971年在印度上映。講述的是孟買一家大工廠主的獨生女兒蘇妮塔，新婚之夜忽然發現新郎拉加正是殺害她父親兇手的故事。

4，《大笑江湖》

《大笑江湖》是本山傳媒投資的動作喜劇電影，由朱延平執導，寧財神編劇，小沈陽、林熙蕾領銜主演，趙本山友情出演。2010年12月3日上映。講述了小沈陽扮演的一個鞋匠經歷了各種陰差陽錯的奇遇，最終成為一代武林宗師。

5，《「大」人物》

《「大」人物》是由上海喜焰文化發展有限公司、北京五元文化傳媒有限公司、春秋時代（霍爾果斯）影業有限公司出品的犯罪動作電影，由五百執導，王千源、包貝爾領銜主演，王迅、王硯輝、屈菁菁、周遊、韓燁洲等主演。該片講述了小刑警孫大聖挺身而出對抗為富不仁的趙泰及其背後的財團勢力的故事。

㈣ 一直往東莫走岔,見到牌坊往右斜,石板橋邊一柳樹,扁舟一葉是我家是哪部電影的

咨詢記錄 · 回答於2021-04-29

㈤ 急求個電視劇名啊！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

石雲鵬：2010年《鋼鐵年代》 飾演 少年-尚金虎
（合作導演：孔笙，合作演員：馮遠征，陳寶國，姜宏波）
2010年 《媽媽我愛你》 飾演-童年龐天朗
《家有兒女新傳》飾 唐小龍
2010年 為電影《蘇乞兒》，電影《葉問2》和美國電影《福緣》
配音
2009年3D電視劇《飛輪漂移少年》 主演-賀翔
（合作導演：朱勇，合作演員：白小英楠，關曉彤，黃大可)
2009年《錯愛2》 飾演-童年路小軍
2009年《神話》 飾演-劉盈
2009年《賢妻良母》 飾演-陳建業
2008年100集情景劇《家有兒女新傳》 飾演-唐小龍
（導演：綦小卉，合作演員：午馬，鄭佩佩， 白小英楠、金世豪）
2007年180集情景喜劇《奧運在我家》 友情客串-小朝暉
《良心無悔》飾 吳傑(童年)
2007年30集電視劇《良心無悔》 飾演-童年吳傑
（導演：李平，合作演員：寇振海，茹萍）
2007年26集電視劇《啞女情深》 飾演-阿清
（導演萬世忠（台），合作演員：陳仙梅（台），何中華）
2007年香港TVB電視劇《歲月風雲》 飾演-童年阿碩
（監制：梁家樹，演員：劉松仁，宣萱）
2007年電視劇《榮歸》 飾演-剛剛
（導演：李少紅，合作演員：焦晃，鄭少秋）
2006年28集電視劇《大工匠》 飾演-童年楊寶亮
（合作導演：陳國星，合作演員：劉佩琦， 孫紅雷）
2006年32集電視劇《女人不哭》 飾演-童年章子華
（合作導演：澄豐合作演員：楊麗曉）
2006年20集電視劇《別忘了愛自己》 飾演-張小玉
（合作導演:黃文利）
2005年26集電視劇《錯愛》 飾演-童年謝曉濤
（合作導演：陳國星，合作演員：馮遠征，王姬，徐帆）
2004年34集古裝劇《大漢巾幗》 飾演皇太子-如意
（合作導演：李平）
2004年365集電視系列短劇《身邊的故事》 飾演-小佳豪
關曉彤：2014 一仆二主 ---- ---- 閆妮
2014 大丈夫 ---- ---- 李小冉
2013 花非花霧非霧 雪花(林心如童年) ---- ----
2013 閑人馬大姐新傳之成長別煩惱 陶菊香 英達 蔣依依 楊麗曉
2013 家有兒女新傳之快樂東西 唐娜 綦小卉 陸子藝 林妙可
2013 心花怒放 柳燕妮 劉娟 林妙可
2013 難舍難分 蔣安妮 劉娟 陸子藝
2012 父母愛情 張怡 孔笙 郭濤；梅婷
2012 天才進化論 安安 張馨元 劉勇 金順子
2012 101次告白 朱貝貝 ---- 郝 瀚；卓依琴；劉恆宇
2012 糊塗的愛 郭家慧 劉娟 ----
2011 唐山大地震 蘇西 姚曉峰 陳小藝 張國立 佟麗婭
2011 向東是大海 大鳳兒 安建 ----
2011 媽祖 少年林默娘 路奇 ----
2011 諜戰深海(密戰2) 周婷婷 王彥 劉佳 墨陽 王策
2010 你是我兄弟 少年花蕾蕾 劉惠寧 鄧超；張嘉譯；董潔
2010 怪俠一枝梅之馴獸記 柴嫣 李國立 霍建華 劉詩詩 馬天宇
2010 飛艇特工 琪琪可 ---- ----
2009 孔子春秋 童年小姜 張黎、劉淼淼 ----
2009 我的糟糠之妻 樂樂 鄢 頗 陳小藝；孫淳
2009 飛輪漂移少年 蕭飛兒 朱勇 ----
2009 經緯天地 貞棋 黃健中 ----
2008 密戰 周婷婷 穆德遠 劉佳 石涼
2008 故夢 唐舜君 ---- ----
2008 家有兒女新傳 唐娜 唐野 ----
2007 茶館 妞妞 何群 ----
2007 幸福還有多遠 大丫 姚曉峰 ----
2007 家住小區 唐樂樂 ---- ----
2007 突然心動 肖婭 劉二威 ----
2007 糊塗小天使 昆侖老母 熊早 ----
2007 笑著活下去 少年晏陽 澄豐 蔣依依
2007 生死橋 小丹丹 ---- ----
2006 給婚姻放個假 石小清 熊早 郭濤；孔琳
2006 旗袍 雨稠 ---- ----
2006 戈壁母親 小鍾柳 沈好放 陳思斯 劉佳 巫剛
2006 日月凌空 花吉娜娜 ---- ----
2006 再生緣 孟麗君 ---- ----
2006 為愛結婚 陸蓓蓓 成浩 ----
2006 愛在來時 小素雅 ---- ----
2005 朱元璋除惡下陳州 聰兒 陳燕氏 ----
2005 大理公主 小阿細 蒲藤晉 劉濤 林心如；陳潤潔；李新磊
2005 溫暖 扣子 楊影 張嘉譯
2005 紅衣坊 趙雪茗 蘇舟 畢鑫海
2004 鐵色高原 小裙子 張金標；張軍釗 侯勇；杜源；史蘭芽
2004 梧桐相思雨 小巧妞 羅燦然 胡偉躍；劉德凱
2004 給愛情照張相 彤彤 薛楠 ----
2004 生命屬於人民 小燕子 馬秉煜 ----
2004 離婚進行時 錢纖纖 徐宗政 江珊；丁志誠；尤浩然
2004 家有寶貝 安妮 陸玲玲 史磊；大鄭爽
2003 真愛一世情 愛麗 羅燦然 陳德容；張世；郭曉婷
2003 生死一線 妞妞 徐慶東 侯勇；牛莉
2003 不棄今生 妞妞 安建 馬躍；閻青妤
2001 煙海沉浮 平平 姜峰 涓子
（後面是扮演角色和合作演員）

㈥ 清官廉政的故事（故事...故事）

翻翻二十四史，人們就會明白，有名有姓並且貨真價實的清官，不過幾十位。明末清初優秀的文學家、史學家張岱，在所著《夜航船》卷七「清廉類」中，扳著指頭數了很久，也不過找出40位清官。物以稀為貴，況人乎!這些清官的相關事跡，大部分都很感人。如北齊彭城王高攸自滄州召還，老百姓紛紛拿著食物歡送他，說:「您在滄州，只飲這里的水，從未嘗過百姓的飯菜，今天我們謹獻上粗茶淡飯。」高攸很感動，但也僅吃一口，不願佔百姓的便宜。又如隋朝趙軌在齊州做官，後入京，父老送別，說：「公清如水，請飲一杯水，以代替我們獻錢。」趙軌愉快地一飲而盡。上世紀80年代，有一出京劇《徐九經陞官記》，後拍成電影，轟動一時。徐九經是確有其人的。他在江南句容當縣令，任滿後調走，百姓戀戀不舍，說：「公幸訓我!」徐九經答道：
「唯儉與勤及忍這三個大字。」他曾經在大堂上畫了一棵菜，上題「民不可有此色，士不可無此味。」徐九經走後，百姓將他畫的菜刻在石上，並寫下「儉、勤、忍」三字，稱為「徐公三字經」。這三個字，在中國政治史上實在是可圈可點的。不能甘於清貧淡泊，就當不了清官。
戰國時魏國的鄴令西門豹，「清克潔懿，秋毫之端無私利」
(《韓非子．外儲說左下》)，真是難得。他的治水投巫、破除「河伯娶婦」惡俗的故事，至今仍廣為流傳。
「批鱗直奪比干心，苦節還同孤竹清。龍隱海天雲萬里，鶴歸華表月三更。蕭條棺外無余物，冷落靈前有草根。說與旁人渾不信，山人親見淚如傾。」

(清·趙吉士：《寄園寄所寄》卷二引《座右編》)這是明代蘇州人朱良寫的歌頌海瑞的詩，與一般頌詩，不可同日而語。這是因為：萬曆十五年(1587)十月，74歲的海瑞以老病之身卒於官舍後，他的同鄉蘇民懷檢點其遺物，只有竹籠一隻，內有俸金八兩，舊衣數件而已。時人王世貞以九字評之：「不怕死，不愛錢，不立黨。」
(明·周暉：《金陵瑣事》卷一)朱良親睹海瑞如此簡朴的行囊，以及士大夫湊錢為海瑞買棺的情景，感慨萬分，惟恐後世人不相信有這等事，特地寫下這首吊海瑞詩，以期與山河作證，讓海瑞的兩袖清風長留人間。事實上，海瑞生前儉朴到一般人難以置信的地步。他的私章用泥巴刻成，夏天睡在一張破席上，蓋著夫人的舊裙，以至有道學家攻擊他作「偽」，這無疑是對海瑞的污衊，這種人是無法理解海瑞的。
清官少的原因之一，是難過家庭關。清官張瑋曾經慨而言之：「為清官甚難!必妻子奴僕皆肯為清官，而後清官可為，不然則敗其守矣。」
(清·余懷：《東山談苑》卷三)難得的是，張瑋家人都理解他、支持他。張瑋病死於京師後，其棺運抵毗陵(今常州)，因無錢下葬，只能停於荒寺。家中沒有一件像樣的傢具，其妻患病，無錢抓葯，後競飢寒而死，令人無限感慨!顯然，清官賴以生存的小環境至為重要，亦即妻兒、部下是否貪心。若老婆、孩子成天念叨好吃好喝、穿金戴銀，並與他人比較，說某某僅為七品小官，現已置下綢緞鋪、木材行；部下動輒說有權不用，過時作廢，過了這村，便無此店，趕緊能撈則撈，反正天知地知，你知我知，天網雖大，畢竟多漏。試想，在這樣的小環境下，為官欲冰清玉潔，又談何容易!張瑋說的「為清官甚難」，實在是肺腑之言。
惟其如此，明代清官江一麟夫婦相規的事跡，很值得稱道。江一麟是婺源人，在地方做官有廉聲，被調至京中任部郎。將北行，他取出俸銀十兩，令州民趙鍔修船。及登舟，見修理一新，問花了多少銀子?趙鍔說10兩。江一麟不信，認為10兩銀子不夠，便暗查各色工匠費，實際上花了20多兩銀子。於是又取銀6兩，扇子30把，墨2斤，折銀4兩多償還。趙鍔不肯收，但因江公堅持，只好收下。江夫人一向賢惠，謂公日：「既知10兩，即當如數償之，而則以扇墨酬其勞可也，何必又用這些折銀?」江公不禁臉紅，趕緊又補了4兩銀子，趙鍔更加不敢收下。江公生氣地說：
「乃使我不如一婦人耶?」清初作家龔煒對此評曰：「予以公之償鍔已足，夫人猶以為歉，公以夫人之語，而猶以不如婦人為嫌。其平日之善善相規，施德於民者盡哉!」(清·龔煒：《巢林筆談》卷二)筆者認為，這個評論是公允、深刻的，因感慨於此也寫過一首打油詩：妻賢淡泊在陋巷，居家嚴分公私賬；後院倘若有貪婆，清官肯定無指望!
正因為此，不甘沉淪於腐敗泥淖的清官，不得不挖空心思安撫子女。明代前期陝西山原人王恕，歷任刑部侍郎、左都御史、吏部尚書等職，掌權50餘年，壽至93歲。他為人剛正清嚴，始終一致。他的兒子見他兩手空空，面露難色。王恕對他說：「你怕窮是不?咱家歷來有積蓄，不需要做官時像糧倉里的老鼠那樣。」他引其子到後宅，指一處說：「這里是藏金的地方，有一窖金。」指另一處說：「這里是藏銀的地方，有一窯銀。」他死後，其子去挖掘，「皆空窖也」(明·李中馥：《原李耳載》卷上)。王恕為保持清廉品節，可謂煞費苦心。事實上，歷史上的著名清官，其妻、子無一不是甘於清貧者。
清官的精神風貌，還不止於清廉自守。他們不惜丟掉烏紗帽，毀了所謂錦綉前程，甚至不惜犧牲身家性命，與貪官污吏、豪強權貴抗爭；更有甚者，則敢於犯顏直諫，抨擊皇帝的誤國政策、荒唐行為，這又多麼需要無私無畏的勇氣啊!如宋代的包拯，在仁宗提拔張貴妃的叔叔張堯佐時，上殿直諫，「反復數百言，言吐憤疾」，濺了仁宗皇帝一臉唾沫星，直到皇帝將錯誤任命「罷之」為止。(宋·朱弁：《曲洧舊聞》卷一)包拯如此剛正不阿，難怪當時京師吏民畏服，稱頌「關節不到，有閻羅包老。」(宋·司馬光：《辣水記聞》卷十)又如明代，隨著封建專制主義的不斷加強，皇帝被進一步神化，導致君臣隔閡，大臣見皇帝，競以召對為可怪，一逢召對，便手足無措，只知道連呼萬歲，趕緊磕頭。而至明中葉後，某些大臣覲見時簡直如坐針氈，甚至嚇得當場昏死過去，大小便失禁。
(明·沈德符：《萬曆野獲編》卷一)但是，偏有不怕死的清官，敢在「太歲頭爭了嘉靖皇帝後，備好棺木，訣別妻子，准備慷慨赴死，已為人們熟知；天啟二年(1622)四月，御史帥眾在奏疏中竟然敢於說「內外朝萬歲呼聲聒耳，乃巫祝之忠」，這又需要何等的膽識!果然，皇帝閱疏後大怒，說「帥眾不許呼朕萬歲，無人臣禮!」(明·葉向高：《蘧編》卷十二)幸虧首輔葉向高多方保護，帥眾才倖免於難。這種大無畏的氣概，是「殺生成仁，捨生取義」的生動表現。封建社會的官吏，幾乎無官不貪，枉法者不可勝數。海瑞等人能不貪贓枉法，僅此一條，已堪稱出污泥而不染，足可流芳百世了。
現在，中國歷史已進入21世紀。如果用今天的眼光來審視歷史上的清官，就可以清楚地看出，當百姓手中無權，
「人為刀俎，我為魚肉」時，才會在絕望中盼救星，呼喚青天大老爺能愛民如子。然而，最好的清官仍然是老爺，最好的百姓不過是兒子。什麼地方百姓大呼包青天之日，一定是他們已經被侮辱、被欺凌之時。清官是封建時代茫茫黑夜裡的昨夜星辰，他們絕不代表未來。在健全的民主、法制社會里，人們憑借民主和法律來保護自己，而無需乞靈於清官。進一步擴大社會主義民主，健全社會主義法制，才是我們不懈的呼喚!
(作者： 王春瑜 中國社會科學院歷史研究所研究員)
摘自《求是》 2005年第3期

「天下清官第一」張伯行

張伯行 (1651年一1725年)，宇孝先，河南儀封(今蘭考縣東) 人，清朝康熙年間著名的清官。他由縣學生中舉，再成進士。中進 士後又返鄉讀書。數年後赴吏部再試，補授內閣中書，歷任中書舍 人、濟寧僉事道、江蘇按察使、福建巡撫、江蘇巡撫、倉場侍郎、 戶部右侍郎、禮部尚書。他居官清正廉明，康熙稱之為「天下清官 第一」。他在離開江蘇任時，百姓沿途才目送，並稱贊他：任官數年， 「止飲江南一杯水」。而當時「天下言廉吏者，雖隸卒販負皆知稱 公」。

「一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。」這段名言堪稱為官者的金繩鐵矩，其作者就是清代康熙年間有「天下第一清官''美譽的張伯行。康熙四十八年〔 1709 年〕，張伯行奉旨調任江蘇巡撫。赴任後，張伯行立即發布檄文《禁止饋送檄》，嚴禁下屬饋送錢物，以整頓當時日益盛行的貪腐之風，這段名言就是出目此檄文。

張伯行是康熙二十四年進士。後經考選，授內閣中書，又改任中書科中書。後父喪歸里，建立請見書院，並講解宣傳儒學。

儀封城北原有堤，康熙三十八年 (1699 年 ) 六月，天降大雨，河堤被沖垮，張伯行招集鄉民用口袋裝土來堵住決口。河道總督張鵬翮了解

到他的事跡後，覺得他有治理河務的才幹，就上疏舉薦。康熙命他到河工任職，督修黃河南岸堤二百餘里，並負責馬家港、東壩、高家堰各工程。

四十二年 (1703 年 ) ，張伯行被授為山東濟寧道。適逢災荒之年，便從家鄉運來錢和糧食，並趕制棉衣，用來解救百姓的飢寒。康熙命令按各道救濟災民，張伯行便拿出倉谷二萬二千多石賑濟所屬漢上、陽谷二縣。張伯行的雷厲風行卻被山東布政使指責為獨斷專行，並要上疏彈劾，張伯行分辯道：「我是奉皇上的旨意來救災，不能說是獨斷專行。皇上如此重視民間疾苦，應該以倉谷為重呢 ? 還是以人命為重 ? ''布政使無言以對，只好作罷。四十五年 (1706 年 ) ，康熙南巡時，專門賜予張伯行「布澤安流」的匾額。不久，張伯行升為江蘇按察使。四十六年 (1707 年 ) ，康熙再次南巡。到蘇州後，對隨從的臣子們說：「我聽說張伯行任官特別清廉，這是最難得的。」而張伯行卻沒有因此被上級官員推薦提拔。康熙見到張伯行說：「我很早就了解你，我來推薦你。如果將來做官做得很好，天下都會認為我是知人善任的。」於是，提拔張伯行為福建巡撫。

新上任的張伯行立即為民做了一系列實事，如上疏請求免去台灣、風山、諸羅三縣因災荒而欠交的賦稅；因為福建的米價很貴，張伯行請求動用國庫的錢購買湖廣、江西、廣東的米平價出售；福建百姓祭祀瘟神，張伯行命令毀掉這些瘟神的偶像，改祠堂為義學；民間多尼姑，有人賣貧苦人家的女子，以致削發為尼者成百上千，張伯行命令這些人家贖回自己的女子，為她們選擇配偶。有家境貧窮無法贖回的，由官府出錢贖出。

兩年後，張伯行調任江蘇巡撫，救濟淮安、揚州、徐州三府的災荒。適逢布政使宜思恭因布政司庫存虧空被總督噶禮彈劾罷免，康熙派尚書張鵬翮查處。陳鵬年以蘇州知府的身份代理布政使職務，建議布政司庫所虧空的三十四萬，以分別扣除官員的俸銀及使用差役的費用來抵補。張伯行請求噶禮聯名上疏，噶禮沒有答應。張伯行便自己上疏，康熙得知後命張鵬翮一並調查。張伯行另外又上疏說明了噶禮的不同意見。康熙對張伯行的意見沒有采

納，於是張伯行以身體多病為由提出辭官，康熙沒有允許。張鵬翮請求責成張伯行的前任巡撫於准及宜思恭賠償十六萬，其餘用官員俸銀及使用差役的費用來抵補。康熙說：「江南虧空錢糧，並不是因為官吏侵吞。我南巡時，總督、巡撫隨意挪用公款而下級官吏不敢議論。如果責成新任官吏來補償，我實在於心不忍。」於是讓查明南巡時用款情況上報。張伯行又上疏，奏明各府州縣現無著落的錢糧十萬八千，康熙命令一律免於賠償。

康熙五十年 (1711 年 ) ，江南鄉試的副考官趙晉暗中與噶禮勾結，營私舞弊，接受賄賂。發榜後，蘇州土子大嘩，抬著財神進入學宮以示不滿。張伯行上疏奏明這件事，正考官左必蕃也把實際情況上報。康熙皇帝命令張伯行、噶禮同戶部尚書張鵬翮、安徽巡撫梁世勛會審此案。皇上命尚書張鵬翮、侍郎赫壽查處，張伯行與嘲 L 會審。後得到舉人吳泌、程光奎暗中賄賂的情況，供詞還有噶禮受賄銀五十萬兩的情況。由於牽涉到噶禮，案子錯綜復雜，審理一個多月竟然沒有任何結果。於是張伯行上疏彈劾噶禮。噶禮不甘坐以待斃，也羅列出張伯行的七條「罪狀」上奏。康熙在這樣的形勢下先把二人都解了職。不久張鵬翮的調查結果出來：趙晉與吳泌、程光奎行賄受賄事均屬實，應按刑律治罪；噶禮暗中受賄事屬誣告，張伯行應撤職。康熙覺得張鵬翮等的調查結果是故意為噶禮掩飾，就又命尚書穆和倫、張廷樞重新審查，結果卻仍舊與張鵬翮的意見相同。康熙對此非常不滿，說：「張伯行任官清正，這是天下所了解的。噶禮才幹雖有餘，但喜好無事生非，並沒有清正的名聲，這個調查結果一定有問題。」於是，命九卿、詹事、科道官再議。第二天，康熙把九卿等叫來．對他們說：「張伯行為官清正廉潔，噶禮品行我不能相信，如果沒有張伯行，那麼江南許多地方必然受到噶禮的盤剝。這次二人互相參奏的案子，起初派官去審理，被噶禮阻撓，以致不能得到其中的真實情況；再派官去審理，與前面的意見沒有區別。你們應能體會我保全清官的心意，要使正直的人沒有什麼疑慮和恐懼，那麼天下將會出現安定的局面。」在康熙的力保下，再次進行調查，結果終於奪去噶禮的官位，命張伯行復職。

在張伯行被解職期間，蘇州、揚州百姓聽到消息之後罷市抗議。老百姓擁到會館，因為平時就知道張伯行清廉不貪，肯定不會接受禮物，便用水果蔬菜相送。張伯行依然婉言拒絕，百姓們哭道： 「你在任，沒喝過我們一杯水；現在要走了，不要推脫我們的一點心意廣萬不得已，張伯行才收下一把青菜；受審結束回來路過揚州，百姓們為防張伯行有什麼不測，竟有數萬人聚集江岸護送。後張伯行留任、噶禮革職的消息傳出，江蘇官民額手相慶，紛紛寫下紅幅貼在門旁：「天子聖明，還我天下第一清官。」

五十三年 (1714 年 ) ，張伯行上疏請嚴海禁，並彈劾欽元藏匿勾結海盜的罪犯張令濤於官署中，請求逮捕治罪。康熙命總督赫壽調查審理，赫壽庇護令濤，以通賊事查無實據而上報。皇上又命張鵬翮及副都御史阿錫鼐調查此案，張鵬翮等奏報令濤無罪，反而請求奪去張伯行的官職。張伯行解任之後，張鵬翮等仍不放過他，以他誣陷良民，挾私報復，要求斬首。張伯行對此恬然處之，晝夜讀書不輟，身體倒日見硬朗。康熙對這樣的調查結果心存懷疑，就把張伯行召到京城，問他：「人要沒有私心才好。」張伯行說：「我沒有私心。」康熙說：「你沒有私心也就是聖人了，怎麼還有人告你呢 ? 」張伯行對答說：「仁者沒有私心合乎情理，而我作為官員雖然沒有私心，但我所做的不一定合乎情理。」康熙認為張伯行說的在理，於是在刑法部門也同意對其治罪的情況下，毅然免了張伯行的罪，並調他到京城來。

不久，張伯行到南書房任職，兼代理倉場侍郎，並充當順天鄉試的正考官。後授為戶部侍郎，兼管錢法、倉場，又充當會試副考官。雍正皇帝即位後，對張伯行也很敬重，雍正元年，即 1723 年，升張伯行為禮部尚書，兩年後， 1725 年的 2 月 16 日，一代清官張伯行不幸病逝，享年 75 歲。張伯行留下遺疏，請求推崇儒學，獎勵直臣。雍正悲痛悼念他，賜謚號「清恪」，意思是為官清廉，恪勤職守，很精確地概括了張伯行的一生。

張伯行的最大特點是勤於供職，造福百姓，對金錢毫不染指。他嫉惡如仇，從不與貪官污吏為伍，而且敢於抵制上司的橫征暴斂，渾身上下洋溢著一股浩然正氣。

張伯行所書的《禁止饋送檄》檄文雖短，卻字字句句擲地有聲，鏗鏘有力。張伯行為官二十餘年，從不帶家眷上任，也從不接受別人的饋贈。從某種程度上講，他的言行集中體現了我國古代清官的傳統美德和優秀思想。正所謂無欲則剛，這正是他幾遭彈劾，終屹立不倒的原因之一，也是時至今日，他的高風亮節仍令人感動和欽敬的根本之所在。
春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定 後拿去獻給子罕，子罕拒不接受，說：「您以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您 的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶呢？

�楊震拒金

東漢時，楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密山來拜訪他，並懷金十 斤相贈。楊震說：」故人知君，君不知故人，何也？」王密沒聽明白楊震的責備之意，說： 「天黑，無人知曉。」楊震說：「天知，神知，你知，我知，何謂無知？」王密這才明白過 來，大感慚愧，怏怏而去。

�一錢太守

東漢時，一位叫劉寵的人任會稽太守，他改革弊政，廢除苛捐雜稅，為官司 十分清廉。後來他被朝廷調任為大匠之職，臨走，當地百姓主動湊錢來送給即將離開的劉寵 ，劉寵不受。後來實在盛情難卻，就從中拿了一枚銅錢象徵性地收下。他因此而被稱為「一 錢太守」

�陶母退魚

晉代名臣陶侃年輕時曾任潯陽縣吏。一次，他派人給母親送了一罐腌制好 的魚。他母親湛氏收到後，又原封不動退回給他，並寫信給他說：「你身為縣吏，用公家的 物品送給我，不但對我沒任何好處，反而增添了我的擔憂。」這件事陶侃受到很深的教育。

�吳隱之不懼飲貪泉

晉代人吳隱之任廣州太守，在廣州城外，見一池泉水名「貪泉」 。當地傳說飲了貪泉之水，便會貪婪成性。他信這些，照飲不誤，飲後還寫了一首詩：「古 人雲此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。」他在任期間，果然廉潔自律，堅持了 自己的操守。

�一貧如此

南宋大臣張浚因與奸相秦檜政見不和，被貶往湖南零陵做地方官。他出發 時，帶了幾箱書隨行，有人誣告他與亂黨有關系，結果被高宗檢查書信和破舊衣物，高宗嘆 息道：「想不到張浚貧守到如此地步！」很可憐他，於是派人騎快馬追上張浚，賞賜他黃金 三百兩。

�兩袖清風的於謙

明朝名臣於謙居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京時，人們買 些當地的絹帕、蘑菇、線香等土特產回京分送朝貴，他沒有接受。同時還寫了一首詩表明心 跡：絹帕蘑菇與線香本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻（指百姓）話短長。」

�不私一錢

明朝時，嘉興知府楊繼宗清廉自守，深得民心。一次，一名太監經過這里， 向他索要賄賂，他打開府庫，說：「錢都在這兒，隨你來拿，不過你要給我領取庫金的官府 印券。」太監怏怏走了，回京後，在明英宗面前中傷他。英宗問道：「你說的莫非是不私一 錢的太守楊繼宗嗎？」太監聽後，再也不敢說楊繼宗的壞話了。 �手好不要錢

清乾隆進士王傑為人剛直敢言，不附權貴。當時和坤在朝中專權，大臣 都不取得罪他。惟王傑每每與其據理力爭。有一次，議政完畢，和坤有意戲弄王傑，拉著他 的手說：「好白嫩的手啊！」王傑正顏厲色地回答道：「王傑手雖好，但不能要錢耳！」和 坤羞愧而去。

㈦ 短一點的廉潔小故事有沒有

李母量稟教子
唐代檢察御史李畲之母為人清白廉潔。一次，李畲請人將祿米送到家中，母親讓人用斗量過，發現多出了三石，便問是怎麼回事 ，令史回答說：「御史官的祿米在過斗時，按慣例是不要刮平鬥口的。」李母又問運費是多少，又答：「給御史送糧照慣例是不要給本錢運費的。」李母很生氣，讓他送回多餘的祿米及運費，並嚴厲責備李畲。李畲便追問倉官，並依法判其最，眾御史皆面有愧色。
楊震拒賄

大將軍鄧騭聽說楊震非常賢明，就舉派人徵召他，推舉他為秀才，他多次得到升遷，官至荊州刺史、東萊太守。楊震赴任途中，取道經過昌邑，他過去 在荊州曾推薦的秀才王密，擔任昌邑縣縣令，前來拜見他，到了夜間，王密懷里揣著十斤銀子來送給楊震。楊震說：「我了解你，你卻不了解我，這是為什麼呢？」王密說：「送金這件事在夜間是沒有人知道的。」楊震回答說：「上天知道，神明知道，我知道，我知道。怎麼說沒有人知道呢！」王密羞愧地拿著銀子回去了。後來楊震調任涿州郡擔任太守。他本性公正廉潔，不肯接受私下的賄賂。他的子孫常常吃飯沒有肉，出門沒有車，他的老朋友中年長的人有的想要讓他為子孫開辦一些產業，楊震不答應，對他們說：「我要讓後代被稱作清白官吏的子孫，用這個來饋贈給他們，不也是很優厚的嗎！」

㈧ 山中傳奇的影片評價

1977年，對於胡金銓是一個十分關鍵的節點，他與作家鍾玲結婚，不久宣布赴韓同時開拍《空山靈雨》和《山中傳奇》兩部影片。1978年他獲選當年英國《國際電影指南》世界五大導演之一。然而，本應處在事業巔峰的他，卻因為1979年兩片票房的相繼失利，陡然間遭受嚴重挫折，繼而嚴重地影響到他未來的電影創作生涯。尤其是《山中傳奇》曾被剪輯出多個不同版本，有的甚至支離破碎，嚴重偏離了作者的原意，這無疑是令胡金銓萬分痛心的。《山中傳奇》商業失敗的主因，是影片由始至終彌漫著的悲觀遁世的消極氣息。
今天來看，《山中傳奇》是胡金銓個人意志極度膨脹的產物，是一件精雕細琢、巧奪天工的藝術品，也是一件完全背離電影製片規律、不合格的大眾文化產品——它無法被納入某種既定的類型中，並與胡金銓過往的俠義經典拉開了鴻溝。
1.陰陽戀：文本互涉與交響音畫
創作《山》之前，胡金銓曾拍攝了兩部廣受贊譽的影片《迎春閣之風波》和《忠烈圖》，但從《山》完成後的形態來看，它與較早之前的《俠女》更有創作理念和藝術手法上的共通性。這或許是因為《俠》1975年在戛納獲得技術大獎，1976年在台灣重新剪輯復映後再獲佳績令胡金銓倍感振奮的緣故。《山》與《俠》一樣，取材於古代文學，並進行了大量的刪改。其原型《西山一窟鬼》存於宋元時期的《京本通俗小說》之中，後來也被輯入明馮夢龍所編的《警世通言》，易名為《一窟鬼癩道人除怪》。《山》中，像樂娘、王婆的姓氏角色便是直接來自原作，男主人公也同為落第舉子，只不過身份從教書先生變成了替寺院謄寫降魔經的抄經人，地點則從臨安熙攘的市井街頭直接搬到了邊塞的荒涼屯堡。正是在這鬼域人寰的一片閉塞環境中，儒生何雲青的奇幻之旅緩緩展開。
影片一如《俠》般由行走段落開篇，這已被視為最「胡金銓式」的視覺標簽。行走，往往意味著人生前路之多艱，參禪悟道之苦旅，也是胡金銓個人藝術創作的自我指涉（為拍攝《山》，胡的攝制組幾乎走遍了韓國全境采景，並探訪了很多人跡罕至、深隱山中的古剎）。這種沉沐於山水之情的生命體驗讓《山》中的行走得到了空前的強化，藉由著何雲青的視點，大自然的壯美、靈韻飄然於影片的主體敘事線之外，在影片的前二十分鍾內成為了真正的主角。尤其值得稱道的是，山水之美與攝影機運動以及觀眾視點之間，達到了天人合一般的默契。編劇鍾玲曾在《鬼氣、美感與文化》一文中指出，作為書法家和水墨畫家的胡金銓在展現風景時多採用觀畫者看手卷的方式，「銀幕上出現書生在大自然中徒步長途行走，他大多從銀幕的左方出場，走向右方。此時，壯麗的風景即隨著書生的移動以水平方向呈現在觀眾面前」。像眾多的水墨畫一樣，《山》中的人物往往從屬於自然，在構圖中居於遠方一隅，卻使整個畫面無形間變得氣韻生動。另外，國畫里「無中生有」的留白技巧也在影片中得到廣泛使用，如何雲青第一次看到庄依雲的著名一幕：山色溪光，風霧迷濛，白衣女子於遠方持笛吹奏，聲音婉轉之處倩影綽綽，似真似幻惹人遐想，可謂美不勝收。
一切景語皆情語，在何雲青目睹此番情景後再次上路，影片的愛情音樂主題開始適時地接入，預示著這位原本想找個清凈地方抄經的書生終究無法逃脫凡間情慾的羅網。很快，隨著故事情節的發展，何雲青便墮入到與樂娘、庄依雲兩位女鬼之間的三角戀中，並陷於一場意在奪經的陰謀中無法自拔。胡金銓在描述何與二女之間陰陽戀時，音畫關系的差異性處理是非常值得玩味的。何與樂娘拜堂成親後， 在高牆深宅里整日沉溺流連於床笫之歡，在表現二人肉體的歡愉同時，胡金銓用很多象徵的手法（如熾熱的陽光、奔放的花朵，交配的昆蟲、池底旖旎的錦鯉）來強化躁動亢奮的生命力；而當何結識依雲後，二人去後山采醒酒草的段落，卻是另一番清麗脫俗的自然景象——煙霧、雲靄、怪石、激流和點染其間的秀木，兩人之間更多的是精神層面的交流。我們應該注意到，襯托這兩個段落的音樂實際上是相同的愛情主題，但是在情感色彩上卻是截然不同的：前一個段落使用西洋管弦樂隊和鋼琴的交響演奏，熱烈而充滿律動；後一個段落則使用民樂隊演奏，舒緩而含蓄悠長（音樂聲常被溪水聲所掩蓋）。除了相同主題的變奏處理之外，在前一個段落中間胡金銓還突然插入了一個13個短鏡頭組成「蜘蛛結網捕食」的華彩章節，配以女鬼凄厲得意的笑聲，這宿命般的一幕令人不由地想起《俠》片首相同的藝術處理（那部影片同樣由石雋和徐楓主演，但兩人間的關系卻與《山》里大相徑庭）。
因此，在敘事表意的層面，《山中傳奇》里除了依託瑰麗高超的攝影技巧，作曲家吳大江的配樂是十分突出的亮點。正如黃沾之於徐克那樣，吳大江和胡金銓之間也早已超出了一般的搭檔關系，他的音樂圓融地與畫面糾纏在一起，相互闡釋定義。而且，相較於兩人早期的合作（如60年代的《龍門客棧》），《山中傳奇》中音樂的手法和功能要重要得多，這既是吳70年代中期之後對於「中樂交響化」理念的一次重要實踐【「中樂交響化」（又稱「中樂西化」）較早成功的實踐，是吳大江1975年創作的《新加坡啦》交響組曲，這首40分鍾的樂曲融合了數十種中西樂器及人聲。1977年吳返港成立香港中樂團，將「中樂交響化」作為樂團的藝術路線。其後20多年間，這一理念不斷引起音樂界人士的激辯。但無論如何，《山中傳奇》是「中樂交響化」在電影配樂中最成功的實踐，吳也憑藉此在1979年底擊敗李泰祥的《歡顏》和翁清溪的《小城故事》奪得第16屆金馬獎最佳配樂獎。】，更關鍵的是，音樂在《山中傳奇》中部分地取代了胡金銓賴以成名的、以剪輯技巧詮釋武功招式的功能。譬如影片上半段的高潮戲，也就是吳明才飾演的番僧與樂娘擊鼓過招時，音樂由稀疏的鼓聲漸入，隨著兩人鬥法的愈發激烈，越來越多的打擊樂元素（包括錢鼓、罐鼓、獅鼓、大、中、小鈸、小鑼、武鑼、梆板等等）逐漸匯聚在一起，時急時緩，最後沖向疾風驟雨般的高潮。在這約10分鍾的段落中，音樂突破了傳統的藝術使命，以抽象的韻律帶給了觀眾比畫面更畫面的具象感。胡金銓與吳大江「合導」的這首令人嘆為觀止的「群鬼交響曲」，實在堪稱是世界最一流的大師手筆。
2.無題詩：胡金銓的禪機與危機
胡金銓在《山中傳奇》中以極其緩慢悠長的步調來描述其唯一的內容「情慾」（更確切地說，應為「情獄」），其手法曾引發很多研究者的討論。譬如，張建德便認為，在上文所述的何雲青與樂娘間的那段激情場景中「過分的象徵意味叫人尷尬」，黃清霞也指出《山中傳奇》的敘事不足以持續觀眾的興趣，影片「迷失在太富噱頭、太豐富的景色場面中，或是在迪士尼式純裝飾的自然畫面中，像蜘蛛捕食、鯉魚戲水或飛鳥等等」。胡金銓在《山中傳奇》中似乎在刻意地強調一種道家的陰陽相生觀點。其實對於「道」的闡述，他在《大醉俠》以來的很多影片中都多少有所涉及，但從沒有《山中傳奇》里這般突出和風格化。《一窟鬼癩道人除怪》的故事裡原本並沒有庄依雲這個角色，胡金銓增加了這個角色，並在視覺呈現上賦予其與樂娘之間的對立關系，如鍾玲所說：「個性上，依雲柔和，樂娘剛強；衣著上，依雲都穿白色或藍色的衣裳，樂娘則著紅色或艷黃色，兩人衣著的象徵意義，不言自喻。」同時，體現在音樂賦予的色彩上，何與依雲是清麗脫俗，與樂娘則是濃墨重彩。然而，從某種角度上看，這兩位女性又是統一的，她們與陽間的儒生何雲青又構成了一種相生關系。因此當她們彼此之間爆發激烈沖突時，只能打破原本中正平和的戲劇布局。
正如胡金銓可以讓攝影機模擬出觀者品畫的神韻，對於陰陽相生，也不僅體現在表面的符號設置上，更深植於高度技巧化的剪接技巧中，這是胡金銓《山中傳奇》最突出的價值所在。我們以番僧向道長學習打鼓的一段情節為例，這個5分鍾的段落可以粗略地分解成下面12個子段：
⑴何謄抄《大手印》；
⑵僧道達成共識；
⑶何與樂娘喂魚；
⑷僧道比試棋藝；
⑸何與樂娘下棋；
⑹道長輸棋，答應傳授擊鼓術，關屋門取對象；
⑺何開櫥門，放謄好的經稿；
⑻道長開屋門；
⑼道長變出大鼓、番僧變出小鼓；
⑽何與樂娘、小青笙簫笛合奏；
⑾道長向番僧傳授鈸術；
⑿何謄抄【大手印】。
在這個不長的段落中，始於抄經，落於抄經，渾然自成一體。其間更包含各種陰陽的對立關系，如世俗與禪悟、幸福與危機、勝與敗、開與關、大與小、害人與救人等等，都通過精妙的段落剪輯技融為一爐，其聯系的紐帶便是溝通陰陽兩界的西土秘典《大手印》。而縱觀整部影片，由何臨海一場起，最終以同景收尾，因此打鼓這個段落也便與影片整體形成了一種精妙呼應的同心結構。
這正是《山中傳奇》的野心所在，因為胡金銓希望藉此表明他對儒佛道三界的態度。顯然，胡金銓對提倡入 世的儒是頗為憂慮的，正像片中的何雲青，鬼迷心竅、見異思遷還技能有限，差點因色心死於非命；而對於道家的宇宙觀和佛家的空鏡救心，胡金銓卻是相當地認同。我甚至認為，他不僅是在通過《山中傳奇》表現人鬼溝通的「傳奇」，而是根本就相信、認同陰陽相通之理；他在片中著力表現的一切「所為」，根本上卻都是為了「無為」。當年很多觀眾在看《山中傳奇》後都糊里糊塗，不明白影片的「中心思想」（主題）是想表現什麼，胡金銓對此回答是影片「沒有主題」。這讓我想起《一窟鬼癩道人除怪》最後的批語來：「一心辦道絕凡塵，眾魅如何敢觸人？邪正盡從心剖判，西山鬼窟早翻身。」想免遭鬼魅的加害，關鍵在於「絕凡塵」，萬物皆空——看來，雖然胡金銓、鍾玲夫婦在劇本創作時對原始的話本小說進行大量的改編，但其核心精神卻是一貫不變的。「無題」（亦或言「空」）便是領悟《山中傳奇》的禪機奧秘。
胡金銓是從何時變得如此「念念皆禪」？據他自己說是在拍攝《俠女》期間受到一位篤信佛教的老先生的啟發，「禪只能感覺，不能解釋」，於是胡金銓餘生的努力，便是將它的概念轉變為電影語言，「注入電影中」。既然胡金銓自己都說他的影片只能禪悟而不能闡釋，筆者在此也不再糾纏於《山中傳奇》的「主題」到底為何；但可以確定的是，對於「空」的追求極大地影響了影片的人物塑造和表現技巧，使它與胡過往的任何電影都陡生差異。首先，胡金銓完全放棄了個人賴以成名的戲曲風味元素，如《大醉俠》和《迎春閣之風波》中的客棧戲（受京劇深刻影響）在《山中傳奇》中不再出現；其次，胡金銓弱化了廣受贊譽的動作剪輯方式（部分功能被音樂所取代），《山中傳奇》成為他「唯一一部不是以動作片為目標開拍的電影」；最重要的，胡金銓放棄了對人物道德合法性的界定。以往，觀眾至少對胡武俠影片中人物形象的忠奸一目瞭然，然而拍攝《山中傳奇》時，胡金銓卻對此有所反思，他認為過去中國的敘事一向偏向「載道」和「說教」，反映在人物上就是「簡單化」——「好人做的都是好事；而壞人做的都是壞事。這可能與我國的傳統劇的臉譜、既是以化裝將角色類型化的傳統有很深的關系」，也即是說「合自己意的就是好的；不合自己意的就是壞的。本質上是沒有分別的」。對於這一點，我認為胡金銓的勇氣十分可嘉，但無形間也會對那些將電影視為通俗娛樂產品的受眾提出了嚴峻的挑戰。胡金銓為追求禪悟而將《山中傳奇》導入一種令人不安的歷史虛無主義，這為影片的商業慘敗提早便埋下了伏筆。
3.南柯夢：再評胡金銓的作者意識
鍾玲曾將中國鬼怪故事的特點概括為「人情、幽美「，意思大概是說，中國的鬼魂們常會染上人類的氣質行為。具體表現為：女鬼常現身為美女，她們或者美艷動人，或者楚楚可憐，容易動心愛上人類，甚至為人類懷孕產子。然而，凡是看過《山》的觀眾，卻發現胡金銓的處理非常「不近人情」。尤其是在影片結尾的決斗中，當何雲青扔出降魔的蜜蠟念珠，數聲轟隆巨響過後，無論是意欲害他的樂娘、王婆、小青，抑或是一直保護他的番僧、依雲、崔參軍，竟然無一例外地死光光！對比程小東在《倩女幽魂》（1987）中的處理，聶小倩和寧采臣雖然陰陽兩隔、無法廝守，但至少還為她保留了入土為安、下輩子順利投胎做人的補償性結尾。可胡金銓為了追求個人精神上的圓滿，竟要求觀眾同他一道「絕凡塵」，斬斷情慾，結果可想而知。正如黃清霞所言：「在電影中，胡金銓沒有提出答案——連一星希望的火花或絲毫安慰也沒有，而觀眾來戲院看的，或不是正勝邪，至少也是我們寄望的價值：正義、忠實和犧牲這些。胡金銓堅毅地接受殘酷的現實，使他的電影有一種哲學的、差不多密封的完美感覺，但卻要付出代價。」
沒有哪一部胡金銓的影片像《山》那般擁有如此多的衍生版本（這似乎也從一個側面體現了發行商的困惑）。影片的完整版長達183分鍾，但是在台灣最初的放映卻是115分鍾；1998年香港國際電影節的胡金銓回顧展上放映的是125分鍾版，據說是胡親自剪輯的；此後在日本發行的DVD則為117分鍾，封底稱胡是「香港的黑澤明」，《山》是他的「最高傑作」。對於內地的研究者來說，《山》的完整版很長時期內芳蹤難覓，幸而台灣地區於2009年出版了影碟，筆者這才得償所願。比較一下112分鍾短版與完整版，主要差別在：縮短了開頭的行走部分（無海天一色、悄立山崖……諸景，何三次見到依雲減為兩次）、刪去第一次番僧與樂娘的鬥法（即上文所言的「群鬼交響樂」）、刪除小青半路襲擊雲青、依雲的情節（本來這段最具胡金銓過往快速剪輯的神韻）；刪除一窟鬼的前世回憶（孫越的戲份完全不見）、刪除了樂娘殺害道長、被打入陰曹地府受審的情節，此外還刪除了大量的細節描寫等等。但最令人無法忍受的，是刪節版去掉了完整版結尾「南柯一夢」的情節設置（觀眾到最後會發現，何雲青的山中傳奇似乎是一場「夢境」，這恰有「鏡花水月、一切皆空」之意），如此便讓影片原本前後呼應、頭尾銜接的圓形封閉結構無法自圓其說。對此，身在香港的胡金銓雖然怒不可遏，卻也無可奈何。
那麼，該如何評價胡金銓這個人和他的作品呢？似乎站在不同的角度，當有不同的答案。對於研究者而言，絕大多數視其為一個不世出的電影作者和藝術大師。而站在投資者和製片人的角度，他們往往苦樂參半。如曾投資《龍門客棧》和《俠女》的台灣「聯邦」老闆沙榮峰便在回憶錄里大吐苦水，說胡金銓完全不考慮電影工業的製片規律，費工費時，超支無度，更視違約為家常便飯，實在不夠仗義；可在同時，他也坦言，也正是胡金銓讓「聯邦」的大名彪炳史冊，因此雖然在合作中摩擦不斷，但在過盡千帆之後終是無怨無悔。《空山靈雨》的製片人胡樹儒也說：「當年羅開睦和我找胡金銓拍電影，是出於對他的崇敬；明知他會超支超時也大力支持他，沒有加以制肘，只想還一個心願，拍一部好片出來，……胡導演對理想的執著，對完美的要求是中國導演中少見的。站在製片人的立場來說，如果不是心中有數，加上財力充足，等閑不敢找他拍片。」事實上正是如此，客觀地說，1978年誕生的《山中傳奇》便是胡金銓「最後的傑作」，也是他精神圓滿的標志。此後他雖也拍過幾部影片，但再也沒能實現對影片的自由掌控，暮年十幾載的生命，他幾乎便是在困惑自哀和壯志難酬中度過。
那些將胡金銓視為電影作者的觀點，我認為沒有問題，但還需要在兩個維度上加以強調。因為胡金銓的電影風格並不統一，至少《山》便是一個不同於以往的異數，這也是它不像《大醉俠》、《俠》那般經常被學術界討論的原因。首先，我認為胡金銓所一以貫之的，不是一種簡單的藝術表現技巧，而是一種追求純粹和完美的「舊文人」作風。他早就有機會開拍《華工血淚史》，卻總想再籌些錢，讓影片能有更出色的表現，為此他不僅與機遇擦肩而過，還犧牲了與鍾玲的婚姻。他的徒弟、也是為他投資《畫皮之陰陽法王》的吳明才說：「我們的想法是既然請他拍片，就應絕對信任及支持他，可能他某些手法已經過時，但不能要求他模仿別人的手法，例如徐克、程小東那種快速的畫面剪接法就絕不是胡導演的風格。」無論電影潮流如何變化，胡金銓「我自巋然不動」，他那固執、力求完美的舊派作風仍然驅使著他不急不緩地在愈發狹窄的電影之路走下去。如同《山中傳奇》，不賣座，但足以傳世。
其次，是胡金銓電影中永遠揮之不去的故土情結。日本人稱他「香港的黑澤明」不是沒有道理，因為他的攝影技術便頗有偷師宮川一夫的影子；波德維爾也指出，胡金銓的剪輯技巧基本因循了好萊塢的古典經驗（除了為數不多的實驗性嘗試）。可令人驚嘆地是，當他把上述技巧納入到自己的作品中時，一切突然都變成了「中國的」，不僅僅止於歷史、音樂、鏡語與片頭字幕，連影片的敘事節奏和觀賞過程都成了民族化的獨特體驗。大多時候，這種獨特體驗並不是香港的，而是內地的，更具體地說，是他的故鄉北京的，如《山中傳奇》里那個亦惡亦諧的王婆，滿口的京片子便讓人倍感親切。我們需得承認，在70年代末期香港本土意識高漲、國語片下滑的時節，胡金銓這種對個體離散經驗的強調一定更為加劇了他的困惑和落寞。正像那個在山中獨自背負前行的何雲青，不經意間經歷了一場翻江倒海般精彩絕倫的春秋大夢，醒來卻無人知曉，也無法說於人聽，於是只好拍去身上的塵土，兀自前行。胡金銓無疑是孤決的，但也正是這份遺世獨立的孤決，讓他——這位20世紀中國電影藝術的先行者永垂不朽。
——沙丹《大匠的困惑：『山中傳奇』與胡金銓的心靈世界》 在我看來，胡導演一直企圖要表達一種氛圍或一個哲理，他的作品還是比較內斂，他希望多一點空間讓觀眾自己去想。就像《山中傳奇》是一個聊齋故事，他就用一種聊齋的方式去寫，到底是真還是假？人生有多少事情發生過後，你去回想，難辨真假。
——張艾嘉《俠義浪漫 最終仍在》
胡金銓的片子，畫面美，節奏夠，但又不夠好。（做影評人真舒服，左也不夠，右也不夠。）有時候咚咚咚的讓我心煩。（你煩他不煩。）他的影片進行（節奏）速度快過一般同輩導演。（拍片速度超慢，嘻！）我喜歡他的《山中傳奇》，白天的鬼，（四個好字。）很特殊的表現手法。
——三毛《送你一匹馬》學期作業報告『五、我最喜歡的戲劇種類』
胡金銓導演的電影中，鬼是有人性、有情趣，是可愛的，他是把中國鬼的正確觀念充分表達了。他塑造了張艾嘉所扮的依雲，是那樣淸純可喜，即使真是鬼，也會讓人著迷的。所以我並不覺得「山中傳奇」是一個鬼片，藉著鬼，它表達了人性中貪婪的一面，也表達了命運的不可抗衡，更表達了情愛的不可解。胡金銓雖然沒有為我們提出答案，我相信，他精美的構圖和流暢的剪接最能表現鬼的凄美和浪漫的世界，而他對人世的觀念也就溶鑄在其中了。
——林清玄《山中傳奇》前言
看了《山中傳奇》《俠女》，一開始也有點進不去，因為它的電影語言已經是70年代的語言了，但是慢慢進去以後就會覺得，它在美學上非常完整，整體氛圍的把握和動作的節制讓我非常佩服。
——賈樟柯 有關超自然戀愛的觀念，西方的認識架構與中國人的架構完全不同。因此《山中傳奇》中人鬼相戀的故事對中國人來說視為自然，而西方人則會莫名所以。中國觀眾認為書生夠憨，但是他認為依雲是人，而會隱身術這一點，卻是可以接受的想法。至於西方觀眾則會認為這種人鬼相戀的故事匪夷所思，而且男主角實在是太笨了，那些鬼個個心懷鬼胎要搶他的經，那麼明顯，他居然完全看不出來。此外電影中還與許多情節與特定中國文化傳統有關，西方觀眾怕也無法理解。
雖說《山中傳奇》在歐洲與美國的影展上沒有獲得大獎，西方的影展卻爭相邀請這部片子展出『參加歐美影展如下：英國倫敦（1979）、蘇格蘭愛丁堡（1979）、奧地利維也納（1979）、澳大利亞悉尼（1979）、比利時根德（1980）、紐西蘭惠靈頓（1980）、澳大利亞阿德雷德（1980）、德沙龍尼奇等國際影展，及二十八屆孟罕影展（1979）、多倫多影展之「慶祝節目」（1979）等』，此片也在西德的電視上放映過。為什麼西方的影展單位與觀眾居然那麼喜愛這部難以理解的片子呢？吸引他們的至少有亮點：
一是純視覺、純電影藝術的東西；另一方面是象徵的、屬原始基形的內容。
如文人畫中有位隱士，而溪邊麗人一場戲中也有一位男性觀看者，即書生；但是不同於文人畫的是，在畫面中央有位女性，成為男性觀者矚目的焦點，可以將其視為道家「陰」的象徵，即陰柔的象徵，也象徵人的內在自我，人的潛意識。「溪邊麗人」一系列鏡頭里，書生與麗人都沒有說話，用的是純電影語言。用電影剪輯的手法，這位白衣飄飄、靈異動人的女子突然消失，溶入雲霧騰騰的山水風景之中，可以將這個電影語言理解為人類的潛意識融入了原始的大自然。然後下一個鏡頭是書生入鏡，接著是他上半身的近景，然後用伸縮鏡頭拉開，我們不懂看見書生站在那雲霧騰騰山林溪畔尋覓麗人， 而且他站的地方剛巧就是那個白衣女子站過的地方。這個拉開鏡頭的電影語言可以象徵人的自我意識原來可以很強，但卻覺悟大自然很玄秘，人在大自然之中無限地渺小。更由於這跳接表現麗人與書生都站在水邊同一個地方，呈現兩種人與自然的關系——潛意識層的與意識層的——這兩種關系又彼此形成了對話。
也許就因為如「溪邊麗人」這樣的場景的豐富的象徵意義，所以能把觀眾的心神緊緊吸住，不論是東方或西方的觀眾都會運用想像，或多或少心生領悟。
——原國立中山大學外文系教授暨文學院院長、香港浸會大學文學院院長鍾玲《鬼氣、美感與文化——論胡金銓的『山中傳奇』》

㈨ 《大人物》、《大上海》，還有哪些電影是以「大」字開頭的

1，《大上海》

《大上海》是由博納影業集團出品，王晶執導的劇情片，周潤發、洪金寶、黃曉明、吳鎮宇、袁泉、袁立、莫小棋、高虎、辛柏青領銜主演。於2012年12月21日國內公映。影片故事根據二戰之前，1920至1930年代活躍在上海的一位黑幫老大的真實經歷改編而成。

2，《大追捕》

《大追捕》由周顯揚執導，杜致朗擔任編劇，任達華和張家輝飾演兩位男主角。這部電影講述了一個警察與兇犯博命相爭的故事，張家輝扮演的王遠陽與相隔20餘年的兩樁命案有關，任達華出演的落魄警官則負責尋找證據將他緝拿歸案。

3，《大篷車》

《大篷車》是由納西爾·胡賽因執導，Jeetendra、吉藤德拉等主演的愛情片。於1971年在印度上映。講述的是孟買一家大工廠主的獨生女兒蘇妮塔，新婚之夜忽然發現新郎拉加正是殺害她父親兇手的故事。

4，《大笑江湖》

《大笑江湖》是本山傳媒投資的動作喜劇電影，由朱延平執導，寧財神編劇，小沈陽、林熙蕾領銜主演，趙本山友情出演。2010年12月3日上映。講述了小沈陽扮演的一個鞋匠經歷了各種陰差陽錯的奇遇，最終成為一代武林宗師。

5，《「大」人物》

《「大」人物》是由上海喜焰文化發展有限公司、北京五元文化傳媒有限公司、春秋時代（霍爾果斯）影業有限公司出品的犯罪動作電影，由五百執導，王千源、包貝爾領銜主演，王迅、王硯輝、屈菁菁、周遊、韓燁洲等主演。該片講述了小刑警孫大聖挺身而出對抗為富不仁的趙泰及其背後的財團勢力的故事。