欲尘电影讲的什么

❶ 佛经里的法水如露淹欲尘的上一句是什么

《无量义经》云：「微渧先堕，以淹欲尘。」上人说明，即使微如露水，只要持续滋润，就不会一遇风即弥漫烟尘。「一天二十四小时，要把每句话都讲得对、把每个脸色照顾得好，就要常常用法水滋润心田，真正让『法入心』。」
在做慈济的路上，上人教众要时时自我警惕。「即使遭别人阻碍，要放宽心，体会个人事小、天下事大，莫与人计较。如果是自己障碍别人、让人退失道心，就要赶紧发露忏悔，坦然向人道歉。」
上人感恩大家与师父同一心志，更期许要能「慈悲等观」；引导富者济贫时，莫使之自我膨胀，才不会徒增无明。

❷ "欲"的意思是什么

基本字义：

1、想得到某种东西或想达到某种目的的要求：～念。～望。～火。食～。情～。禁～。纵～。

2、想要，希望：～盖弥彰。～罢不能。～速不达。

3、需要：胆～大而心～细。

4、将要：摇摇～坠。山雨～来风满楼。

5、婉顺的样子。

组词：

物欲、食欲、私欲、嗜欲、贪欲、禁欲、婬欲、苟欲、贵欲、养欲、欢欲、侵欲、离欲、欲海、躁欲、味欲、顺欲、佚欲、欲情、枉欲、欲鄣、纵欲、理欲、肆欲、欲心、欲事、规欲、欲壑、寡欲、欲尘、

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字形演变

字源解说

文言版《说文解字》：欲，贪欲也。从欠，谷声。

白话版《说文解字》：欲，贪欲也。字形采用“欠”作边旁，“谷”作声旁。

组词解释：

1、物欲：物质享受的欲望。

《老残游记续集遗稿》第一回：“只是人心为物欲所蔽，失其灵明，如聋盲之不辨声色，非其本性使然。”

2、食欲：人进食的要求。

洪深 《电影戏剧的编剧方法》第五章二：“一个人凡是在平时欲求满足他的食欲与性欲，或处危险中欲求维持他的生命，或遇阻碍时欲求完成他的企图，他的有效的行为，都是这样的。”

3、私欲：亦作“ 私欲 ”。个人的欲望。

田北湖 《论文章源流》：“於是饮食男女之事，渐就范围，各尽其分，各安其义，谁或逾阈，以逞其私欲。”

4、嗜欲：亦作“ 嗜欲 ”。嗜好与欲望。多指贪图身体感官方面享受的欲望。

5、贪欲：亦作“ 贪欲 ”。无休止地求取。

瞿秋白 《欧文的新社会》：“那时没有丝毫恶浊的贪欲，爱情和理智将要扶持人类的运命。”

❸ 佛教里讲的"戒定慧"是什么意思

“戒定慧”是佛教语，指戒律、禅定与智慧。

具体释意：

1、戒：道德品行，佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。

2、定：定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思。

3、慧：通过智慧了知名色法属于苦圣谛；了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。亦即是说，观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间（出世间）的智慧——道智。道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。

戒定慧合称为三学，即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学：

1、修戒——完善道德品行；

2、修定——致力于内心平静；

3、修慧——培育智慧。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德，就应尝试让自己的心平静;内心平静了，应进一步提升智慧。

(3)欲尘电影讲的什么扩展阅读：

有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。

不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。

烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：

1、通过持戒去除违犯性烦恼；

2、 通过修定去除困扰性烦恼；

3、通过修慧去除潜伏性烦恼。

❹ 艺术高材生的百合之恋电影叫什么

欲尘

7.8分
主演：郑梦瑶陈强生
导演：元子
类型：爱情网络电影
时长：62分钟
年代：2016
地区：内地
简介：

❺ 什么叫修行

壹、前言

谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一
起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，
一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世
界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同
就可以了。

但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：

(1).我为什么要修行？
(2).我应抱持怎样的心态？
(3).如何拣择修行的方法？

这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在
修行的泥沼里，卒至万劫不复。

贰、我为什么要修行

假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是
最少的。因为耽于享乐，不知人生有痛苦，就无法感受修行的重要性。假如一个
人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡，那这人的修行机
会也是很少的。因为食苦成习，已经不以苦为苦，同时日日与生活搏斗，根本自
顾不暇了，那有心思想到修行的问题。因此，一个人会走上修行之路，或者说会
认真去探讨人生的种种，必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有
富、有贵有贱、有寿有夭的相对，发现到自然界的生养万物及毁灭万物，也体悟
人类文明的进步，丰富了人类的生活，却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、
思考，到亟欲设法解决人生的痛苦，这整个研究和实践的过程，形成了所谓「修
行」的意思。这是从理论上来说的，至于从事相上分析的话，情况就很复杂了。
有人说：「我身体孱弱，想藉著修行来恢复健康。」有人说：「我从小命歹，灾
祸频仍，想改变命运，转祸趋福。」也有人想用修行来安定心神，或使事业成功，
家运腾达。没错！一个虔心修行而持续不断的人，大多会有某些特异的福报，其
实这只不过应了一句「善有善报，恶有恶报」的老话而已，如果修行的内涵就是
这样，我们称它叫人天福业，这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一
方面看，假如永远把目标订在那里，毕竟还是生死轮回，还是魔王的子弟兵，而
且也因为缺乏正确的认知，对于佛法不甚了了，因此在遇到挫折之后，就立刻退
缩不前，或者是刚开始感觉效果还不错，到最后愈来愈无效，甚至还原到未修行
的状况，使你慢慢地失望，慢慢地减退精进心，卒至放弃为止。

基于此，我们必须深切探讨修行最真确的动机，也可以给想从事修行的人一
个正确思考的方向，那就是佛教的基本教义—四圣谛。要了解四圣谛，首须了解
佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前，曾有四次出
城郊游的经历，第一次在城里见到一位风烛残年的老人，第二次在路旁见到一位
因痛苦而呻吟不已的病人，第三次见到了一具尸体，这使他觉悟到人自出生以后，
都要经过痛苦的折磨，然后走向衰老、死亡，这是谁也不能避免的。于是他又回
忆童年时代，曾经随著父王去农村举行春耕祭典，见到农夫犁田的时候，从土中
翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼之间，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空
而下的巨鹰□食，这弱肉强食的景象，使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人
生，假如不寻求一个解脱的办法，那人生还有什么希望呢？为了获得最后的答案，
又作了第四次的出游，这一次他见到一位神态安祥的沙门，他深深地感动，同时
也领悟了自己应该走的路，那就是了生脱死，没有痛苦、衰老、情欲，争夺的路。
而当释尊坐于菩提树下，以敏锐的智慧，从中道缘起观，完成圆满的正觉以后，
又从大悲心中流露出对一切众生的关怀，于是把生命的现象予以归纳分析，把修
行的方法和修行的终极目标制定成一合理的诠释，这样它就完成一个世间和出世
间的因果关系－－(1).苦谛，是世间的果。(2).集谛，是世间的因。(3).灭谛，
是出世间的果。(4).道谛，是出世间的因。

(1).苦谛—生命的现象呈现著迁流变化的情形，叫做「诸行无常」。因为无常，
所以没有一件事物不会毁坏，也没有永远的欢乐，当我们拥有的事物毁坏时，
当欢乐远离悲伤来临时，自因沮丧、失望而痛苦，所以「无常故苦」，若依
照苦的性质来分类，它表现在人生上的可分八类：

1.生苦。生由无明业相而来，纯大苦聚集，是为了承受应受的果报而生，因
此生即是苦。人间的生，从受胎开始，在母腹中窄隘不净，犹如处身地狱。
出胎以后，有冷风、热风吹身，有雷、电、雨、雪袭身，有贫贱富贵、相貌
全缺、美丑的分别。另外，在成长的过程中，有爱取有诸事，种种的七情六
欲由是而生，懊丧悔恨，缠绵身心，使人痛苦难堪。

2.老苦。从少年至壮年，从壮年至老年，气力逐渐衰羸，形色逐渐枯丑，动
止不宁，精神不振，甚至饱受他人的嫌厌，视为生活中的绊脚石。孤独、饥
寒、踽踽而行，心中的苦岂是身强力壮的人所能体会？

3.病苦。因为业障临身，或四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转病榻，
忽冷忽热，时痛时昏，人间地狱莫此为甚。

4.死苦。将死之人，便有无始劫来的业相现前，在那一刹时，令人生起大怖
畏。死后，缥缥缈缈投生他处，转驴胎、堕马腹，或化作饿鬼，食入成火，
或进入地狱，受无尽的刑。

5.爱别离苦。所喜爱的人事物，因消失、毁灭或离开，朝暮思恋，使得身心
交瘁。

6.怨憎会苦。所嫌怨的人事物，因相遇而愤懑不已，咬牙切齿，常思仇报。

7.求不得苦。爱乐某事某物，极力求之不可得，受失意丧志的苦。

8.五阴炽盛苦。前面七苦，都由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心
方面，为色、受、想、行、识五阴的显现，是苦的总内容。

这种种的苦，像一条无形的锁练，紧紧的缠绕著身心，令人烦恼、无助、陷
入无法自拔的痛苦深渊。

(2).集谛—爱欲是生死轮回的根本，爱欲的核心是由「无明」生起的虚妄「我见
」，再由「我见」的坚执，才会去造种种的业，而生出一切苦果。现在我们
深一层分析我见的特质，得知它是从贪嗔痴等烦恼的聚集而成：

1.贪：对于五欲尘境迷恋不舍，也就是见到爱欲顺情的事物，便起了贪著的
心，见到憎恶违情的事物，便起了弃舍的心。

2.嗔：对一切的违情逆境生出嗔恚的心，不能容忍。

3.痴：又名邪见。因为心性暗昧，不能察觉一切的事理，所以邪正不辨，是
非不明，认假做真。

贪嗔痴三者合称叫三毒，因它能毒杀一切有情众生的法身慧命，而一切的烦
恼迷惑无不从此三毒流出，所以叫「集」。

(3).灭谛—灭不是毁坏消失，而是灭去烦恼，证得了寂静安乐境界。灭的梵语叫
涅盘，它有几个涵义：

1.灭度。是生死大患永灭、度脱一切的烦恼痛苦。

2.无生。从此脱离六道，不受轮回。

3.安乐。不受轮回，自由自在，当然是安乐了。

4.解脱。四大五蕴，一切的束缚全部消除。

5.圆寂。不但自己获解脱，也要使一切的众生得解脱，这自觉觉他都圆满的
境界叫圆寂。所以「灭」的究竟义不在求自身的灭，更要求一切众生的灭。

(4).道谛—既然了解烦恼生死的苦是由集的业惑所成，又知道了寂灭涅盘的安乐，
就必须探求断集的方法。在理论上可以区分繁简，从菩萨的行道说，叫六度
万行；依众生学行的分科，叫三十七道品。总括地说叫戒、定、慧三学。戒
学是防非止恶，定学是静心之乱，慧学是去惑证理，如用八正道来对照，正
见、正思惟是慧学；正语、正业、正命是戒学；正念、正定是定学；正精进
总持三学。依此修行便可以超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘。

上说四谛，为什么叫「谛」呢？谛是审察真实的意思。审察三界，的确充满
了诸苦，有逼迫性，所以叫苦谛；审察苦从何处来？原是众生依业受报而来，有
招感性，所以叫集谛；审察知苦断集的方法，是可修性，所以叫道谛；审察修道
的结果为寂灭涅盘，是可证性，所以叫灭谛。凡夫迷惑这个谛理，不知生死的苦，
因此而认苦作乐，起惑造业，依业受报，轮回不息，因此永远做众生，不肯学佛
修行。圣人了悟这个谛理，觉知三界生死是苦，苦的源头是集，同时知道有涅盘
可证，有入涅盘的道可修，从此精进不已，达到断证的究竟。

由此可知，明白了四圣谛的道理，就能明白「我为什么要修行」了。当然，
身为一位修行者，除了拯救自身之外，更要擎起智慧的明灯，去拯救沈溺于痛苦
的众生，所谓自觉觉他己立立人，这才是修行最崇高的目的。

参、我应抱持怎样的心态

佛法在世间流行，自有其本然的条件，一个是「众生皆有佛性，皆可成佛」，
一个是「众生平等」。但众生虽皆有佛性，假若不经由正确的修行，仍旧成不了
佛道，而众生平等，也是站在本具佛性的立场来说。如纯就世间的现象去看，众
生应该是不平等的，如天上的欢乐不同于地狱的极苦，人间贫富贵贱美丑的差别
也是不同，这些不平等的现象，即是苦谛的差别果报。从你造什么样的「因」，
生什么样的果的道理去探求，「自作自受」，因缘果报，丝毫不爽，因此就这个
观念可以理解「众生平等」才是究竟的真平等。然后更能肯定「众生皆有佛性」，
只为无明烦恼所盖覆而不能显发，呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了，原
来又是真平等。

因此，一个真正的修行人，本应「只管修行，不管余事」的，但由于受到业
障（所知障、烦恼障）的种种牵绊，又堕入分别固执的坑堑里，造成了言行的不
相应，或者缺乏自信，不能精进不懈，始终如一。在此把一些修行上的心理障碍
列成三个项目：第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生
活的问题。

第一、关于根机的问题。关于根机的问题，又分成三个：

(1).出家与在家—有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。其
实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的
界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、
唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，
都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不
但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的
菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。
小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居
士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在
家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流
于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字
的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特徵。

(2).男人与女人—过去佛教受世间重男轻女的影响，以为女人的业障较重，较难
修行，尤其在佛陀时代，又立有八敬法来限制女人出家，其实这是适应印度
当时的环境使然，并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许
多有成就的女众，如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的
龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达
摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等，都是在家或出家修行，道风高妙的女
性大德。所以，就修行而言，经上的意思应为平等摄受，胜蔓经说：「摄受
正法善男子、善女人」；法华经：「若有善男子善女人，能于是经乃至受持
一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多」。甚至摩诃波□波提比丘尼去
世后，佛以「大丈夫」来称呼他，因为「大丈夫」是不拘形相的，凡能依佛
法去做，而且做得彻底的，不论男女都叫「大丈夫」。

(3).智慧与愚痴—从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智
慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。
因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲
学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，
但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生
脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄
见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾
的桎梏，它只可称为「知识」—由经验和不断学习累积而成的知识，不可称
做「智慧」。那么怎么才够资格称做「智慧」呢？智慧有照了和监别的功用，
能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的
存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真
心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普
度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世「诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明
本觉智」、「清净无分别智」、「无所得智」、「真空无相智」。不论你的
知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不
是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖慧能，近代
高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，
更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。

第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项：

(1).佛法是不是究竟？

(2).修行能不能解脱？

「佛以一音演说法，众生随类各得解」，这在佛陀生时，本为自然天成的，
但于佛陀灭后，众生因根机不同，所解互异，有的「能以自力广闻而取解」，有
的「亦以自力少闻而多解」，有的「无自智力，因于广论而得解」，有的「心乐
总持少文而摄多义能取解」，既能解，即为能信。有的虽学法义，却始终不得其
解，心生疑惑，即对佛法缺乏真正的信心，这是修行首要的难题。如欲消除，只
有先教修习十善，从人性的善念中不断薰习「诸恶莫作，众善奉行」的善根力，
直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听
闻、思惟以外，应先自基本的人伦著手，所谓「人道成，即佛道成」，当一个人
广行十善而成就时，就是信心成就时，信心一成，「名住如来种中，正因相应」，
绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才
肯去修，于是终日推寻义理，「百年钻故纸」，到头来定无所获，甚至连起码的
信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远
不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。俗话说：「
心正法正，心邪法邪」，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，
反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博
取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅盘极果；心邪的修行人学法造
业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要
皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界。

第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项：

(1).时间的有无。(2).环境因素。(3).经济能力。

有的人一听到修行，就忙说：「我没时间！」「我整天工作，忙碌不堪！」
这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐，或读经听学，
而是「于一切时，常念方便，随顺观察」，如能做到平常日用之间，历六缘—行、
住、坐、卧、言语、作作，对六境—色、声、香、味、触、法，「悉当观察，应
做不应做」，即是于二六时中，随机随缘修行，并无时间久暂有无的限制了。有
的人又说：「我想修行，但先生（老婆）不准许。」或说：「孩子太小，需要我
来照顾。」这应从佛法的因缘观作解析，了知今日障碍，无非过去世障碍他人，
今日结为所亲所爱，也是过去的恩爱仇怨所致，现在如不赶紧修行，珍惜难得的
人身，难闻的佛法，等到他日无常一到，又是恩仇缠绵，生生死死永远无了期。
然而此身既为情牵爱缚，又将如何解冤释结呢？

若从修行方法来说：

第一，对于所亲应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。

第二，凡事应为所亲设想，不可藉故逃避（即使是修行也不可）。

第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。

第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中
安心息妄。

第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。

如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另
外又有人说：「我三餐都已不得温饱，那有余力修行？」或说：「等我钱赚多一
点，再来修行。」或说：「现在的修行处处要钱，没钱怎么修？」没错！合理的
经济生活是修行的要件之一，但「有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法」，两
者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务
的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大
违反修行真谛，错失良好的机缘。

上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本
「发菩提心」，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意
思，全名叫「阿耨多罗三藐三菩提」—无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，
所以发菩提心就是发成佛之心。

然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便—信成就发心做起，起
信论将此发心的行相分成三种：

(1).直心—依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真
理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。

(2).深心—乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。

(3).大悲心—诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的
正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是「欲拔一切众生苦」的大悲心。
此三心相应，才能圆发菩提心。

肆、如何拣择修行的方法

修行的先决条件有四：(1).明信因果。(2).严持戒律。(3).坚固信心。(4).
拣择行门。

(1).明信因果

所谓「因果报应，丝毫不爽」，在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相，
但众生虽畏恶果，却不知断除恶因，而菩萨知因知果，就不会去造恶因。若自修
行的方面看，修十善业种人天善因的，必得人天善果；修四谛十二因缘种二乘因
的，必得声闻、辟支佛果；修六度、十度发菩提心种成佛因，必得究竟佛果。另
外，尚有某类外道，不知正道的因果，有的执断执常，有的拨无因果，有的非因
计因，非果计果，由于他们修行的「因地不真」，造成了证验上的「果招迂曲」，
以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。

(2).严持戒律

持戒是修行的基础，「尸罗不清净，三昧不现前」。戒的真实大用，从自利
来说可以因戒生定、由定发慧；从利他来说，可以严净毗尼，宏范三界。又毗尼
藏为佛法寿，毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前，殷殷劝勉修行人以戒为师，大
有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，而持戒的观
念却非条文式的律法所能规范。

佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又谈到一般生活上的方便戒：

1.凡夫戒—「不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸
财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地」。

2.比丘行者自律—「节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命，咒术
仙药，结好贵人，亲厚矫慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕
疵，显异惑众，于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积」。

根本戒有轻重戒的分别，是依所受戒而持；方便戒为轻遮戒，是站在出家修
行的立场设立。若不出家，当依职业、身份和环境的需要去变通，但于原则上仍
应谨守善法，不得逾越了该遵循的分寸。另外从生活的历缘对境中，修行人必须
去除五欲和弃舍五盖，才能掌握持戒的基本观念。

去五欲—五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心，
所以叫欲；能使人蒙昧真理，离净就染，所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根，常
能诳惑修行人，使其心生爱著，去造种种的恶业，而堕落三途恶道，因此修行人
于精进道业时，一定要加以去除。

1.去色欲—色指男女端正美好的形貌，以及金银琉璃等世间宝物，或使人见
了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪著色相，便会使烦恼欲火炽盛
燃烧，譬如「火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口」，所以应当去除
色欲。去除的方法，应观色相本体，都由因缘假合，并无一定的真实存在，
而人对色相的好恶，全凭心念的移转构成。如游子离乡背井，见中秋月而伤
心落泪；当阖家团圆赏月时，都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月，因人心境遇
不同，所感亦互异。又如见到所亲所爱，就生出爱心；见到所嫌所怨，就生
怨害心；见到一般人，就无怨也无喜。这同一人、同一心，却因事物的迁变，
立刻感受不同的心情。由此可知，这个心是妄想心，境是妄想心所对的妄境，
妄心妄境所形成的「妄色」，使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实，
便须一时俱舍，不得贪爱染著。

2.去声欲—声指乐器声、男女歌声、言语声，或大自然所发殊妙音声，如幻
如化，由耳入心，使人妄生好乐。其实声相无常，刹那不停，声声之中暂闻
即灭。去除的方法如前去色欲法。

3.去香欲—香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香，乃至世间制造的香
水、香粉等等。大凡世人一闻香气，便自神识昏迷，从此开结使门，起惑造
业，因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。

4.去味欲—味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，审观举世人群，谁不是
为了贪口腹而残杀生灵，滥捕水陆空行。如此伤天害理，断大悲种的行径，
若不受诸恶报，岂非不伦？大智度论说：「当自觉悟，我但以贪著美味的缘
故，应当承受众苦，永远在地狱中遭到洋铜灌口、[口+敢]烧铁丸的折磨。」
去味欲法亦如前说。

5.去触欲—触指男女的身体柔软细滑，寒冷时接触的温暖，炎热时接触的沁
凉，以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因，也是系缚心的根本。因前四
欲各有各的界限，色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分，此为四根对
四尘的摄受各持分际，惟独触欲却是周偏全身，「虽知不净，贪其细软，观
无所益，是故难离」，因为难舍难离，就常造作重罪，而堕入了两种大地狱，
一叫寒冰、一叫炎火，这二大地狱都是因身触受罪，苦毒万端，所以触又叫
「大黑暗处」。

去触欲法皆如前说，但用功却须加倍，兼修禅定，才能奏效。

小止观说：「五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人如践毒蛇。」耽著五欲的人，
形同畜生，名叫「五欲奴仆」，修行要去五欲，除了上说观法，并须观察此身「
九孔流不净」，死后身臭虫[口+敢]，一无可取。又于生活当中常能「少欲知足」，
心中不行谄曲求取，不为眼等诸根所牵，安隐淡泊，即可除破五欲的过患。

弃五盖—前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染著。若前尘落谢的
影子转入意根，追缘过去，逆虑未来，虽然无境可对，而内心中妄念丛生，盖覆
了修行人的真心，使得道业不进，善法不生，所以应当立予弃舍。

1.弃贪欲盖—引取顺情的尘境而无厌足，不知本来所愿，不辨善恶好丑，一
切依自己的情意所趋，狂醉于渴爱的漩涡里，不知惭愧忏悔，不能摄受正法，
这样的人永远处身污秽，远离涅盘圣域，永远不得禅定的境界。因此贪欲是
「贤圣所不亲，愚□所爱近」，应当修「不净观」加以除灭。

2.弃嗔恚盖—对于一切的苦境，违理境等生起憎恚，「思惟此人恼我，及恼
我亲，赞叹我怨，思惟过去未来，亦复如是」，由嗔而生恨，常思仇报，于
是身心热恼，造出了无边恶业。对治当修「慈忍观」加以除灭。

3.弃睡眠盖—心智昏沈而失去觉知叫「睡」，缘境不动，五识暗冥叫「眠」。
睡眠的时候无觉无知，犹如死人，因此是最下的恶法。对治当如遗教经说，
于二六时中勤修善法，思惟人生无常迅速，「诸烦恼贼，常伺杀人」，必须
用持戒的方法加以摒除。

4.弃掉悔盖—坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄，终日随情放荡，纵
意嬉戏，叫做「掉」。为了修行，知有掉举诸事，于是产生懊悔，使心中不
得安静，叫做「悔」。「掉」是凡夫的通病，为定心不够，戒行不足及缺乏
智慧的现象；掉后生悔为修行人本有的，这个「悔」如能配合忏法，于事理
两忏后，即能万缘放下，安心修道，未免不是美事一桩，但凡夫终归凡夫，
不但缺

❻ 目前fate有几个剧场版。网上说的三线又分别是什么。哪位大神告诉我啊

按动画故事线
《fate.zero》
《fate. zero.night》06版 saber线（基本上是saber主线）
《fate. zero. night.无限剑制 》剧场版
《fate. zero. night. UBW》14，15半年番 凛线
《fate. zero. night. 宛若天堂》 （剧场版，向未出版） 外传《fate/prototype》

按出版时间
《fate. zero. night 》06版 saber线 （基本上是saber主线）
《fate. zero. night. 无限剑制》剧场版 外传《fate/prototype》
《fate. zero》
《fate. zero. night. UBW》14，15半年番 凛线
《fate. zero. night. 宛若天堂》 （剧场版，尚未出版）
魔法少女伊莉雅，幻想嘉年华都是官方同人作品
以上，满意望采纳，还有疑问可追问，谢谢
——来自知道团队Avalon的 欲尘 途次为你解答～

❼ 从前有座山，请问老和尚对小和尚说了什么、

空门寂寂汝思家，礼别云房下九华；爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。
添瓶涧底休捞月，烹茗瓯中罢弄花；好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。

这一首诗偈的作者金乔觉，就是地藏菩萨的化身。本是韩国的王子。他在九华山修行的时候，一位当侍者的小沙弥在山上住久了，嫌山居寂寞，想回到人多热闹有亲情的家乡，可是又舍不得师父，所以当地藏菩萨送他下山时，就作了这首诗偈开示他。
「空门寂寂汝思家」，在佛门里过的都是很简单的生活，没有人情，没有温暖，没有厚待，难怪小沙弥想要回家。
「礼别云房下九华」，和云端山中的寺院告别，要下九华山。「爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙」，你很喜欢回家玩用竹根当马骑的儿童游戏，不喜欢在佛地聚金沙，慢慢地修行成长，也怪不得你。
「添瓶涧底休捞月」，但你要知道，回到人间后，五欲尘劳，像用瓶子到涧底盛水，不要以为瓶子里映现的月亮很可爱，那是假的，不实在的。「烹茗瓯中罢弄花」，也不要以为那花瓶里插的花非常美，那也是一时的，眨眼雕谢零落，并不实在。
「好去不须频下泪」，今天就好好下山去吧，不要流泪，不要舍不得离开，更不要记挂！
「老僧相伴有烟霞」，你要知道，跟我在一起的有天上的云彩，山中的烟霞，这都是我的伴侣，我一点都不会寂莫！人生四大皆空，我们在佛法里却顶天立地。

❽ 为什么修行人一丝贪恋念头都不能有

上面讲过一切佛语、菩萨语都是指示修行的教授，如果闻思此事，修行彼事，那就成了闻思和修行脱离，这样听闻，得不到真实受用。正确的方法应当是一切言教听受之后，就要返观自心、消归自心，这样对治，才能学一分，就以一分离过增德。譬如这一段讲了贪欲种种的差别相，实际上都是直接指我们内心贪欲的相状，古人说：“爱不重不生娑婆”，我们生于娑婆，必定是有贪欲，只不过所贪之境有所不同，凡夫心中没有贪欲是不可能的，因此这段的学习就很重要。我们对照论文，应当返观自心，自己哪方面有贪欲，是贪名声？还是贪利养？贪恭敬？贪异性？贪财物？或者贪后世升天？这些要一一检查，如果一天之中贪心等恶念多，就是堕落恶趣的前相，不及时遣除，后果不堪设想。 学习贪心圆满的五相，应当把握一个要点，就是一切业都是从心而生，一念微细之间不知防犯，就会发展成严重的障碍。所以起心动念时，就要看牢，如果不能观照，习气一增上，心态会逐渐转变。譬如对小车、洋房等外物有耽著心，习气增上就会逐渐发展成有贪婪心、有饕餮心、有谋略心、有覆蔽心，贪以成性就会沦为不知羞耻、不知出离的心态，这样成为贪结，严重障碍出离。既然知道业是起于心念，一念心虽然微小，关系却是极大，不及时对治就会出现巨大过患，因此首先应在起心动念上勘察，到底对于何物何人、何种法耽著，一有耽著之心，就要立即自呵自责，或者用心咒佛号转掉，这样才能遮止恶趣，遮止轮回。下面看两则公案： 临终时依恋妻子死后变成妻子鼻子内的小虫： 佛在世时，有一位居士，信奉供养三宝。在他临终时，妻子在旁边悲伤痛哭，他听了心生悲哀，在对妻子依恋不舍的状态中死去。但是他的魂魄并未离开，在妻子的鼻中化为一只小虫。有个修行人见他妻子哀哭，就好言劝解她。恰好这时候妇人的眼泪鼻涕一块流出，虫子也跟着掉落在地。妇人见了，非常羞愧，就想用脚把虫子踩死。修行人急忙告诉她说：“不要踩死它，它是你丈夫。”妇人说：“我丈夫奉经持戒，精进修法，没有人比得上他，为什么会变成虫子？”修行人说：“因为你对他非常恩爱，在他临终时，以你的哭泣使他动了眷恋之情，所以堕落成小虫。”修行人为小虫说法，小虫听法后忏悔，命终升到天界。 从这则公案也能看到，临终时刻最为要紧。古人说“念不一，不生极乐”，如果临终不能保持正念，一念贪婪就会堕落。《楞严经》上讲纯情即堕，纯想即飞，我们都会有这种体验，一起贪欲，心是下堕的，临终时如果生起贪心，不论贪著亲友或名利，都决定是堕恶趣的因缘。公案中的修行人一生精勤修习，可是对妻子一念爱染，使他堕为小虫，可见贪欲是解脱的大障碍，不可不除。真正要做到无欲或者不被欲尘所转，必须平时锻炼从一切欲尘中出离，如果只寄希望于临终时有种种顺缘辅助，这是不保险的，还是要靠平常在境界中绵密治心，只有长久地练习，才能有把握。平常接触色声等欲尘，要保持高度警觉，心一住尘生起染著，就要依靠一句咒语或佛号，像利剑一样斩断情思，如果不是这样，到临终一刻，一念生情，就会前功尽弃。学习贪心的业相，应当时时刻刻用在自心上观照。 商人们心生眷恋妻儿之情而落马被罗刹女全部吃光： 《释迦佛广传》中记载，释迦佛因地时曾经是一位名叫桑嘎拉的商主，当时他带领五百人去海中取宝，误入了铜洲罗刹女的领地，和罗刹女们结婚，生儿育女。最终他们设法骑上具有神力的骏马王，准备逃离罗刹国。这时候，罗刹女们打扮好，携带着儿女对商人们高声喊道：“恳请你们能把我们当作家属，我们已经没有任何家人亲戚，只有你们可以作我们的怙主、依投处、无偏亲友。这些是你们所有的饮食、妙衣、住处、珍宝、金银、右旋海螺……，请与我辈女人共享幸福生活。如果你们已经不再需要我们，那也请你们无论如何要把儿女一同带走。” 商人们听后，有些开始生出“我的妻子”的念头，有些想到儿女，有些想起饮食等物，结果这些人全部相继落马，众罗刹女顷刻就把他们全部吃光，只有桑嘎拉一人无思无念，顺利返回。 这则公案具有很大的启发性，其实我们正身处在现代罗刹世界，物质异常繁荣，外境令人眼花缭乱，充满了种种诱人堕落的色声欲尘。只要有钱，就能享受全世界的美食名酒、时髦的巴黎时装、名贵的首饰、高档化妆品、奔驰宝马等高级轿车、犹如王府般的豪宅，种种奢侈享受方式，种种美色女子。可是修行人身处在这样的欲海当中，如果对这些似乎清净美妙的假相产生耽著爱染，决定是个个相继落马，成为罗刹女的俘虏。这些欲尘从本质上来说是虚幻的，而我们欲界凡夫从无始以来就对这样的欲尘有着强烈的贪执习气，认为是恒常的、真实的、清净的，深陷其中不能超脱，唯有像桑嘎拉这样于欲尘中无染，才能真正地超脱欲界，否则我们决定只有堕落恶趣而已。 顶生王本具大福德，因起贪心遭恶报： 《贤愚经》中有一则顶生王的因缘：顶生王是以宿世福报力，一直上升到三十三天，经过三十三代天帝释，与帝释天王平起平坐，在第三十三代帝释王朝时，阿修罗王兴兵攻上天庭与帝释战斗，帝释打不过，只好退兵回入天城，顶生王出来吹贝角，弹弓箭，阿修罗王当时就坠落在地。顶生王心想：“我的力量之大，无人可比，今天还和帝释天共坐干什么？不如把他推倒，独霸为快。”他这个恶心一生，很快就堕在天宫的大殿之前。 在他快死时，有天人问他：“假如后世有人询问顶生王是如何命终的，应当如何回答？”顶生王说：“应答：‘顶生王是因贪欲而死。’”看过《贤愚经》的人都知道，顶生王曾经统领过四大部洲四十亿年，以他的福德力，七天连下珍宝雨，后来逐步发展到四天王天、三十三天，享尽荣华富贵，但是他仍然心无厌足，最后变成这样的下场。从这个公案可以看到，顶生王的贪欲是一级级发展起来的，本来以宿世善业，享受福报，没必要再在这上面去执著，但是因为他在享福的同时，耽著利养不知满足，所以由耽著心恶化成贪婪心，不断地想要在享受上增长；进一步又有饕餮心，对于帝释天王的权位势力，心生羡慕；由权力欲的膨胀再生起谋略心，想独占天王之位；以贪欲不知羞耻，故不知出离，这样贪欲圆满，导致堕落。所以名闻利养实为修行者的大敌人，我们应当心中常常思惟出离，求得离欲的妙法。 这个公案也具有现世意义，当今社会普遍赞扬对所谓权势、地位、事业、财富等的追求，人们的贪欲不断膨胀，不择手段谋取私利，内心烦恼炽烈、恶业积累迅速，但最终无法逃脱因果律的严厉惩罚。 贪欲的异熟果是堕入三恶道。地狱痛苦深重，如果是转生饿鬼道和旁生道，也是没有衣食，即使抛弃的粪秽也难以得到，这样历经漫长的生死。即使以善业力恢复人身，仍然贫穷下劣，处处乞讨也是一无所获，即使能有少许收获也往往被人剥夺，没有自在享受的福份。所以由贪欲黑业的障碍，将会使所愿无法实现。 （益西彭措堪布讲《菩提道次第广论讲记》第三册：申三、以理与公案教诫学人）

❾ 人真的有灵魂吗 有人说灵魂21克 是不是每个人都是21克

啊啊，有的，当然有的，思想就是灵魂。人的大脑的物质结构是相同的，但面对事物的思维方式却不同，这是灵魂使然。灵魂的特质不同，对反映于头脑的事物加工分析后得出的结论也不尽相同。人逝去了，肉体还在，思想-即灵魂却离我们而去了，这就是人类“往生”时躯体会渐渐变得沉重这一现象的道理。灵魂看不见，却让人感受得到。佛说万物轮回，科学讲物质不灭，除了看得见的肉体转变，还有看不见的灵魂的轮回、转化。为什么会有基因呢？基因里为什么会有思想的遗传成分呢？思想既然不是物质，那又是什么主导思维特质的遗传呢？人往生后躯壳为什么会让人明显感觉沉重呢？可见灵魂是存在无疑的。至于多少克，那就并不相同了，俗话说人活一口气，个人的修为不同，智慧不同，那口气也不同，人们能感觉到的重量当然也不尽相同。佛说万物轮回，灵魂不灭，轮回的去向不同，重量也会有所差别的。剩下的，需要你个人去感悟了。阿弥陀佛。