『壹』 驱魔念什么经
为令处所清净，通常佛教采用洒净的方式。
仪式中不念经，主要念大悲咒，加上十小咒等。
为了利益存亡，也可以诵经回向，但不是以“驱魔”为目的。
因缘和合之时，邪魔自除，便获清净之果。
『贰』 地狱神探中康斯坦丁用的驱魔祷文
神怜悯你 赦免你所有的罪
你在世上留下来的罪 将在天国得到报应
让你的子民进入你的国度
以圣父，圣子，圣灵之名
阿门
Nay God have mercy on you and grant you the pardon of all your sins.
Whose soever sins you remit on Earth,they are remitted unto them in heaven.
Grant your child entry into thy kingdom in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit
Amen
这是Constantine杀balthazar，就是constantine手持圣经念的那段文字
『叁』 我想知道罗马礼典中的驱魔经文
因为回答不可以超过一万字，只答驱魔礼部分，省略前言与绪论!
第一章驱魔礼
39. 在开始驱魔前，驱魔者适当地收敛心神，可以默念以下经文：
主耶稣基督，天主父的圣言，一切受造物的天主，你曾给予你宗徒们权力，因你的名征服邪魔，并压制仇敌的一切权势；
神圣的天主，在你的一切奇事中，你曾命令我们：驱逐邪魔。
强有力的天主，因你的德能，撒旦如闪电般自天跌落；我以恐惧和颤抖的心，恳求你的圣名，使我在你大能的保护下，满怀信心去攻击那困扰你这位受造者的邪魔。你是那要以火来审判生者及死者和世代者。阿们。
（也可加念其它经文，如「因主耶稣基督之名…」（附录二7）；「天主圣母，我们投靠你…」（附录二8）；「圣弥额尔总领天使…」（附录二9）；「总领天使圣弥额尔…」（附录一11）。
开始礼
40. 驱魔司铎穿着合乎圣职的圣服，到举行礼节的地点，一般是穿白长衣，或是在长袍上加穿短白衣，披挂紫色领带。向祭台致敬后，或无祭台时向十字苦像敬礼后，到座位前。司铎与信友站立划十字圣号，驱魔者面对参礼者，说：
因父、及子、及圣神之名。
大家划十字圣号，
答：阿们。
然后驱魔者伸开双手，问候在场者，说：
天主，全能的父，他愿众人得救，愿他与你们同在。
答：也与你的心灵同在。
或
天主与你们同在。
答：也与你的心灵同在。
现在可以简短的话并人性化地，帮助为魔所困的信友及参礼者，收敛心神准备礼节。
41. 假如需要，驱魔者可祝福水，合手念下面经文：
天主，你为拯救人类，用水制定了伟大的圣事，求你俯听我们的祈祷，将你的祝福�8�3倾注在此水上，使你的受造物，在为你的奥迹服务时，能取得圣宠的效力；驱逐邪魔并消除疾病；使在信友的居所，用这水洒到时，能免除危害；使恶神不得在那里停留，隐匿仇敌的一切阴谋不能得逞。使你的信友们，藉呼求你的圣名，避免各种袭击而得享平安。以上所求是靠我们的主基督。
答：阿们。
42. 或：
上主、全能的天主，你是肉身和灵魂生命的泉源和原始，求你祝福�8�3这水，我们怀着信心利用此水，以获得你恩宠的保护，获取我们罪过的赦免，抵抗一切疾病和敌人的陷阱。上主，我们求你，广施仁慈，使你的活水常赋予我们救恩，使我们能以纯洁的心接近你，而脱免身心的一切危险。以上所求是靠我们的主基督。
答：阿们。
43. 在祝福水时，如加入盐巴，驱魔者祝福盐，念：
全能的天主，我们恳求你，因你的仁慈降福�8�3这些盐，你曾令厄里叟先知，将盐加入水中，使能治愈水的贫瘠。上主，我们祈求你，凡以这搀上盐的水所洒到的地方，能远离仇敌的一切袭击，愿你圣神的临在常保护我们。以上所求是靠我们的主基督。
答：阿们。
随即将盐放入水中，不念什么经文。
44. 于是驱魔者，取圣水洒在受困信友及在场参礼者身上，说：
看！这是圣水，愿它为我们成为救恩和生命，因父及子及圣神之名。
答：阿们。
或念：
愿这水成为我们领洗的纪念，并追念以苦难及复活救赎我们的主基督。
答：阿们。
诸圣祷文
45. 驱魔者用以下的或类似的话，邀请在场者祈祷：
新爱的兄弟姊妹，我们祈求全能天主的仁慈，使他因诸圣的转祷，垂听他的教会为我们的弟兄（××）（姊妹××）的祷声，使他脱免困境。
46. 如可能，驱魔者及其它参与者一起跪下。由驱魔者或另一人领念祷文，在适当地方，也可加上其它圣人名字（如地方主保，受困者主保等）或加上某些合适的意向。参与者可答：请为我们（他／她）祈祷；求主拯救我们（他／她）；求主可怜我们（他／她）。
上主，求你垂怜。
上主，求你垂怜。
基督，求你垂怜。
基督，求你垂怜。
上主，求你垂怜。
上主，求你垂怜。
天主之母圣玛利亚， 请为我们（他／她）祈祷。
圣弥额尔、圣嘉俾额尔及圣辣法耳，
天主的诸圣天使，
圣厄里亚，
圣若翰洗者，
圣若瑟，
诸位圣祖及先知，
圣伯多禄、圣保禄，
圣安德肋，
圣若望、圣雅各布伯，
诸位圣宗徒及圣史，
圣玛达肋纳，
诸位主的门徒，
圣斯德望，
圣老楞佐，
圣伯尔都亚、圣斐尼丝
诸位殉道圣人，
中华殉道诸圣及真福，
圣额我略，
圣安博，
圣热罗尼莫，
圣奥思定， 请为我们（他／她）祈祷。
圣玛尔定，
圣安多尼，
圣本笃，
圣方济及圣道明，
圣依纳爵、圣沙勿略，
圣维雅纳，
圣女加大利纳，
圣大德兰，
天主的诸位圣人圣女，
望主垂怜， 求主拯救我们（他／她）。
从一切邪恶中，
从一切罪恶中，
从魔鬼的诱惑中，
从永死中，
因主的圣诞，
因主的斋戒，
因主的苦难与十字架，
因主的圣死与安葬，
因主的圣复活，
因主的奇妙升天，
因圣护慰者圣神的降临，
基督，生活天主之子， 求主垂怜我们（他／她）。
你为我们受魔鬼之试探，
你解救受困者脱离不洁之神，
你将驱魔的权力赐予宗徒们，
你坐在天父右边为我们转求，
你还要降来审判生者与死者，
我们罪人， 求主俯听我们（他／她）。
求你护佑我们，
求你宽赦我们，
求你坚强并保存我们忠诚为你服务，
求你使我们的思想归向天乡，
求你使教会能自由地事奉你，
求你赐给所有民族真正的和谐与平安，
求你垂允我们，
基督，求你俯听我们。 基督，求你俯听我们。
基督，求你垂允我们。 基督，求你垂允我们。
47. 念完诸圣祷文，驱魔者起立念以下经文：
天主，你对弱小者常予以怜悯并护佑，请接受我们的祈求，使你的这位为魔力的锁炼所束缚的仆人（××），因你的仁慈怜悯而得到解脱。以上所求是靠我们的主基督。
答：阿们。
大家起立。
48. 或念：
天主，你看到我们因软弱而信心不足，我们为这位弟兄（姊妹）恳求你，从他（她）身上驱逐邪魔，使他（她）恢复你子女的完整自由，好能与你的圣者和被选者，永远赞美你。以上所求是靠我们的主基督。
答：阿们。
大家起立。
诵念圣咏
49. 接着，驱魔者可念一首或几首圣咏，或仅仅念几句，或所选的诗节。这里提供一首圣咏。也可从第二章选取一些诗节。圣咏前面可加上新约的一句经句，作结束时念一祷词。凡在场的可以一起参与。
50. 圣咏90首在至高者的保护下
「……」（路10:19）
答：主，你是我的避难所。
……【咏90】
答：主，你是我的避难所。
祷词
主，我们的辩护者和避难所，请拯救你的仆人（婢女）（××），脱免恶魔的罗网，以及迫害他的阴险语言，把他藏身在你的翼荫下，以你坚固的盾牌保护他，慈祥地将你的救援显示给他。以上所求是靠我们的主基督。
答：阿们。
宣讲福音
51. 驱魔者念福音，众人肃立聆听。也可选读第二章内76-80条所提供的福音章节。
52. 「圣言降生成人，居住在我们中间」
�8�3恭读圣若望福音若1:1-14
……
覆手礼
53. 驱魔者将手按在受困信友头上，并念：
启：上主，我们依赖你的宽仁，恳求你对我们广施慈恩。
答：上主，求你垂怜！
启：请你遣发圣神，使万物化生，并使大地焕然一新。
答：上主，求你垂怜！
启：我的天主，求你拯救仰望你的这位仆人（婢女）。
答：上主，求你垂怜！
启：上主，求你在仇敌面前，作他的敌楼。
答：上主，求你垂怜！
启：上主，不要让敌人利用他，邪恶之子不要陷害他。
答：上主，求你垂怜！
启：上主，求你自圣山帮助他，自熙雍护佑他。
答：上主，求你垂怜！
信经或圣洗誓愿
54. 然后驱魔者邀请在场参礼者发信德，如念信经则说：
战胜世界的是我们的信德。
或如宣发圣洗誓愿，则说：
我们再次宣发圣洗誓愿，藉此我们从前弃绝了魔鬼和他的一切行为，并许下在天主圣教会内事奉天主。
55. 第一式
众人一齐念信经：
我信全能的天主父，天地万物的创造者。我信父的唯一子，我们的主耶稣基督。我信他因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。我信他在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬。我信他下降阴府，第三日从死者中复活。我信他升了天，坐在全能天主父的右边。我信他要从天降来，审判生者死者。我信圣神。我信圣而公教会，诸圣的相通。我信罪过的赦免。我信肉身的复活。我信永恒的生命。阿们。
或：
我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是他所创造的。
我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。他在万世之前，由圣父所生。他是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。他是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是借着他而造成的。他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。（鞠躬）「他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人」。他在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。他正如圣经所载，第三日复活了。他升了天，坐在圣父的右边。他还要光荣地降来，审判生者死者，他的神国万世无疆。
我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。他和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，他曾藉先知们发言。
我信唯一、至圣、至公，从宗徒传下来的教会。
我承认赦罪的圣洗，只有一个。我期待死人的复活，及来世的生命。阿们。
56. 第二式
驱魔者：你们弃绝魔鬼吗？
众人：弃绝。
驱魔者：弃绝他的一切行为吗？
众人：弃绝。
驱魔者：弃绝他的一切诱惑吗？
众人：弃绝。
或：
驱魔者：为了度天主子女自由的生活，你们弃绝罪恶吗？
众人：弃绝。
驱魔者：为了使罪恶不控制你们，你们弃绝邪恶的诱惑吗？
众人：弃绝。
驱魔者：你们弃绝罪魁祸首的撒旦吗？
众人：弃绝。
然后驱魔司铎继续问：
驱魔者：你们信全能的天主圣父创造了天地吗？
众人：我信。
驱魔者：你们信我们的主耶稣基督，天主的独生子，由童贞玛利亚诞生，受难而被埋葬，自死者中复活，现在坐在圣父的右边吗？
众人：我信。
驱魔者：你们信圣神，圣而公教会，诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活及永生吗？
众人：我信。
天主经
57. 驱魔者领念天主经，合手说：
我们与这位弟兄（姊妹）一起，用我们的主耶稣基督所教给我们的祷词，向天主祈祷，求他救我们免于凶恶。
或：
我们不知道该求什么，可是圣神帮助我们的软弱，他亲自代我们祈求天主。因此我们在圣神内一起说。
伸开双手，与参礼者一起念：
我们的天父，愿你的名受显扬；愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮；求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑；但救我们免于凶恶。
合手。众人一起大声说：
天下万国，普世权威，一切荣耀，永归于你。
十字圣号
58. 于是驱魔者举起十字架，并以十字架祝福受困信友，说：
看！主的十字架；恶党，逃避罢。
或：
愿我们的天主因十字圣号，自敌人手中拯救你。
或：
愿十字圣架成为你的光明和生命。
嘘气
59. 如果觉得适合，驱魔者向受困信友脸上吹气，说：
上主，请以你口中的神驱逐恶魔：求你命他们离开，因为你的国近了。
驱魔式
60. 然后驱魔者念大驱魔礼的恳祷式经文（如下列61条，「依情况，也可加念62条所提供之命令式经文」）。
81至84条的第二章内，列有恳祷式及命令式经文。
61. 恳祷式经文
天主，人类的创造者和保护者，请垂顾你的这个仆人（婢女）（××），你曾照你的肖像形成了他，并召叫他分享你的光荣：可是古蛇以诅咒折磨他，以尖锐的暴力压迫他，以凶猛的恐惧骚扰他。请遣发圣神给他，在搏斗中坚定他，在困扰中教导他祈祷，并获得圣神有力的庇荫。
圣父，请俯听教会的祷声：不要让你的孩子为谎言之父所占有；基督以其宝血所救赎的这个仆人（婢女），勿为邪魔所俘虏；你圣神的殿堂，勿被不洁之神所居住。
仁慈的天主，请垂听真福童贞玛利亚的恳求，圣子在死于十字架上时，曾踏碎古蛇的头，并将人类托付给圣母作为子女：请将真理之光，照耀在你的这个仆人（婢女）身上，让平安与喜乐，进入他的心中，使他拥有圣德之神，因圣神的居住，使他获享安宁和洁净。
上主，请俯听圣弥格总领天使和所有事奉你的天使们的祈求：诸德能的天主，请驱逐魔鬼的权势；真理及慈爱的天主，请除去恶魔的虚伪的陷阱；自由及恩宠的天主，求你解开邪恶的锁链。
天主，你喜爱人类得救，请倾听你的宗徒伯多禄及保禄和诸圣的祈祷，他们因你的圣宠，曾克服了恶神：求你拯救你的这个仆人（婢女），脱离一切背叛势力，保护他屹立不摇，使他能恢复平静热诚，真心爱你，为你工作，并以生命赞美你、光荣你、歌颂你。以上所求是靠我们的主耶稣基督。
答：阿们。
62. 命令式经文
撒旦，人类得救的敌人，我郑重驱逐你，你要承认天主父的正义与仁慈，他以公正判决，惩罚你的骄傲和嫉妒：命你离开这个天主的仆人（婢女）（××），他是天主依自己的肖像所造的，曾赋予他恩宠，并收纳他为子女。
撒旦，你这世界的首领，我郑重驱逐你，你要承认耶稣基督的德能，他在旷野里克服了你，在山园里胜过了你，在十字架上夺取了你的战利品，并因从填墓中复活，把战利品带到了光明的王国：命你离开这个受造的（××），耶稣以诞生使他成为他的兄弟（姊妹），以其死亡和宝血争取到他。
撒旦，人类的骗子，我郑重驱逐你，你要承认真理及恩宠的圣神，他祛除你的阴谋，戳穿你的谎言：命你离开这个天主所造的（××），天主亲自曾以神印标示他；命你离开这个人，他是天主以属灵的傅油，使他成为圣殿。
为此，我因父�8�3及子�8�3及圣神�8�3之名，命你离开；因教会的信德和祈祷，命你离开；因我们的主耶稣基督的十字圣号，命你离开，他是天主永生永王。
答：阿们。
也可加念其它恳祷式及命令式经文，或代替此处所指定的，请参考第二章81-83条。
谢恩
63. 在受困信友解脱后，驱魔者及在场的人，诵念以下诗歌：
路1:46-55
……
或：
路1:68-79
……
64. 随后驱魔者念以下经文：
天主，普世人类的造主和救主，你仁慈地接受了你所钟爱的这位仆人（婢女）（××），以你的上智照顾他（她），守护他（她）在你圣子所赏给他（她）的自由中：上主，我们恳求你，使邪魔不再控制他（她）；请你使圣神的良善及平安进入他（她）内，因而不再惧怕邪恶，因为主耶稣基督与我们同在。他和你及圣神永生永王。
答：阿们。
结束礼
65. 接着举行遣散礼。驱魔司铎面对众人，伸开双手说：
愿天主与你们同在。
众答：也与你的心灵同在。
驱魔者降福在场者，说：
愿天主降福你们并保护你们。
众答：阿们。
愿天主垂视你们并怜悯你们。
众答：阿们。
愿他垂顾你们并赐给你们平安。
众答：阿们。
愿全能的天主圣父、圣子�8�3圣神降福你们。
众答：阿们。
或：
愿天主那超越一切感觉的平安，使你们的心灵和智慧，常保有天主和他的圣子、我们的主耶稣基督的知识和爱德。
众答：阿们。
愿全能的天主，圣父、圣子�8�3圣神降福你们。
众答：阿们。
66. 假如必须再重复举行驱魔礼，驱魔者依65条的降福礼做结束。
『肆』 求《地狱神探》里最后加百列出来前，在水池边上主角两人为安琪拉驱魔时念的是什么出处
在施展法术的时候，他口中的咒语是“into the light I command thee.”——吾令汝现身光明。
『伍』 怀疑最近撞到脏东西了！佛经一般念哪句来驱邪顺便介绍点避邪用品 感激不尽！
背这个：心经：观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
在下当初就是用这个，防身足够了，不过还是建议去找人看看，打听个懂行的这种事大意不得，最好找道士
『陆』 驱魔咒语有哪些啊！怎么念的啊~ 拜求~
佛教的：南么三满多罗日报和 阴阳术的：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前 西方的圣经类的很多都可以的，我给你推荐一段：祝福于人的神灵啊！请降临于此！驱逐一切亵渎之力！（西方的咒语按传统是不适合别国人用的，特别是语言不通，但是神灵对人都是通过心灵的沟通的。为了你好解读帮你翻译了过来）
『柒』 驱魔时念什么佛经要截取最贴切的一段，想用此写一部小说
金刚经
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。